ساعات بين الكتب

من نوادر وطرائف النحويين وأهل اللغة والفقهاء والسلف..

دخل أحد النحويين السوق ليشتري حماراً ،
فقال للبائع : أريد حماراً لا بالصغير المحتقَر، ولا بالكبير المشتهَر،
إن أقللت طعامه صبر، وان أكثرت طعامه شكر. لا يدخل تحت البواري،
ولا يزاحم بِي السواري. إذا كان وحده في الطريق أسرع، وإذا كثر الزحام أبطأ .
فقال له البائع: دعني ؛ فإذا مسخ الله القاضي حماراً بِعته لك !!.

جاء رجل إلى أحد النحويين فسأله: «الظبي معرفة أم نكرة؟»
فقال: إذا كان مشويّاً على المائدة فهو معرفة! وإن كان يسرح في الصحراء، فهو نكرة،
فقال له الرجل: «أحسنت. ما في الدنيا أعرفُ منك بالنحو.

قال أحد النحاة : رأيت رجلاً ضريرًا يسأل الناس ،
يقول : ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا ..
فقلت له : يا هذا .. علامَ نصبت ضعيفًا مسكينًا فقيرًا ضريرًا؟!
فقال الرجل : بحذف ارحموا..
قال النحوي : فأخرجت كل ما معي من نقود، وأعطيته إياه إعجاباً بما قال.

قال رجل لأبي العيناء: أتأمر بشيئاً ؟
فقال : نعم ، بتقوى الله ، وحذف الألف من (شيئاً)

كان أحد النحويين راكباً في سفينة
فسأل أحد البحارة: هل تعرف النحو؟
فقال له البحار: لا.
فقال النحوي: قد ذهبَ نصف عمرك.
وبعد عدة أيام هبّت عاصفة وكانت السفينة ستغرق،
فجاء البحار إلى النحويّ وسأله: هل تعرف السباحة؟
قال النحوي: لا.
فقال له البحار: قد ذهب كل عمرك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

معاني (استَفْعَلَ)
-------------------
قال ابن عصفور رحمه الله:
ولها خمسة معان:
أحدها الإصابة: کقولک: استعظمتُه أي: أصبته عظيما.
والثاني الطلب: کقولک: استفهمتُه أي: طلبتُ منه أن يُفهمني.
والثالث التحول من حال إلی حال: کقولک: استنوق الجملُ.
والرابع بمعنی (تَفَعَّلَ): کقولک: تَکبَّرَ واستکبر.
والخامس بمعنی (فَعَلَ): کقولک: مَرَّ واستَمَرَّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قاموس النحو ...حرف الكاف..
***تأتي الكاف على أوجه كالآتي :
أولاً : حرف جر له ثلاث معان :
1 – للتشبيه ، نحو : أنت شامخ كالطود ، وأنت كالأسد . ومنه قوله تعالى ( وردة كالدهان ) .
2 – للتعليل ، نحو قوله تعالى ( واذكروه كما هداكم ). وقوله تعالى ( ويكأنه لا يفلح الظالمون ) . وقوله تعالى ( كما أرسلنا فيكم رسولاً )
.3 – وتضمن معنى ( على ) وتسمى بكاف الاستعلاء ، كقوله : كن كما أنت ، أي ثابتاً على ما أنت عليه ، ( فما ) موصولة ، ويجوز أن تكون زائدة أو كافة
***ثانياً : تأتي الكاف زائدة للتوكيد . كقوله تعالى ( ليس كمثله شيء ).
ثالثاً : تأتي الكاف اسماً بمعنى ( مثل ) وتعرب حسب موقعها من الكلام وتكون مضافة إلى المتصل بها ، سواء أكان مفرداً أو جملة ، ومواقعها الإعرابية كالآتي :
1 – الرفع على الابتداء ، كقول الشاعر * :
أبدأ كالفراء فوق ذراها
حين يطوي المسامع الصراط
فالكاف في قول الشاعر ( كالفراء ) جاءت في محل رفع مبتدأ والفراء في محل جر بالإضافة .
2 – اسم كان ، كقول جميل بثينة :
لو كان في قلبي كقدر قلامة
حباً لغيرك ما أتتك رسائلي
فالكاف في ( كقدر ) بمعنى مثل في محل رفع اسم كان ، وقدر مضاف إليه .
3 – خبر كان ، كقول الفرزدق :
وكنت كفاقئ عينيه عمداً
فأصبح ما يضيء له نهار فالكاف في قوله ( كفاقئ ) في محل نصب خبر كان ، وفاقئ مضاف إليه .
4 – وتأتي فاعلاً ، كقول الأعشى : أتنتهون ولن ينتهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فالكاف في ( كالطعن ) في محل رفع فاعل لينتهي ، والطعن مضاف إليه .
5 – مفعولاً به ، كقول النابغة :
لا يبرمون إذا ما الأفق حلله
برد الشتاء من الأمحال كالأدم فالكاف في قوله ( كالأدم ) في محل نصب مفعول به ليبرمون ، والأدم مضاف إليه .
6 – خبر إن ، كقول مسكين الدارمي : أخاك أخاك إن من لا أخا له
كساع إلى الهيجا بغير سلاح
فالكاف في ( كساع ) بمعنى مثل في محل رفع خبر إن ، وساع مضاف إليه .
7 – وتأتي الكاف مجرورة بحرف الجر ، كقول الشاعر * :
بكالقوة الشعواء جلت فلم
أكن لأولع إلا بالكمي المقنع فالكاف في قوله ( بكالقوة ) في محل اسم مجرور بمعنى مثل ، والقوة مضاف إليه .
8 – اسماً مضافاً إليه ، كقول الشاعر : تيم القلب حب كالبدر لا بل
فاق حسناً من تيم القلب حبا فالكاف في ( كالبدر ) في محل جر بالإضافة إلى حب ، وهي مضافة ، والبدر مضاف إليه .
9 – تأتي صفة ، كقول امرئ القيس : وليل كموج البحر أرخى سدوله علي بأنواع الهموم ليبتلي
فالكاف في ( كموج ) في محل جر صفة لليل .
10 – وتأتي الكاف بمعنى مثل نائبة عن المفعول المطلق ، أو صفة لمفعول مطلق محذوف ، كقول جرير :
من سد مطلع النفاق عليكم
أم من يصول كصولة الحجاج
فالكاف في ( كصولة ) إما نائبة عن المفعول المطلق ، والتقدير : يصول صولاً مثل صولة الحجاج ، فحذف المفعول المطلق وأناب عنه نائبه ، أو هي صفة له
ابعاً : تأتي الكاف ضميراً متصلاً ومحله في الإعراب الآتي :
1 – تكون في محل نصب مفعول به إذا اتصلت بالفعل .ومنه قوله تعالى
( إنا أعطيناك الكوثر ) .
ح2 – في محل جر بالإضافة إذا اتصلت بالاسم . نحو : هذا كتابكَ ، وكتابكِ ، كما تلحقها علامات التثنية والجمع ، فنقول : كتابكما وكتابكم ، وكتابكن .
3 – في محل جر بحرف الجر . نحو : جاءني منك رسالة ، ومنه قوله تعالى ( ولا أعصي لك أمراً ) .
****************************
رابعاً : تأتي الكاف ضميراً متصلاً ومحله في الإعراب الآتي :
1 – تكون في محل نصب مفعول به إذا اتصلت بالفعل .ومنه قوله تعالى
( إنا أعطيناك الكوثر ) .
ح2 – في محل جر بالإضافة إذا اتصلت بالاسم . نحو : هذا كتابكَ ، وكتابكِ ، كما تلحقها علامات التثنية والجمع ، فنقول : كتابكما وكتابكم ، وكتابكن .
3 – في محل جر بحرف الجر . نحو : جاءني منك رسالة ، ومنه قوله تعالى ( ولا أعصي لك أمراً ) .
خامساً : وتأتي الكاف حرف خطاب ، مبنياً لا محل له من الإعراب ، وذلك في المواضع الآتية :
1 – إذا لحقت اسم الإشارة ، فنقول : ذلك ، وتلك ، وذاك . ومنه قوله تعالى ( ذلك الكتاب لا ريب فيه ) .
وبالضمير المنفصل إياكَ ، وإياكِ وملحقاتها .
2 – إذا لحقت الفعل ( أرأيت ) الذي بمعنى ( أخبرني ) فهي واقعة بعد الضمير ، كقوله تعالى ( أرأيتك هذا الذي كرمت علي ).
3 – بعض أسماء الأفعال وبعض الأفعال وهي : أبصر ، وليس ، ونعم ، وبئس . نحو : حيهلك ، ورويدك . ونحو : أبصرك زيداً ، وليسك زيد قائماً ، ونعمك الرجل زيد ، وبئسك الرجل عمرو .

كائنا ما كان***
اسم فاعل من كان التامة بمعنى حصل أو وجد ، حال منصوبة بالفتحة الظاهرة ، و ( ما ) حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، وكان فعل ماض تام مبني على الفتح ، وفاعله ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو ، و ( ما ) وما بعدها في تأويل مصدر في محل رفع فاعل ( لكائن ) .
‫‏وقد‬ تكون ( كائنا ) اسم فاعل من ( كان ) الناقصة ، وهي أيضاً حال منصوبة واسمها ضمير الشأن مستتر فيه جوازاً تقديره هو ، و ( ما ) اسم موصول مبني على السكون في محل نصب خبر ( كائن ) ،
و ( كان ) فعل ماض ناقص ، واسمها ضمير مستتر فيه جوازاً تقديره هو يعود إلى ( ما ) الموصولة ، وخبرها محذوف تقديره في مثل قولنا : سأكافئ الفائز كائنا ما كان ، كائنا الفائز الذي هو إياه ، وجملة ( كان ) واسمها وخبرها لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول .
وقد تعرب ( كائنا ما كان ) صفة إذا وقعت بعد النكرة . نحو : عاقبت مهملاً كائنا ما كان .
****************************
‫‏كافة‬
كاد فعل من أفعال المقاربة يعمل عمل كان وخبرها لا يكون إلا فعلاً مضارعاً مجرداً من أن ، نحو قوله تعالى:
( يكاد البرق يخطف أبصارهم ) .
وتعمل كاد ماضياً ومضارعاً ، كما تعمل اسم فاعل ومصدر ، مثال اسم الفاعل قول كثير عزة :
أموت أسى يوم الرجام وأنني
يقيناً لرهن بالذي أنا كائد
ومصدرها : كوداً ، ومكاداً ، ومكادة ، وكيداً .
وهو بمعنى : هم وقارب ولم يفعل .
***************************
كافة
اسم بمعنى ( جميعاً ) .
نحو قوله تعالى ( وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ).
وتعرب حالاً منصوبة بالفتحة ، ومنه قوله تعالى ( وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ) ،
فكافة حال منصوبة ، وإلا أداة حصر لا عمل لها . وقد اتفق النحاة على منع دخول ( أل ) التعريف عليها أو إضافتها غير أن عمر بن الخطاب استعملها مضافة في قوله " قد جعلت لآل بني كاهلة على كافة المسلمين لكل عام مائتي مثقال ذهباً إبريزاً " .
وقد نص الفيروز أبادي على عدم دخول
( أل ) عليها فقال : " فلا يقال جاءت الكافة لأنه لا يدخلها( أل )

*كان
فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر ويفيد إضافة الاسم بالخبر في الزمن الماضي ، نحو : كان الجو دافئاً،ومنه قوله تعالى(كنتم خير أمة أخرجت للناس ).
* وكان متصرفة يعمل المضارع منها والأمر عمل الماضي .
* ثانياً : وتأتي كان تامة تكتفي بفاعلها إذا كانت بمعنى ( وجد )أو ( ثبت ) أو(حصل ) ، نحو : فلما كان العشاء توقفنا عن المسير . ومنه قوله تعالى ( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ) .
ومنه قول أبي تمام :
كان الذي خفت أن يكونا
إنا إلى الله راجعونا
***ثالثاً : وتأتي زائدة لا عمل لها ، وتكون زيادتها في المواضع الآتية :
1 – بين المبتدأ والخبر ، نحو : محمد كان جالس .
2 – بين الفعل ومعموله ، نحو : لم أر كان مثلك .
3 – بين الصلة والموصول ، نحو : جاء الذي كان أكرمته .
4 – بين الصفة والموصوف ، نحو : مررت برجل كان جالس .
5 – بين ما التعجبية وفعل التعجب ، نحو : ما كان أجمل السماء .
6 – وتزاد بين الجار والمجرور . كقول الشاعر * :
سراة بني أبي بكر تسامي
على كان المسومة العراب
****تنبيه :
كان الزائدة لا تكون إلا بلفظ الماضي .

***كأي وكأين
اسم مركب من كاف التشبيه و ( أي ) المنونة وهي بمعنى ( كم ) الخبرية ، تفيد الإخبار عن الكثرة ، ولها صدر الكلام ، وتمييزها مجرور بمن ، ولا يخبر عنها إلى بجملة أو شبه جملة مع اختصاصها بالدخول على الفعل الماضي ، وهي إحدى ألفاظ كنايات العدد ، فمثال جر تمييزها بمن : كأي من عالم بذل حياته في سبيل العلم ، ومنه قوله تعالى ( فكأين من قرية أهلكناها ) .
*** وكأين ، وكائن لغات في كأي لا اختلاف بينهن . وتعرب كأي إعراب كم الخبرية فهي في جميع أحوالها مبنية على السكون في محل :
1 ـ مبتدأ وخبرها جملة أو شبه جملة . مثال الخبر الجملة : قولنا : كأين من فائز كرمه زملاؤه .
ومنه قوله تعالى : ( وكأين من قرية عتت ).
ومثال الخبرية وشبه الجملة : كأين من بطل في صفوفنا .
2 ـ في محل نصب مفعول به ، نحو : كأي من دينار أنفقت .
3 ـ في محل نصب مفعول مطلق ، نحو : كأي من مرة نصحتك .
‫#‏تنبيه‬# :
وكما يأتي تمييز كأي مجرور بمن وهو الغالب ، قد يأتي أيضاً منصوباً .
كقول الشاعر ** :
وكأين لنا فضلاً عليكم ومنة
قديماً ولا تدرون ما من منعم
***كذا ****
أولاً : إحدى كنايات العدد ، يكنى بها عن الكثرة والقلة المجهولة . نحو : اشتريت كذا كتاباً . ولا يأتي تمييزها إلا منصوباً ، وتأتي مكررة . نحو : اشتريت كذا كذا قلما . وتعرب ( كذا ) الثانية توكيداً لفظياً للأولى . ويأتي تمييزها مفرداً أو جمعاً . نحو : اشتريت كذا كتاباً أو كذا كتباً . و ( كذا ) ليس كغيرها من كنايات العدد تأتي في أول الكلام ، وإنما تتوسطه ولذلك تعرب حسب موقعها من الكلام .
1 ـ فقد تأتي في محل رفع فاعل ، نحو : جاء كذا طالباً .
2 ـ في محل نصب مفعول به ، نحو : رأيت كذا طالباً .
3 ـ في محل جر ، نحو : مررت بكذا طالباً
4 ـ في محل نصب مفعول فيه ، نحو : سافرت كذا يوماً ، وسرت كذا ميلاً .
5 ـ في محل نصب مفعول مطلق ، نحو : ضربت المهمل كذا ضربة .
6 ـ في محل رفع مبتدأ ، نحو : عندي كذا كتاباً .
7 ـ في محل رفع خبر ، نحو : الكراسات كذا كراسة .
*** ثانياً : لفظة مركبة من ( ك ) التشبيه و ( ذا ) اسم إشارة .
نحو : لم تكتب كذا .
ومنه قول المتنبي :
كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي
ويا نفس زيدي في كرائها قدما
وتدخل عليها ( هاء ) التنبه فنقول : هكذا . نحو : هكذا تفعل الأيام ، وجلست هكذا . وتتصل بها لام البعد وكاف الخطاب فنقول : كذلك .
نحو : جئت به كذلك .
***ثالثاً : تأتي ( كذا ) اسم يكنى به عن غير العدد فيقع مضافاً إليه ولا يحتاج إلى مميز . نحو : جلست في مكان كذا .
***كذلك كلمة مركبة من ( ك ) التشبيه و ( ذا ) اسم الإشارة ، واتصلت بها لام البعد وكاف الخطاف ، نحو : نسقي الأشجار وكذلك الزهور .

***كأنّ
حرف مشبه بالفعل من أخوات أن ينصب المبتدأ ويرفع الخبر . ومنه قوله تعالى
( كأنهم جراد منتشر ) .
*** وكأن لها معانٍ أربعة هي :
أولاً : تأتي للتشبيه : وهو أهم معانيها ، وعليه جمهور النحاة . كقوله تعالى
( كأنهم أعجاز نخل خاوية ) .
ومنه قول قيس بن الملوح :
كأن فجاح الأرض حلقة خاتم
عليه فما تزداد طولاً ولا
ثانياً : تأتي للتحقيق :
كقول عمر بن أبي ربيعة :
كأنني حين أمسي لا تكلماني
ذو بغية يشتهي ما ليس موجودا
ثالثاً : تأتي للشك بمعنى ( ظننت ) : نحو : كأن محمداً شاعر ، والتقدير : ظننت محمداً شاعر .
رابعاً : تأتي للتعريب : نحو : كأنك بالشتاء مقبل . ومنه قول الحسن البصري : (كأنك بالدنيا لم تكن ، وكأنك بالآخرة لم تزل) .
ـــــ ومما لا شك فيه أن ( كأن ) في جميع الأمثلة السابقة تفيد التشبيه إلى جانب احتمالها المعاني الأخرى بالتأويل .
*** كأنْ ****
وهي المخففة من ( كأن ) المشددة النون ، ويجوز أن تعمل بدون شرط . كقول رؤبة : " كأن وريدية رشاء خلب " .
وقول الشاعر:
يوما توافينا بوجه مقسم
كأن ظبية تعطو على وارق
فكأن في المثالين السابقين عاملة وهي مخففة من الثقيلة ، ولم يشترط فيها أن يكون اسمها ضمير الشأن . فاسمها في البيت ا( وريدية ) وخبرها ( رشاء ) ،
وفي البيت الثاني ( ظبية ) وخبرها محذوف .
*** أما على رواية الرفع فتكون ظبية خبر كأن واسمها ضمير الشأن المحذوف ، والتقدير : كأنه ظبية .
وهذا هو الوجه الأحسن لأن حكمها في العمل حكم ( أن ) المفتوحة ، وعلى ذلك إذا خففت تكون عاملة بشرط تقدير اسمها ضمير الشأن ، والدليل على ذلك قوله تعالى ( كأن لم تغن بالأمس ) .
وقوله تعالى ( كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار ) .
***كأنما****
مركبة من ( كان ) و ( ما ) الزائدة ، فكفتها عن العمل نحو ، كأنما محمد قائم ، و قوله تعالى ( فكأنما خر من السماء ) .

***كرب
فعل ماض ناقص من أفعال المقاربة يعمل عمل كان ، ويشترط في خبره أن يكون جملة فعلية مضارعية كقول الشاعر كرب القلب من جواه يذوب
حين قال الوشاة هند غضوب
****كفى
فعل ماض تام ، يكثر دخول الباء الزائدة على فاعله ، إذا كان لازماً بمعنى( اكتف ) ، كقوله تعالى ( وكفى بالله نصيراً) . ومنه قول المتنبي :
كفى بصفاء الود رقاً لمثله
وبالتهرب منه مفخراً للبيب
*كما يتصل حرف الجر الزائد بمفعوله أيضاً . كقوله تعالى( وكفى بنا حاسبين) .
ومنه قول المتنبي أيضاً :
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا
وحسب المنايا أن يكن أمانيا
‫#‏وإذا‬ كان كفى بمعنى جزي وأغنى فهو متعد لمفعول واحد لا غير ، كما في الأمثلة السابقة.
**** كل *****
اسم معرب لاستغراق أفراد المتعدد ، ولا تستعمل إلا مضافة لفظاً أو تقديراً ، فإذا لم يذكر المضاف إليه نونت تنوين عوض ، كقوله تعالى ( وكل في فلك يسبحون )، وقوله تعالى(قل كل يعمل على شاكلته) .
# ومثال الإضافة قوله تعالى
( وكل شيء فصلناه تفصيلاً ) .
****مواقع كل الإعرابية :
أولاً : تعرب كل حسب موقعها من الكلام إذا أضيفت إلى الاسم الظاهر .
1 ـ فتأتي مبتدأ (كل نفس ذائقة الموت)
2 ـ وتأتي فاعلاً (يوم تجد كل نفس ما عملت )
3 ـ نائباً للفاعل ، نحو قوله تعالى
( ثم توفى كل نفس ما كسبت )
4 ـ مفعولاً به ، كقوله تعالى ( والله لا يحب كل كفار أثيم ).
5 ـ نائباً عن المفعول المطلق ، كقوله تعالى ( فلا تميلوا كل الميل )،
وقوله ( ولا تبسطها كل البسط ).
6 ـ وتأتي اسماً مجروراً ، كقوله تعالى ( ويوم نبعث في كل أمة شهيداً ).
***ثانياً :
وإذا أضيفت ( كل ) إلى الضمير كانت توكيداً معنوياً لرفع التوهم عن الشمول والعموم ، ويتبع المؤكد في إعرابه .كقوله تعالى: (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً ) .
***ثالثاً :
وإذا أضيفت ( كل ) إلى الاسم الظاهر وكان من لفظ الموصوف تأتي صفة تفيد بلوغ الغاية القصوى في ما تصف . كقولنا : محمد عالم كل العالم ، ومنه : أطعمناه شاة كل شاة .
***رابعاً :
إذا اتصلت ( كل ) بما المصدرية الظرفية أفادتها الشرطية دون إعمال الجزم ، كقوله تعالى ( كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ) . وقوله تعالى ( كلما دخلت أمة لعنت أختها ).
**************************
وإذا جاءت ( ما ) بعد كل ولم تتصل بها فهي ما الموصولة ، نحو : هذا كل ما عندي .
#‫#‏تنبيه‬ :
1 ـ " كل من حيث عددها وجنسها " . تتبع " كل " من حيث اللفظ إفراداً وتذكيراً ، ومن حيث المعنى ما تضف إليه عدداً وجنساً ، إذا أضيفت إلى نكرة . نحو قوله تعالى (كل امرئ بما كسب رهين ) .
وإذا أضيف إلى معرفة لك الخيار في مراعاة لفظها أو معناها نحو-
مل الكلاب حضروا أو حضر..والوجه ﻻلأول أعم وأحسن.
2-**حالة كل من النفي***
أ- إذا جاءت كل قبل النفي استغرق النفي كل الأفراد . نحو : كل الطلاب لم يحضروا .
ب – وإذا جاءت بعد النفي ثبت النفي لبعض الأفراد فقط .
نحو : لم يأت كل الناس ، والتقدير : أتى بعضهم .
***كلا وكلتا ***
اسمان ملازمان للإضافة ، فإن أضيفا على الضمير كانا توكيداً معنوياً ويشترط فيهما عندئذ الآتي :
1 – أن يكون المؤكد بهما دالاً على المثنى .
2 – أن يصبح حلول الواحد محلهما
3 – أن يكون ما أسند إليهما متفقاً مع ما قبلها في المعنى ، كقوله تعالى ( إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أفٍ ).
* وهما يتبعان المؤكد في إعرابه ويأخذان إعراب المثنى رفعاً بالألف ، ونصباً وجراً بالياء .
** وإذا أضيفت كلا أو كلتا إلى الاسم الظاهر أعربتا حسب موقعهما من الكلام ، وعلامة إعرابهما حركات مقدرة على الألف للتعذر ، كما هو إعراب الاسم المقصور . كقوله تعالى ( كلتا الجنتين أتت أكلها ) .

*كلاّ
1 – حرف ردع وزجر وتنبيه على بطلان كلام المخاطب .كقوله تعالى
( قال كلا إن معي ربي سيهدين ) .
2 – حرف بمعنى ( ألا ) الاستفتاحية وذلك إذا لم يسبقها في الكلام ما يقتضي الزجر أو النفي .كقوله تعالى
( كلا إن الإنسان ليطغى ) .
( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) .
3 – حرف بمعنى ( حقاً ) مرافقاً للقسم .
كقوله تعالى ( كلا والقمر ) .
4 – حرف جواب لنفي الاستجابة .
نحو : قولك : كلا لمن قال لك : أفعلت هكذا ؟
ومنه قول ابن زيدون :
كلا ولا المسك النموم
أريحه متعطر إلا بوسم ثناك

*****كلما *******
ظرفية مركبة من ( كل ) و ( ما ) المصدرية ، تعرب أداة شرط غير جازمة في محل نصب ظرف زمان متعلقة بجوابها .
‫#‏ومن‬ شروطها# أن يكون شرطها وجوابها فعلين ماضيين .
كقوله تعالى ( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ) .
وقوله تعالى ( كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا ) .

****كم ****
إما استفهامية أو خبرية .
أولاً : كم الاستفهامية :
اسم كناية يستفهم بها عن عدد مجهول الجنس والمقدار أو يراد تعيينه .
نحو : قوله تعالى ( قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين ) .
* وهي مبهمة تحاج إلى إيضاح ، ولا يوضح إبهامها إلا التمييز الذي يليها ، ويكون مفرداً منصوباً كما مثلنا سابقاً .
*وكم كغيرها من أدوات الاستفهام لها مكان الصدارة في الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها إلا إذا ...
كانت مضافة .
نحو : ورقة كم طالب صححت ، وعمل كم يوم أنجزت .
أو سبقه حرف الجر ، نحو : بكم ريال اشتريت الكتاب ؟
وفي الحالتين السابقتين يجوز في تمييزها أن يجر بمن مضمرة ولكن الأفصح نصبه .
*** وتعرب كم الاستفهامية بحسب العوامل .
1 – إذا استفهم بها عن المفعول المطلق كانت في محل نصب على المفعولية المطلقة . نحو : كم طوافاً طفت ، وكم ضربة ضربته ؟
كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول مطلق .ضربة : تمييز منصوب بالفتحة .ضربته : فعل وفاعل ومفعول به . المؤمنون
2 – إذا استفهم بها عن المفعول به كانت في محل نصب مفعولاً به . نحو : كم صفحة قرأت ؟كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به .صفحة : تمييز منصوب .قرأت : فعل وفاعل .
3 – إذا استفهم بها عن المفعول فيه كانت في محل نصب على الظرفية الزمانية . نحو : كم ساعة مكثت ؟ أو الظرفية المكانية ، نحو : كم ميلاً مشيت ؟كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية .ساعة : تمييز منصوب بالفتحة .مكثت : فعل وفاعل .
4 – إذا سبقها حرف جر أو مضاف كانت في محل جر . نحو : بكم ريال اشتريت الكتاب ؟ وعمل كم طالب أنجزت ؟بكم : الباء حرف جر ، كم اسم استفهام مبني على السكون في محل جر .ريال : تمييز مجرور بمن مضمرة .اشتريت : فعل وفاعل .الكتاب : مفعول به .عمل : مبتدأ مرفوع ، وهو مضاف .كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .طالب : تمييز مجرور بمن مضمرة .أنجزت : فعل وفاعل ، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ .
كم 5 – وإذا لم تأت كم واحدة مما سبق ، تكون في محل رفع مبتدأ . نحو : كم كتاباً في مكتبتك ؟ وكم قلما عندك ؟كم : اسم استفهام في محل رفع مبتدأ .كتاباً : تمييز منصوب بالفتحة .في مكتبتك : جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر كم . وعندك في المثال الثاني ظرف مكان منصوب والكاف في محل جر بالإضافة والظرف متعلق بمحذوف خبر كم .
6 – وتأتي كم في محل رفع خبر مقدم ، وذلك إذا تلاها اسم مضاف لما بعده ، ويكون تمييزها مقدراً ، نحو : كم مالك ؟ كم عدد كتبك ؟كم : اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر مقدم .مالك : مبتدأ مؤخر ، وهو مضاف والكاف في محل جر مضاف إليه . وتمييزها مقدر ، وكأن السؤال : كم ريالاً مالك ؟ ، أو كم كتاباً عدد كتبك.
****تنبيه :
1 – إذا فصل بين كم الاستفهامية ومميزها بفاصل بقي المميز على نصبه . نحو : كم حضر طالباً ؟ كما يجوز في ذلك الجر بمن . نحو : كم في المكتبة من كتاب ؟
2 – ويجوز حذف مميزها إذا دل عليه دليل . نحو : كم عندك ؟ ، وكم حضر إلى المدرسة اليوم ؟
ومنه قوله تعالى ( كم لبثت ) .
وقوله تعالى ( قال قائل منهم كم لبثتم ).
والتقدير : كم كتاباً عندك ؟ وكم طالباً حضر ؟ وكم يوماً لبث أو لبثتم ؟
****************************
ثانياً : كم الخبرية :
اسم يقصد به الإخبار عن الكثرة المجهولة الكمية . نحو : كم معركة خاضها المسلمون ، وكم من كتب في المكتبة .
ومنه قول ابن زيدون :
كم قاعدة يحضى فتعجب حاله
من جاهد يصل الدؤوب فيحرم
*** وتمييزها يكون مفرداً أو جمعاً مجروراً بإضافتها إليه أو بحرف الجر(من ) وإفراد تمييزها أكثر وأبلغ ، نحو : كم شهيد هوى على الأرض . وكقوله تعالى ( وكم من قرية أهلكناها ) . وقوله (وكم من ملك في السموات )
‫#‏ومثال‬ الجر بالإضافة .
قول الشاعر * :
كم ملوك باد ملكهم ونعيم سوقة بادوا
‫#‏وتعرب‬# كم الخبرية إعراب كم الاستفهامية .
‫#‏تنبيه‬# :
1 – يجوز الفصل بين كم الخبرية وتمييزها ، وعندئذ يجب نصبه ، إذ لا يمكن إضافته إليها وهو مفصول عنها .
نحو : كم عندي مالاً .
2 – يجر تمييزها المفصول عنها ( بمن ) إذا كانت ظاهرة . نحو : كم عندي من كتب .
3 – أما إذا كان الفصل بين كم الخبرية ومميزها بفعل متعد متسلط على كم ، وجب عندئذ جر تمييزها بمن ظاهرة . نحو : كم قرأت من فصول ، وكم أهملت من عمل .
كقوله تعالى( وكم أهلكنا من القرون ) .
4 – إذا جر مميزها ( بمن ) فالجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال من كم .

**كما **
لفظة مركبة من ( الكاف ) التي للتشبيه ، و ( ما ) المصدرية ، وتقع بين فعلين ، فيكون المصدر المؤول مجروراً بالكاف ، ويعلق الجار والمجرور بالفعل قبلها ، نحو : فعلت كما فعلت ، ومنه قول ابن زيدون : كما تشاء فقل لي ، لست منتقلاً
لا تخش مني نسياناً ولا بدلا
والتقدير : كن كما تشاء .
*وإذا وقعت بين فعلين متماثلين علق الجار والمجرور بمفعول مطلق محذوف . كقول امرئ القيس :
كميت يزل للبد عن حال متنه
كما زلت الصفواء بالتنزل
* ويرى بعضهم أن ( كما ) مركبة من
( كاف ) التشبيه و ( ما ) الكافة ، وجعلوا من ذلك قوله تعالى ( كما أرسلنا فيكم رسولاً )وممن جوز ذلك الزمخشري .
*وقد عد بعضهم ( ما ) الزائدة ملغاة ، كقول عمرو بن براقة الهمذاني : وننصر مولانا ونعلم أنه
كما الناس مجروم عليه وجارم
*ويرى بعضهم أن ( ما ) موصولة وهي التي بمعنى الذي .
نحو : ضربت حماراً ضربتما ، أي كالحمار الذي ضربتما.
***************************
**كي**
ولها ثلاثة أوجه :
أولاً : تأتي حرفاً مصدرياً ناصباً بمعنى
( أن ) ، ويغلب ورودها مع اللام لفظاً أو تقديراً ، نحو : أدرس كي تنجح أو لكي تنجح . ومنه قوله تعالى ( لكي لا يكون على المؤمنين حرج ) .
فهي ناصبة للفعل بنفسها ، ولاقترانها بلام التعليل ، وإذا لم تتصل باللام يجوز فيها أن تنصب بنفسها أو بأن المصدرية المقدرة .
*ومتى سبقت كي بلام الجر كانت حرفاً ناصباً ليس غير ، والمصدر المؤول منها ومن الفعل يكون في محل جر باللام . كقوله تعالى ( لكي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ) .
*وإذا لم تتصل باللام كانت جارة للمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل . نحو : ادرس كي تنجح .
‫#‏ثانياً‬ : تأتي حرفاً للتعليل ، ولا تجر إل
ا ( ما ) المصدرية ، والفعل مرفوع بعدها . كقول الشاعر ( عبد الله بن عبد الأعلى ) :
إذا أنت لم تنفع فضر فإنما يرجى الفتى كيما يضر وينفع
* كذلك إذا جاء بعدها ( ما ) الاستفهامية تكون مجرورة بها . نحو : كيم فعلت ذلك ؟ أي : لم فعلت ذلك ؟
* وقد تجر ( كي ) أن المصدرية المقدرة أو الظاهرة . كما في قول جميل بثينة :
أكل الناس أصبحت مانحا
لسانك كيما أن تغر وتخدعا
فكي في البيت السابق حرف جر ، وجر المصدر المؤول من أن والفعل ، والفاعل في الفعل ( أن ) .
‫#‏ثالثاً‬ : وتأتي بمعنى ( كيف ) ، وهي حينئذ اسم يأتي الفعل بعدها مرفوعاً . كقول الشاعر * :
كي تجنحون إلى سلم وماثئرت
قتلاً كم ولظى الهيجاء تضطرم
****تنبيه :
1 – إذا اتصلت كي المصدرية الناصبة
( بما ) أو ( لا ) فلا يبطل عملها . كقوله تعالى(لكيلا تأسوا على ما فاتكم ).
2 – يجب أن تفرق بين كي التعليلية الجارة وبين كي المصدرية الناصبة ، فالأولى إذا اتصلت بما كفتها عن العمل ، والفعل بعدها مرفوع كما بينا ، والثانية لا تكفها عن العمل ، والفعل بعدها منصوب .
*** كيت وكيت اسم كناية مبهم ، وهي كناية عن القصة قولاً أو فعلاً . مثال القول : قال الرجل كيت وكيت . ومثال الفعل : فعل الرجل كيت وكيت . ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " بئس ما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت " .
وترد مفردة ، نحو : قال فلان كيت . أو مكررة بالعطف ، كما في الأمثلة السابقة ، وتعرب حسب موقعها من الجملة ، وغالباً ما تكون مفعولا به. وتعرب كالآتي :
كيت : اسم مبني على الفتح في محل نصب مفعول به .وكيت : الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، كيت اسم معطوف مبني على الفتح في محل نصب . وقد تستعمل مكررة بدون حرف العطف ، نحو : قال الراوي كيت كيت ، وتعرب في هذه الحالة : اسماً مركباً مبنياً على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به ، والمشهور فتح تاء كيت ، ويجوز فيها الضم والكسر أيضاً .

**كما **
لفظة مركبة من ( الكاف ) التي للتشبيه ، و ( ما ) المصدرية ، وتقع بين فعلين ، فيكون المصدر المؤول مجروراً بالكاف ، ويعلق الجار والمجرور بالفعل قبلها ، نحو : فعلت كما فعلت ، ومنه قول ابن زيدون : كما تشاء فقل لي ، لست منتقلاً
لا تخش مني نسياناً ولا بدلا
والتقدير : كن كما تشاء .
*وإذا وقعت بين فعلين متماثلين علق الجار والمجرور بمفعول مطلق محذوف . كقول امرئ القيس :
كميت يزل للبد عن حال متنه
كما زلت الصفواء بالتنزل
* ويرى بعضهم أن ( كما ) مركبة من
( كاف ) التشبيه و ( ما ) الكافة ، وجعلوا من ذلك قوله تعالى ( كما أرسلنا فيكم رسولاً )وممن جوز ذلك الزمخشري .
*وقد عد بعضهم ( ما ) الزائدة ملغاة ، كقول عمرو بن براقة الهمذاني : وننصر مولانا ونعلم أنه
كما الناس مجروم عليه وجارم
*ويرى بعضهم أن ( ما ) موصولة وهي التي بمعنى الذي .
نحو : ضربت حماراً ضربتما ، أي كالحمار الذي ضربتما.
***************************
**كي**
ولها ثلاثة أوجه :
أولاً : تأتي حرفاً مصدرياً ناصباً بمعنى
( أن ) ، ويغلب ورودها مع اللام لفظاً أو تقديراً ، نحو : أدرس كي تنجح أو لكي تنجح . ومنه قوله تعالى ( لكي لا يكون على المؤمنين حرج ) .
فهي ناصبة للفعل بنفسها ، ولاقترانها بلام التعليل ، وإذا لم تتصل باللام يجوز فيها أن تنصب بنفسها أو بأن المصدرية المقدرة .
*ومتى سبقت كي بلام الجر كانت حرفاً ناصباً ليس غير ، والمصدر المؤول منها ومن الفعل يكون في محل جر باللام . كقوله تعالى ( لكي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ) .
*وإذا لم تتصل باللام كانت جارة للمصدر المؤول من أن المضمرة والفعل . نحو : ادرس كي تنجح .
‫#‏ثانياً‬ : تأتي حرفاً للتعليل ، ولا تجر إل
ا ( ما ) المصدرية ، والفعل مرفوع بعدها . كقول الشاعر ( عبد الله بن عبد الأعلى ) :
إذا أنت لم تنفع فضر فإنما يرجى الفتى كيما يضر وينفع
* كذلك إذا جاء بعدها ( ما ) الاستفهامية تكون مجرورة بها . نحو : كيم فعلت ذلك ؟ أي : لم فعلت ذلك ؟
* وقد تجر ( كي ) أن المصدرية المقدرة أو الظاهرة . كما في قول جميل بثينة :
أكل الناس أصبحت مانحا
لسانك كيما أن تغر وتخدعا
فكي في البيت السابق حرف جر ، وجر المصدر المؤول من أن والفعل ، والفاعل في الفعل ( أن ) .
‫#‏ثالثاً‬ : وتأتي بمعنى ( كيف ) ، وهي حينئذ اسم يأتي الفعل بعدها مرفوعاً . كقول الشاعر * :
كي تجنحون إلى سلم وماثئرت
قتلاً كم ولظى الهيجاء تضطرم
****تنبيه :
1 – إذا اتصلت كي المصدرية الناصبة
( بما ) أو ( لا ) فلا يبطل عملها . كقوله تعالى(لكيلا تأسوا على ما فاتكم ).
2 – يجب أن تفرق بين كي التعليلية الجارة وبين كي المصدرية الناصبة ، فالأولى إذا اتصلت بما كفتها عن العمل ، والفعل بعدها مرفوع كما بينا ، والثانية لا تكفها عن العمل ، والفعل بعدها منصوب .
*** كيت وكيت اسم كناية مبهم ، وهي كناية عن القصة قولاً أو فعلاً . مثال القول : قال الرجل كيت وكيت . ومثال الفعل : فعل الرجل كيت وكيت . ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " بئس ما لأحدكم أن يقول : نسيت آية كيت وكيت " .
وترد مفردة ، نحو : قال فلان كيت . أو مكررة بالعطف ، كما في الأمثلة السابقة ، وتعرب حسب موقعها من الجملة ، وغالباً ما تكون مفعولا به. وتعرب كالآتي :
كيت : اسم مبني على الفتح في محل نصب مفعول به .وكيت : الواو حرف عطف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، كيت اسم معطوف مبني على الفتح في محل نصب . وقد تستعمل مكررة بدون حرف العطف ، نحو : قال الراوي كيت كيت ، وتعرب في هذه الحالة : اسماً مركباً مبنياً على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به ، والمشهور فتح تاء كيت ، ويجوز فيها الضم والكسر أيضاً .

** كيف **
تأتي على وجهين :
‫#‏أولاً‬ : اسم استفهام لتعيين الحال . كقوله تعالى ( وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ) .
و( كيف كان عاقبة المجرمين ) .
ومنه قول أبي العلاء :
كيف أصبحت في مكانك بعدي يا جديراً مني بكل افتقار
**** وتعرب كيف حسب موقعها من الكلام فتأتي :
1 – في محل رفع خبر إذا تلاها اسم مفرد ، نحو : كيف أنت ؟ وكيف حالك؟
ومنه قول المتنبي :
هبيني أخذت الثأر فيك من العدى فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى

كيف : اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم ، أنت مبتدأ مؤخر .
""" وتأتي كيف خبراً للفعل الناقص
( كان وأخواتها ) إذا تلى كيف . نحو : كيف أصبحت ؟
، ومنه قول شوقي :
كيف كنا ولا تسل كيف كنا
نتساقى من الهوى ما نشاء
كيف : اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر كان مقدم .
.2 – تأتي حالاً إذا تلاها فعل تام ، نحو : كيف جئت ؟
ومنه قول المتنبي :
كيف لا تأمن الفراق ومصر
وسراياك دونها والخيول
كيف : اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال .
3- وتأتي مفعولاً مطلقاً . كقوله تعالى ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )
****ثانياً : أما الوجه الثاني لكيف :
فهي اسم شرط لفعلين متفقين في المعنى غير مجزومين وهذا مختلف فيه ، كقوله تعالى ( يصوركم في الأرحام كيف يشاء ) . وجوابها في هذه الآية محذوف ، لدلالة ما قبله عليه ، ولكن إذا اقترنت ( بما ) الزائدة كما هو الحال في حيثما وإذما ، كانت شرطية جازمة بلا خلاف . نحو : كيفما تكن الأمة تكن الولاة .
**** كيفما *****
اسم شرط يدل على الحال ، وهي مركبة من ( كيف ) و ( ما ) الزائدة ، وهذا شرط من شروط عملها كذلك يشترط في عملها أن يكون فعلاها متفقين في اللفظ والمعنى ، نحو : كيفما تعامل الناس يعاملوك .
*** وتعرب حالاً من فاعل فعل الشرط ومنه : كيفما تجلس أجلس .
** أو في محل نصب خبر لفعل الشرط إذا كان ناقصا . نحو : كيفما يكن المرء يكن قرينه .
كيفما : اسم شرط جازم لفعلين مبني على السكون في محل نصب خبر يكن مقدم .
****كيم ****
لفظ مركب من ( كي ) الجارة التعليلية و ( ما ) الاستفهامية التي حذفت ألفها لدخول حرف الجر عليها ، وهي بمعنى
( لم ) .
نحو : كيم تبكي ؟ ، وتعرب كالآتي :
كي : حرف جر وتعليل مبني على السكون لا محل له من الإعراب .ما : اسم استفهام مبني على السكون في محل جر بكي ، والجار والمجرور متعلقان بالفعل تبكي .تبكي : فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت .
***** كيما *****
كلمة مركبة من ( كي ) الجارة التعليلية ، و ( ما ) المصدرية . كقول الشاعر:
إذا أنت لم تنفع فصر فإنما
يرجى الفتى كيما يضر وينفع
والفعل بعدها مرفوع لأن كي جارة للمصدر المؤول من ( ما ) والفعل .

لاحظ أن كاف الجر قد تكون مرة اسما ومرة حرفا، فإذا رأيتها في موضع تصلح فيه لأن تكون اسما ولأن تكون حرفا، فجوز فيها الأمرين، وذلك نحو قولك زيد كعمرو، فقد تصلح أن تكون الكاف هنا اسما، كقولك زيد مثل عمرو، ويجوز أن تكون حرفا، كقولك زيد من الكرام، فكما أن من حرف جر وقع خبرا عن المبتدأ، فكذلك الكاف تصلح أن تكون حرف جر، فإذا قلت: أنت كزيد، وجعلت الكاف اسما، فلا ضمير فيها، كما أنك إذا قلت: أنت مثل زيد، فلا ضمير في مثل، كما لا ضمير في الأخ ولا الابن إذا قلت: أنت أخو زيد، وأنت ابن زيد".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* إذ *
1-تكون ظرفاً للزمن الماضي .
-قال تعالىإلّا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه اللّذين كفروا)
2-تكون مفعولاً به لفعل مذكور أو محذوف.
-قال تعالىواذكروا إذ كنتم قليلاً فكثّركم.
3-تكون بدلاً من المفعول به.
-قال تعالىواذكر في الكتاب مريمَ إذ انتبذت من أهلها مكاناً شرقيّا)
4-تكون مضافاً إليه.
-قال تعالىوأنتم حينئذ تنظرون)
5-تكون للتعليل.
-قال تعالىولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم)
6-تكون اسماً للزمن المستقبل.
_قال تعالىفسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم)
7-تكون حرفاً للفجاءة..وهي الواقعة بين "بينا،بينما"..كقول الشاعر:
استقدر الله خيراً وارضين به فبينما العسر إذ دارت مياسير

يتبع

جاء في الرقائق:-
أن حاتم الأصم سأل الإمام أحمد بن حنبل:كيف النجاة من الناس؟

فقال له الإمام: (أن تعطيهم مالك .. و لا تسألهم أموالهم، وأن تقضي حوائجهم .. و لا تسألهم قضاء حاجتك، وأن تصبر علي أذاهم.. و لا تؤذيهم.)

قال حاتم: إنها والله لصعبة!

فأردف الإمام: ليتك بعد ذلك تسلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كان رجل من أهل الشام ذو بأس وكان يفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففقده عمر فقال: ما فعل فلان؟
فقالوا يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب قال فدعا عمر كاتبه فقال اكتب: من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ ثم قال لأصحابه ادعوا الله لأخيكم أن يقبل بقلبه ويتوب الله عليه فلما بلغ الرجل كتاب عمر رضي الله عنه جعله يقرأه ويردده ويقول ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ [سورة غافر آية : 3] . قد حذرني عقوبته ووعدني أن يغفر لي فلم يزل يرددها على نفسه ثم بكى ثم نزع فأحسن النزع فلما بلغ عمر خبره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة فسددوه وادعوا الله أن يتوب عليه ولا تكونوا أعوان الشيطان عليه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قَوْلًا ثَقِيلًا }.. و ..{ يَوْمًا ثَقِيلًا } ..

* قـالَ اللهُ تعَـالى فى سُـورةِ "الإنسان" 27 :
{ إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا } ..
يَــوْماً ثـَقِـيْـلا : أى يَــومُ القِـيـامةِ ، فهو يَــوم ٌُشَـديْـدُ الأهْــوال ِ.
ثـَقِـيْـلاً بتـَبـِعـاتِهِ .. ثـَقِـيْـلاً بنتـائِجـِهِ .. ثـَقِـيْـلاً بوَزْنِهِ في ميْزان ِالحَـقِـيْقـَة ِ .
وعَـن ْهَـذا اليَــوم ِقـالَ اللهُ تعَـالى فى سُـورةِ "الإنسان" 10 :
{ إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا } ..
يَــوْماً عَـبُـوسـاً : أى يَــومُ القِـيـامةِ ، فهو يَــوم تـَكْـلـَحُ فِـيْه ُالوُجُـوهُ
لِهَـوْلِهِ وشِـدَّتِهِ .
قــالَ ابنُ عَـبَِّـاسَ فى تفـْسِـيْـره ِلِقــَوْلِهِ تعَــالى :
( عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) ..
" يَعْـبَسُ الكـافِـرُ يَـوْمَـئِـذٍ حَـتى يَسِـيْـلْ مِنْ بيْنَ عَيْنيهِ عَـرَقٌ مِثـْلٌُ
القـَطِـران ".
* وقـالَ اللهُ تعَـالى فى سُـورةِ " المُزَّمِل " 5 :
{ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا } ..
جـاءَ فى تـَفـْسِـيْـرالفخْـرُالرَّازى :
" المُـراد ُبالقــَوْل ِالثـَّقِـيْـل ِ:
القـُرْآنُ وما فِـيْه ِمِنَ الأوامِـر ِوالنـَـواهِي التي هي تكـالِيـْفٌ شــاقـَّة ٌ
ثـَقِـيْلة ٌ .. على المُكَـلـَّفِـيْن ِعامة ً، وعلى رَسُـول ِالله خاصَّة ً لأنـَّه
يتحَـمَّـلها بنفـْسِه ِويُبَـلـِّغـُها إلى أمَّتِهِ " .
ويقول فى ذلك َِابن ِعبَّـاسَ - رَضِي اللهُ عنهُ - :
" كانَ إذا نـَزلَ عليْهِ الوَحْي ثَقـُلَ عليْهِ ، وتـَرَبَّـدَ وَجْهُهُ ".
وتقولُ أمُّ المُؤمنيْن َعائِشة ُ- رَضِي اللهُ عنها- :
" واللهِ ، لقـَدْ رأيتـُهُ يَنزلُ عليْهِ الوَحْي ـ صلَّى الله ُعليْهِ وسلَّمَ ـ في اليَـوْم ِ
الشَّـديْـد ِالبَـرْد ِ، فَيـَفـْصِـمُ عنهُ ، وإنَّ جَبيْنهُ لَيَتـَفـَصَّـدُ عَـرَقًـاً ".
ولمَ لا .. فقـدْ قـالَ الفـَـرَّاءُ :
" قـَوْلاً ثـَقِـيلاً ، أي ليسَ بالخفيْفِ ولا بالسَّـفـَاَفِ ؛ لأنهُ كَـلامُ اللهِ ربِّـنا
تبـاركَ وتعـالى " .
وبَعْـدُ ..
فمَنْ أرادَ – إخـْوانى وأحْـبـابى - أنْ ينـْجُـوَ في ..
( اليَــوْم ِالثـَقِـيْـل ِ) ..
فلـْيتـَمَسَِّـكَ بـــ ..
( القــَوْل ِ الثـَقِـيْـل ) !!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الألباني رحمه الله : يغنيك عن الدنيا مصحف شريف، وبيت لطيف، ومتاع خفيف، وكوب ماء ورغيف، وثوب نظيف ، العزلة مملكة الأفكار ، والدواء في صيدلية الأذكار ، وإذا أصبحت طائعاً لربك، وغناك في قلبك، وأنت آمن في سربك، راضٍ بكسبك، فقد حصلت على السعادة، ونلت الزيادة، وبلغت السيادة واعلم أن الدنيا خداعة، لا تساوي هم ساعة، فاجعلها لربك سعياً وطاعة . أتحزن لأجل دنيا فانية ؟! أنسيت الجنان ذات القطوف الدانية ؟! أتضيق والله ربك ! آتبكي والله حسبك ! الحزن يرحل بسجدة.. والبهجة تأتي بدعوة ...العافية إذا دامت جُهلت ، و إذا فُقدت عُرفت ، فاشكروا الله دائماً فالجلوس بعد السلام من الصلاةالمكتوبه من أعظم الأوقات التي تنزل فيها رحمة الله عز وجل لا تستعجل بالقيام . استغفر ، وسبح واقرأ آية الكرسي لاتنس بأنكَ في ضيافة الرحمن عز وجل .(فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ) خطوة إلى الجنة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخطاء لغوية شائعة
للدكتور فواز اللعبون
من الأخطاء اللغوية الشائعة قولك:
" انتظرتك حوالي ساعة "
والصواب:
انتظرتك نحو ساعة، أو قرابة ساعة
لأن "حوالي" مكانية، قل: جلست حواليه.
=========
من الأخطاء اللغوية الشائعة قولك :
" رأيتُ كافة الأصحاب "
والصواب:
رأيت الأصحابَ كافةً
لأن " كافة " لا تخرج عن الحالية في الأشهَر، ومثلها : قاطبة .
=========
من الأخطاء اللغوية قولك:
" تكاليف السكن مرتفعة "
والأكثر دقة وصوابا :
ثمن السكن مرتفع
لأن تكاليف جمع تكليف وتكلفة:
بمعنى المشقة والعُسْر.

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

يُطْلق العرب اسم «غانية» على المرأة الجميلة التي تستغني بجمالها الفطري عن الزينة الصناعية المبالغ فيها.
والجمال أصله عربي، ولم يزل.

يتبع

فإمَّا أنْ تكونَ أخى بحقِّ
فأَعرِفَ منكَ غَثِّي من سَميني

وإلاَّ فاطَّرحني واتخذنى
عَدُوّاً أَتَّقيكَ وتَتَّقيني

وما أَدري إذا يَمَّمتُ وَجهاً
أُريدُ الخَيرَ أَيُّهُما يَليني

أَأَلخَيرُ الذي أنا أَبْتَغيهِ
أَمِ الشَّرُّ الذي هو يَبْتَغيني

المثقب العبدي

ـــــــــــــــــــــــــ

ما الفرق بين الأبدي، الأزلي، الأمدي والسرمدي؟
الأبدي: الذي لا نهاية له.
الأزلي: الذي لا بداية له.
الأمدي: مابين بداية ونهاية.
السرمدي: الذي لا بداية ولا نهاية له.
التحسس والتجسس؟
التحسّس: تتبّع أخبار الناس بالخير (اذهبوا فتحسّسوا من يوسف) التّجسّس: معرفة أسرار الناس بالشر ( ولا تجسسوا..)
الفرق بين الصمت والسكوت ؟
الصمت: يتولد من الأدب والحكمة .
السكوت: يتولد من الخوف .
ماهو الفرق بين الكآبة و الحزن؟
الكآبة: تظهر على الوجه .
الحزن: يكون مضمراً بالقلب .
أعاذكم الله منهما .
ما الفرق بين شرقت الشمس و أشرقت الشمس؟
شرقت: بمعنى " طلعت "
أشرقت: بمعنى " أضاءت "
" وأشرقت الأرض بنور ربها "
مالفرق بين التعليم والتلقين؟
التلقين: يكون في الكلام فقط،
التعليم: يكون في الكلام وغيره
نقول: لقنه الشعر، ولا يقال: لقنه النجارة.
ما الفرق بين الجسد والبدن؟
الجسد: هو جسم الانسان كاملاً من الرأس إلى القدمين.
البدن: فهو الجزء "العلوي" فقط من جسم الإنسان .
الفرق بين "التضادِّ" و"التناقض"؟
التضاد: يكون في الأفعال.
التناقض: يكون في الأقوال.
الفرق بين الهبوط والنزول؟
الهبوط يتبعه إقامة
{اهبطوا مصراً فإن لكم ماسألتم}
أي اذهبوا لمصر للإقامة فيها
النزول: فهو النزول المؤقت لا يعقبهُ استقرار.
﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾
الفرق بين المختال والفخور
المختال: ينظر إلى نفسه بعين الافتخار.
الفخور: ينظر إلى الناس بعين الاحتقار.
ما الفرق بين الظلم والهضم؟
الهضم هو نقصان "بعض" الحق.
الظلم يكون في الحق كله.
قال تعالى {فلا يخاف ظُلما ولا هضما}
الفرق بين المقسط والقاسط؟
المُقسط : هو العادل أو المُنصف
{إن الله يحب المُقسطين}.
القاسط : هو الظالم أو الجائر
{وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا}.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن سفيان، قال: احذر سخط الله في ثلاث:
احذر أن تقصر فيما أمرك،
واحذر أن يراك وأنت لا ترضى بما قسم لك،
وأن تطلب شيئا من الدنيا، فلا تجده، أن تسخط على ربك.
سير أعلام النبلاء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

طِالَ البعادُ وقلبي ليسَ يَحتَمـِلُ*** ما عادَ لي في الهَوَى مِن بُعْدِكُمْ أَمَلُ
لَمٍ يَبقَ لي هاهُنا مِن بَعْدِكُمْ إلا .. *** طَيْفٌ جَميلٌ بِهِ عَينايَ تَكْتَحِلُ
لَنْ تَستطيعَ سِنينُ البُعْدِ تَمنَعُنا *** إنَّ القُلوبَ بِرَغْمِ البُعدِ تَتَّصِلُ
لا القَلبُ يَنسَى حَبيبًا كَانَ يَعْشَقُهُ *** ولا النُّجومُ عَنِ الأفْلاكِ تَنْفَصِلُ
كُلُّ القَصَائِدِ قَدْ تَحكِي حِكايَتَنا *** أنَا مَا أَضَفْتُ جَدِيدًا لِلذي فَعَلُوا
لَكِنَّ صِدْقي سَيَبْقَى العُمْرَ يَغْفِرُ لِي*** بَاقٍ أُحِبُّ إلَى أَنْ يَفرغَ الأجَلُ

يتبع

جاء في شرح شذور الذهب:
"الرابع من التوابع البدل، وتسميته بذلك طريقة البصريين.
والكوفيون يسمونه الترجمة والتبيين، وربما سمّوه بالتكرير".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

كان الكوفيّون لا يطلقون اسم المفعول إلاّ على المفعول به
أمّا باقي المفاعيل كالمفعول لأجله , والمفعول المطلق والمفعول معه فكانوا يسمّونها "مشبه بالمفعول"
جاء في همع الهوامع للسيوطي في باب المفعول به :
"ما ذكره أبو حيان في شرح التسهيل أن انقسام المفعول إلي مفعول مطلق ومفعول به وله وفيه ومعه هو مذهب البصريين وأما الكوفيون فزعموا أن الفعل إنما له مفعول واحد وهو المفعول به وباقيها عندهم ليس شيء منها مفعولا وإنما مشبه بالمفعول".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وقال يهوديٌ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :
.
ما لكم لم تلبثوا بعد نبيكم إلا خمس عشرة سنة حتى تقاتلتم
.
فقال علي كرم الله وجهه :
.
ولِمَ أنتم لمْ تجفَّ أقدامُكم من البَلَلِ حتى قلتُم :
.
" يا موسى اجعلْ لنا إلهاً كما لهم آلهة "
.
المستطرف

ــــــــــــــــــــــــــــ

لا تمشِ في النَّاس إلَّا رحمةً لهمُ *** ولا تعاملْهم إلَّا بإنصافِ
واقطعْ قوَى كلِّ حقدٍ أنت مُضْمِرُه *** إن زلَّ ذو زلَّةٍ أو إن هفا هافِ
وارغبْ بنفسك عمَّا لا صلاحَ له *** وأوسِعِ النَّاسَ مِن بِرٍّ وإلطافِ
وإن يكنْ أحدٌ أولاك صالحةً *** فكافِهِ فوقَ ما أولى بأضعافِ
ولا تكشِّفْ مُسيئًا عن إساءتِه *** وصِل حبالَ أخيك القاطعِ الجافي
أبو العتاهية

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يتبع

أقوال مأثورة :
1- إن هؤلاء الملوك قد تركوا لكم الآخرة فاتركوا لهم الدنيا.
2- ما وضعرجل يده في قصعةرجل إلا ذل له .
3- ما نعلم شيئاً أفضل من طلب العلم بنيتــه .
4- إن أقبح الرعية أن يطلب الدنيا بعمل الآخرة .
5-ما بلغني عن رسول الله حديث قط إلا عملت به ولو مرة
6- ما أنفـقــت درهمــاً في بــنـــاء .
7- ما عالجت شيئاً أشد علي من نفسي مرة علي ومرة لي .
8- لو أن اليقين ثبت في القلب لطار فرحا الى الجنة .
9- إياك الشهرة ، ما أتيت أحداً إلا وقد نهى عن الشهرة .
10- ما رأيت الزهد في شيء أقل منه في الرئاسة .
11- من سُر بالدنيا نُزع خوف الآخرة من قلبه .
12- أقلّ من معرفة الناس تقلّ غيبـتــك .
13- إني لأرى المنكر فلا أتكلم ، أبول دماً .
14- إذا أثنى على الرجل جيرانه أجمعون فهو رجل سوء لأنه ربما رآهم يعصون فلا ينكر ويلقاهــم ببشــر .
15 - ينبغي للرجل أن يكره ولده على العلم فإنه مسؤول عنه .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

( هَلْ فِي ذَٰلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ )
أي : لذي عقل

(وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ)
قال ابن عباس رضي الله عنه :
هي ﺷﺠﺮﺓ الزقوم

يقال: هما سِيَّانِ
أي: هما مِثلان. والسِيّ في كلام العرب هو المِثْل
أنشد الفراء:
(فإيّاكم وحيَّةَ بطنِ واد ٍ*** هموزَ النابِ ليسَ لكم بسِيِّ)

يتبع

‫‏نون‬ الوقاية .
هي حرف مبني على الكسر يسبق ياء المتكلم وتكون بعد الأفعال والحروف وفائدتها وقاية ما قبلها من الكسر تقول :
أكرمني صديقي .
‫#‏أكرمني‬ مكونة من ثلاث كلمات :
-أكرم فعل ماض مبني على الفتح.
-نون الوقاية وهي التي جاءت بعد الفعل مباشرة وحين الإعراب نقول حرف مبني على الكسر لا محل له من الإعراب.
-ياء المتكلم :ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
وى ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ في أحداث السنة ٢٢٣ هـ أن رجلاً اسمه عجيف بن عنبسة من كبار قادة الخليفة العباسي المعتصم بالله، وكان المعتصم يثق فيه ويكلفه بالمهام الكبيرة، ولكنه كان سيئ الخلال والفعال، يحب جمع المال، والتقدم على باقي الرجال، ومع الوقت ثقل مكانه عند المعتصم وانحطت درجته خاصة بعد فتح مدينة عمورية، حيث لم يبل في القتال كما ينبغي، وشعر عجيف بهذا الأمر، فعمل على التآمر مع العباس بن المأمون ـ وهو ابن أخي المعتصم ـ من أجل الإطاحة بالمعتصم وتولية العباس مكانه، ولكن سرعان ما انكشفت المؤامرة وقبض على المتآمرين وتم إعدامهم جميعًا ودفن عجيف في بلدة [باعيناثا].
وكان لعجيف ضياع واسعة وأملاك كبيرة يشرف على إدارتها رجل اسمه [محمد بن علي الإسكاف]، وكان صالحًا ولكن الواشين سعوا بالوشاية في حقه إلى القائد عجيف، فأخذ عجيف ابن الإسكاف وهدده بشدة وعذبه وأراد قتله فبال ابن الإسكاف على نفسه خوفًا من عجيف، ثم شفع فيه بعض الناس فأمر بحبسه، ولبث ابن الإسكاف في السجن حتى تم إطلاق سراحه بعد إعدام عجيف كما ذكرنا، واستعمله المعتصم على بعض نواحي الجزيرة والمنطقة الواقعة بين العراق والشام ـ وهي جنوب تركيا الآن ـ، فخرج يومًا إلى بلدة [باعيناثا] يتفقد العمل فيها فاحتاج إلى الوضوء، فجاء إلى تل في جانب الطريق فبال عليه وتوضأ، وقد رآه شيخ من شيوخ البلدة فقال له: [إن التل الذي بُلتَ عليه هو قبر أحد المسلمين واسمه [عجيف بن عنبسة]. وكان بين الأمرين سنة لا تزيد يومًا ولا تنقص يومًا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ذهب الخليل وسيبويه إلى أنّ إعراب المثنّى والجمع المذكّر السالم إنّما هو بحركات مقدّرة في الألف والواو والياء أي أنّها نابت عن حركة الرفع والنصب والجر
أمّا الأخفش فيرى أنّ حروف اللين هذه علامات الإعراب لا حروف الإعراب
وقد تبنّى جمهور النحاة رأي الأخفش
مثلا :
حضر الفلاّحون
على رأي سيبويه والخليل : الفلاحون فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمّة مقدّرة على الواو , والواو نائبة عنها
أمّا الأخفش فيرى أن "الفلاحون" فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنّه جمع مذكّر سالم

ــــــــــــــــــــــــــــــ

معاني هل
تكون بمعنى قد كقول الله تعالى ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر ) قالوا معناه قد أتى
ويدخلها من معنى التقرير والتوبيخ ما يدخل الألف التي يستفهم بها كقوله تعالى ( هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء ) وكقوله تعالى ( هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده ) فهذا استفهام فيه تقرير وتوبيخ
ويجعلونها أيضا بمعنى ما في قوله تعالى ( هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) و ( هل ينظرون إلا تأويله ) و ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ) و ( فهل على الرسل إلا البلاغ ) كل هذا بمعنى ما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وعذرته لمّــا تساقط دمعهُ
ونسيت أياماً بها أبكاني

وأخذته في الحضن أهمس راجياً
جمراتُ دمعك أيقظت نيراني

أتريد قتلي مرتين ؟ ألا كفى
فامنع دموعك واحترم أحزاني

لا صبر لي وأنا أراك محطّماً
يا من يجرح دمعه أجفاني

تُغريك فيّ يا مشاكس طيبتي
فـأنا سـريع العفو والغفرانِ

بـيديـكَ تـحمل وردةً مبتلةً
دعني أكفكف دمعها بحناني

ولكَ السماح وحيدَ عُمري وابتسم
وأقسِم بأنكَ لن تكون أناني

وبأن تعود كما عرفتك أولاً
قلباً بريئاً طاهر الوجدانِ

الحب يُشفي كل جرح عاصفٍ
فالجذرُ يحمل أثقلَ الأغصانِ

أغصاننا كم قطِّعت وتكسّرت
لكنها عادت بزهرٍ ثاني

فأنا وأنت كبلبلين تآلفا
وتحالفا في السعد والأحزانِ

أنا بيتُ قلبك في الفصول جميعها
يا منزلي ووسادتي وأماني

فعلى يديَّ أعدتُ روحك طفلةً
وعلى يديكِ قد إنتهى حرماني

أنا لم أصادف توأماً كقلوبنا
من حضرموت إلى رُبى لبنانِ

كريم_العراقي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير (هم)
فوجه منهما: الهم: الإرادة، قوله تعالى في سورة يوسف {ولقد همت به} يعني: أرادته, وكقوله تعالى في سورة براءة {وهموا بما لم ينالوا} أي: أرادوا قتل الرسول وإخراجه وكقوله تعالى {وهموا بإخراج الرسول} وقوله تعالى في سورة النساء {لهمت طائفة منهم أن يضلوك}.
والوجه الثاني: الهيم: الإبل العطاش, ويقال السهلة، قوله تعالى في سورة الواقعة {فشاربون شرب الهيم} يعني: الأرض السهلة, ويقال: الإبل العطاش.

ـــــــــــــــــــــــ
تفسير (هات)
فوجه منها: هات: يعني: هلم, قوله تعالى في سورة البقرة {قل هاتوا برهانكم} يعني: هلموا، مثلها في سورة الأنبياء 24, ونظيرها في سورة النمل 64, ونحوه كثير.
والوجه الثاني: (هيهات) يعني: بعد، قوله تعالى في سورة المؤمنون {هيهات هيهات لما توعدون} يعني: بعدا لما توعدون لا يكون هذا.
والوجه الثالث: {هاؤم اقرءوا} يعني: تعالوا، قوله تعالى في سورة الحاقة {فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} يعني: تعالوا انظروا ما في كتابي من الثواب والكرامة.
والوجه الرابع: (هاء) صلة في الكلام، قوله تعالى في سورة آل عمران {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم} يعني: أنتم حاججتم، والهاء صلة في الكلام, مثلها فيها {ها أنتم أولاء تحبونهم} وكقوله تعالى في سورة النساء {ها أنتم هؤلاء جادلتم} يعني: أنتم جادلتم، مثلها في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله} ونحوه كثير.

الشِّيصُ أَرْدَأُ التَّمْرِ وَالشِّيصَاءُ مِثْلُهُ الْوَاحِدَةُ شِيصَةٌ وَشِيصَاءَةٌ وَأَشَاصَتْ النَّخْلَةُ بِالْأَلِفِ يَبِسَ ثَمَرُهَا وَأَشَاصَتْ حَمَلَتْ الشِّيصَ.
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير

(الْعَرْفُ) الرِّيحُ طَيِّبَةً كَانَتْ أَوْ مُنْتِنَةً.
مختار الصحاح

القَرْثَعُ من النساء: البلهاء.
منتخب من صحاح الجوهري

الشَّرَمُ شَقُّ الْأَنْفِ وَيُقَالُ قَطْعُ الْأَرْنَبَةِ وَهُوَ مَصْدَرٌ مِنْ بَابِ تَعِبَ وَرَجُلٌ أَشْرَمُ وَامْرَأَةٌ شَرْمَاءُ. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تفسير (ورد)
الورود أصله: قصد الماء، ثم يستعمل في غيره. يقال: وردت الماء أرد ورودا، فأنا وارد، والماء مورود، وقد أوردت الإبل الماء. قال تعالى: (ولما ورد ماء مدين.)
والورد: الماء المرشح للورود، والورد: خلاف الصدر.
والورد: يوم الحمى إذا وردت، واستعمل في النار على سبيل الفظاعة. قال تعالى: (فأوردهم النار وبئس الورد المورود)، (إلى جهنم وردا) ، (أنتم لها واردون) ، (ما وردوها).
والوارد: الذي يتقدم القوم فيسقي لهم. قال تعالى: (فأرسلوا واردهم) أي: ساقيهم من الماء المورود، ويقال لكل من يرد الماء وارد، وقوله تعالى: (وإن منكم إلا واردها) فقد قيل منه: وردت ماء كذا: إذا حضرته . ويعبر عن المحموم بالمورود، وعن إتيان الحمى بالورد، وشعر وارد: قد ورد العجز أو المتن،
والوريد: عرق يتصل بالكبد والقلب، وفيه مجاري الدم والروح. قال تعالى: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) أي: من روحه.
والورد: قيل: هو من الوارد، وهو الذي يتقدم إلى الماء، وتسميته بذلك بكونه أول ما يرد من ثمار السنة، ويقال لنور كل شجر: ورد، ويقال: ورد الشجر: خرج نوره، وشبه به لون الفرس، فقيل: فرس ورد، وقيل: في صفة السماء إذا احمرت احمرارا كالورد أمارة للقيامة. قال تعالى: (فكانت وردة كالدهان) .

وترد (ورد) على خمسة أوجه:
فوجه منها: الوارد: الطالب، قوله تعالى في سورة يوسف {فأرسلوا واردهم} يعني: طالبهم للماء.
والوجه الثاني: الورود: البلوغ، قوله تعالى في سورة القصص {ولما ورد ماء مدين} أي: بلغ ماء مدين.
والوجه لثالث: الورود: الدخول، قوله تعالى في سورة الأنبياء {أنتم لها واردون} يعني: داخلين مثلها فيها {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} يعني: ما دخلوها, وكقوله تعالى في سورة هود {فأوردهم النار} أدخلهم النار {وبئس الورد المورود} يعني: الدخول والخلود فيها.
والوجه الرابع: الورود: العطاش, قوله تعالى في سورة مريم {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} يعني: عطاشا.
والوجه الخامس: الورود: المرور بها، على قول قتادة وعبيد بن عمير, قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها} يعني: حاضرها والمار بها.
ــــــــــــــــــــــــــ

تفسير (هنأ)
الهنيء: كل ما لا يلحق فيه مشقة، ولا يعقب وخامة. وأصله في الطعام يقال: هنئ الطعام فهو هنيء. قال عز وجل: (فكلوه هنيئا مريئا ), (كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم) ،(كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) ،
والهناء: ضرب من القطران، يقال: هنأت الإبل، فهي مهنوءة.
وترد ( هنأ ) على وجهين:
فوجه منهما: هنيئا يعني: حلالا بلا إثم, قوله تعالى في سورة النساء {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} يعني: فإن أحللن لكم عن شيء منه بطيبة النفس فكلوه هنيئا بلا إثم.
والوجه الثاني: هنيئا: بلا داء ولا موت, قوله تعالى في سورة الحاقة {كلوا واشربوا هنيئا} يعني: بلا داء ولا موت.
ــــــــــــــــــــــــــــــ

أبكِي الَّذين أذاقُونِي مودَّتهمْ ** حتَّى إذا أيقَظُونِي للهوَى رقَدُوا
واسْتنهَضُوني فلمَّا قمتُ منتصباً ** بثقلِ ما حمَّلونِي ودَّهمْ قعدُوا
لأخرجنَّ من الدُّنيا وحبُّكمُ ** بينَ الجوانحِ لمْ يشعرْ بهِ أحدُ
ألقيتُ بينِي وبينَ الحزنِ معرفةً ** لا تنقضِي أبداً أوْ ينقضِي الأبدُ
بشار بن برد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اني الدّهرُ بالأرزاءِ حتى
فُؤادي في غِشاءٍ مِنْ نِبالِ

فَصِرْتُ إذا أصابَتْني سِهامٌ
تكَسّرَتِ النّصالُ على النّصالِ

وهانَ فَما أُبالي بالرّزايا
لأنّي ما انْتَفَعتُ بأنْ أُبالي

المتنبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*الجزم بالطلب*
إذا وقع المضارع بعد الطلبالأمر،النهي،الاستفهام،التحضيض،التمني،الترجّي).
وله وجهان:
1-الجزم بالطلب على أنّه جواب له في قول امرئ القيس:
قِفا نَبْكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ~~~بسقْطِ الّلوى بين الدَّخول فحَوْمَلِ
والتقديرقفا،فإن تقفا نبكِ).
نبك:فعل مضارع مجزوم بالطلبِ.
------------------
2-الرفع وتكون الجملة حينئذٍ في محل نصبٍ على الحالية،كما في قوله تعالىثمَّ ذَرْهم في خوضهم يلعبون).
يلعبون:جاء المضارع هنا مرفوعاً ،وعلامة رفعه ثبوت النون ،وجملة(يلعبون)في محل نصب حال.

ان كنتَ لا ترحمُ المسكينَ إن عَدِما،
ولا الفقيرَ إذا يشكو لكَ العَدَما"

فكيف ترجو من الرحمنِ رحمتهُ،
فإنما يرحمُ الرحمنُ من رَحِما"

في المسند وصحيح أبي حاتم من حديث عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب عبداً هم ولا حزن ، فقال اللهم :اني عبدك وابن عبدك ، ابن امتك ، ناصيتي بيدك ، ماضي فيّ حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سمّيت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحد من خلقك ، أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري ، وجلاء حزني وذهاب همي ، ألا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحا ) قالوا يارسول الله أفلا نتعلَّمهن ؟ قال : بلي ينبغي لمن سمعهن أن يتعلّمهن )
صححه الألباني في الكلم

عن أبي ذر رضي الله عنه قال: «قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال: "إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة تمحها"، قلت يا رسول الله، أمن الحسنات لا إله إلا الله؟"، قال: "هي أفضل الحسنات"

يؤتى بأنعمِ أَهلِ الدُّنيا من أَهلِ النَّارِ يومَ القيامةِ فيُصبغُ في النَّارِ صبغةً ثمَّ يقالُ يا ابنَ آدمَ هل رأيتَ خيرًا قطُّ هل مرَّ بِك نعيمٌ قطُّ فيقولُ لا واللَّهِ يا ربِّ ويؤتَى بأشدِّ النَّاسِ بؤسًا في الدُّنيا من أَهلِ الجنَّةِ فيُصبَغُ صبغةً في الجنَّةِ فيقالُ لهُ يا ابنَ آدمَ هل رأيتَ بؤسًا قطُّ هل مرَّ بِك شدَّةٌ قطُّ فيقولُ لا واللَّهِ يا ربِّ ما مرَّ بي بؤسٌ قطُّ ولا رأيتُ شدَّةً قطُّ
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

ذكاء شاعر.. و فطنة ملك..
ذهب رجل يومًا إلى ملك من الملوك و أنشده شعرًا فأعجب الملك بما أنشد فقال لك الملك : اطلب ما تشاء ..
قال : هل تعطيني ؟
قال : أجل .
قال : أريد أن تعطيني دنانير بمثل الرقم الذي أذكره في الآيات القرآنية !
قال : حبًا وكرامة ..
قال الشاعر : قال الله تعالى : "إلهكم إله واحد" فأعطاه دينارًا...
قال : "ثاني اثنين إذ هما في الغار"
فأعطاه دينارين..
قال : "لا تقولوا ثلاثة انتهوا"
فأعطاه ثلاثة..
قال : "ولا ثلاثة إلا هو رابعهم"
فأعطاه أربعة..
قال : "ولا خمسة إلا هو سادسهم"
فأعطاه خمسة دنانير و ستة..
قال : "الله الذي خلق سبع سموات"
فأعطاه سبعة..
قال : "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية" فأعطاه ثمانية..
قال : "وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض"
فأعطاه تسعة..
قال : "تلك عشرة كاملة"
فأعطاه عشرة دنانير..
قال : "إني رأيت أحد عشر كوكبًا"
فأعطاه أحد عشر..
قال : "إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا في كتاب الله"
فأعطاه اثني عشر..
ثم قال الملك : أعطوه ضعف ما ذكر واطردوه..
قال الشاعر : لماذا يا مولاي؟!
قال : خفت أن تقول : "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون" !!

علم أن الكلام هو الذي يُعطي العلومَ منازلها، ويبيّن مراتبها، ويكشفُ عن صُوَرها، ويجني صنوفَ ثَمَرها، ويدلُّ على سرائرها، ويُبْرِزُ مكنون ضمائرها، وبه أبان اللّه تعالى الإنسان من سائر الحيوان، ونبّه فيه على عِظَم الامتنان، فقال عزّ من قائل: "الرَّحْمَنُ عَلَّمَ القُرْآنَ، خَلَقَ الإنْسَانَ، عَلَّمَهُ البَيَانَ" "الرحمن1-4
أسرا ر البلاغة للجرجاني .

* كلمة ( كـل ) تعرب على حسب موقعها في الجملة , فهي تأتى فاعلاً ومفعولاً واسمًا لـ " إنَّ " وظرفـًا .. إلخ , وما بعدها يعربُ مضافًا إليه
أمثلــــة :
1- ( يُضحِّى كلُّ مخلصٍ مِنْ أجلِ وطنِهِ ) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
2- ( أُحبُّ كلَّ مخلصٍ لوطنهِ ) مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة .
3- ( أُطالِعُ كتُبَ النَّحوِ كلَّ يومٍ ) ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة . ( لأن المضاف إليه ظرف زمان )
انْتَبِـــهْ ما بعد كلمة ( كل ) يعرب مضافًا إليه إلا إذا كانت مُنوَّنةً فإذا نُوِّنَت أُعربَ ما بعدها على حسب موقعه في الجملة
أمثلــــة :
* ( كلٌّ قائمٌ ) فـ ( كل ) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , و (قائم ) خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة .
* ( قُلنَا احْمِلْ فيها مِنْ كُلٍّ زوجينِ اثْنَيْنِ ) فكلمة (كل) اسم مجرور , وكلمة (زوجين) مفعولٌ به منصوب للفعل (احمل) .
ملحوظـــــة :
1- المضاف إليه في هذين المثالين محذوف , فالمثال الأول تقديره : ( كلُّ إنسانٍ قائمٌ ) والثانى ( احمل فيها من كلِّ نوعٍ زوجين ) وهذا ما يُسمَّى الإيجاز في البلاغة العربية .
2- إذا أضيفت كلمة (كل) إلى المصدر أعربت نائبًا عن المصدر ( نائبًا عن المفعول المطلق ) مثل :
* ( أقدِّرُكَ كــلَّ التَّقديرِ ) { كل } نائب عن المفعول المطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهـرة .
3- إذا أضيفت كلمة (كل) للضمير ؛ فإنها تُعربُ توكيدًا معنويًّا مثل :
* (حضرَ الطُّلابُ كُلُّهُمْ) توكيد معنوي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة , والضمير "هم" مبنى على السكون في محل جر مضاف إليه.

الفرق بين النبي والرسول

* المشهورُ عند جمهورِ العلماءِ أنَّ النبيَّ هو الذي يُوحَى إليه بشَرْعٍ ولكن لا يُؤمَرُ بالتبليغِ

أمَّا إذا أمِرَ بالتبليغِ فقد صار نبيَّاً رسُولاً ...

كنبيِّنا مُحَمد و موسى و عيسى و نوح و هود وصالح وغيرهم ،

- عليهم جميعاً صلواتُ اللهِ وسلامه - .

* و قال قومٌ آخرون من أهلِ العلمِ :

إنَّ النبيَّ هو الذي يُبْعَثُ بشريعةٍ تابعةٍ لنبيّ قبله
أمَّا إذا كان مُسْتَقِلاً فإنَّه يكونُ نبياً رسولاً ، فالذين بُعِثوا بعدَ موسى بشريعةِ التوراةِ يُسَمون أنبياءَ

لأنّهم تابعون للتوراةِ .

والصوابُ هو ما استقرّ عليه رأىُ جمهورِ العلماءِ :

أنَّ :

النبيَّ هو الذي لا يُؤمَرُ بالتبليغِ فقط ..

والرسولُ هو الذي يُؤمَرُ بالتبليغِ مُطْلَقاً وإنْ كان تابعاً لنبيّ قبله كما جرى من داودَ وسليمانَ وغيرِهما من الأنبياءِ بعد موسى ، فإنَّهم دَعَوا إلى ما دعا إليه موسى وهم أنبياءٌ ورسُلٌ .

قال رجل من البخلاء لأولاده اشتروا لي لحما فاشتروه فأمر بطبخه فلما استوى أكله جميعه حتى لم يبق في يده إلا عظمة وعيون أولاده ترمقه فقال ما أعطى أحدا منكم هذه العظمة حتى يحسن وصف أكلها فقال ولده الأكبر أمشمشها يا أبت وأمصها حتى لا أدع للذر فيها مقيلا قال لست بصاحبها فقال الأوسط ألوكها يا أبت وألحسها حتى لا يدري أحد لعام هي أم لعامين قال لست بصاحبها فقال الأصغر يا أبت أمصها ثم أدقها وأسفها سفا قال أنت صاحبها وهي لك زادك الله معرفة وحزما

من الموصوفين بالبخل أهل مرو يقال إن عادتهم إذا ترافقوا في سفر أن يشترى كل واحد منهم قطعة لحم ويشكها في خيط ويجمعون اللحم كله في قدر ويمسك كل واحد منهم طرف خيطه فإذا استوى جر كل منهم خيطه وأكل لحمه وتقاسما المرق

وقال دعبل كنا عند سهل بن هارون فلم نبرح حتى كاد يموت من الجوع فقال ويلك يا غلام آتنا غداءنا فأتى بقصعة فيها ديك مطبوخ تحته ثريد قليل فتأمل الديك فرآه بغير رأس فقال لغلامه وأين الرأس فقال رميته فقال والله إني لأكره من يرمي برجله فكيف برأسه ويحك أما علمت أن الرأس رئيس الأعضاء ومنه يصيح الديك ولولا صوته ما أريد وفيه فرقه الذي يتبرك به وعينه التي يضرب بها المثل فيقال شراب كعين الديك ودماغه عجيب لوجع الكلية ولم نر عظما أهش تحت الأسنان من عظم رأسه وهبك ظننت أني لا آكله أما قلت عنده من يأكله أنظر في أي مكان رميته فأتني به فقال والله لا أدري أين رميته قفال ولكني أنا أعرف أين رميته رميته في بطنك الله حسبك
من كتاب البخلاء - للجاحظ

بلينا وما تبلى النجومُ الطَّوالِعُ
وتَبْقَى الجِبالُ بَعْدَنَا والمَصانِعُ

ومَا المالُ والأهْلُونَ إلاَّ وَديعَة ٌ
وَلابُدَّ يَوْماً أنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ

لَعَمْرُكَ ما تَدري الضَّوَارِبُ بالحصَى
وَلا زاجِراتُ الطّيرِ ما اللّهُ صانِعُ

سَلُوهُنَّ إنْ كَذَّبتموني متى الفتى
يذوقُ المنايا أوْ متى الغيثُ واقِعُ

لبيد بن ربيعة العامري

تفسير (وراء)
فوجه منها: وراء يعني: سوى، قوله تعالى في سورة البقرة {ويكفرون بما وراءه} يعني: بما سوى التوراة، وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {فمن ابتغى وراء ذلك} يعني: سوى ذلك {فأولئك هم العادون} .
والوجه الثاني: وراء يعني: قدام، قوله تعالى في سورة الكهف {وكان وراءهم ملك} يعني: قدامهم ملك, وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {ومن ورائهم برزخ} يعني: قدامهم، مثلها في سورة إبراهيم {من ورائه جهنم} وكقوله تعالى في سورة الجاثية {ومن ورائهم جهنم} يعني: قدامهم.
والوجه الثالث: وراء يعني: بعد الموت، قوله تعالى في سورة مريم {وإني خفت الموالي من ورائى} يعني: بعد موتى.
والوجه الرابع: وراء يعني: الدنيا، وكقوله تعالى في سورة الحديد {ارجعوا ورائكم} يعني: إلى الدنيا {فالتمسوا نورا}.
والوجه الخامس: وراء يعني: الانتقام والعقوبة، وقوله تعالى في سورة البروج {والله من ورائهم محيط} يعني: منتقم منهم عالم بهم.
والوجه السادس: وراء يعني: خلف, فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم} يعني: خلف ظهورهم , وكقوله تعالى {واتخذتموه ورائكم ظهريا} وكقوله تعالى في سورة آل عمران {فنبذوه وراء ظهورهم}.

تفسير (وسط)
فوجه منهما: وسطا أي: عدلا، قوله تعالى في سورة البقرة {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} يعني: عدلا، وقوله تعالى {من أوسط ما تطعمون أهليكم} يعني: أعدل, وقوله تعالى ( قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون ) أى : أعدلهم .
والوجه الثاني: الوسط بعينه, قوله تعالى في سورة البقرة {والصلاة الوسطى} يعني: صلاة العصر.

*الهمزة*
إمّا أن تكون حرف نداء للقريب أو حرف استفهام ..فإذا كانت حرف نداء لا تحذف ..أمّاإذا كانت حرف استفهام فيجوز حذفها بشرط بقاء قرينة.
*إذنْ*
حرف جواب بعد إنْ و لو .. وهي حرف ناصب ينصب الفعل المضارع ولكن بشروط.
* إذما *
حرف شرط بمنزلة إن.

جملة الشرط والجواب
--------------------------
قد يکون الشرط والجواب مضارعين، وهو الاصل، نحو قوله تعالی: "وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ" (الأنفال: 19).
وقديکونان ماضيين، نحو قوله تعالی: "وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا" (الإسراء: .
وقد یکون الشرط ماضيا والجواب مضارعا، نحوقوله تعالی: "مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ" (الشوری: 20).
وقد يکون الشرط مضارعا والجواب ماضيا، وخصّ الجمهور هذا النوع بالضرورة، وذهب الفراء وابن مالک إلی جوازه في الاختيار. من ذلک قوله عليه الصلاة والسلام: " مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ" (صحيح البخاري، کتاب الإيمان، رقم الحديث: 35).

أسباب عدم استجابة الدعاء

1- الغفلة ومن أسبابها اقتراف المعاصي:
كما في جامع الترمذي من حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أدعو الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه ".

2- أكل الحرام:
كما جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: " الرَّجُلُ يُطِيلُ السَّفَرَ. أَشْعَثَ أَغْبَرَ. يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ. يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ. فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذٰلِك؟ ".

3- ترك الدعاء عند استعجال الإجابة:
عن أبي هريرةَ أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: « يُستَجابُ لأحدِكم ما لم يَعْجَل، يقول: دعوتُ فلم يُستجبْ لي ».متفق عليه

4- الاعتداء في الدعاء , وصور ذلك:
- رفع الصوت بالدعاء , فقد جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعريِّ رضي اللهُ عنه قال: «كنُا معَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فكنّا إِذا أشرَفْنا على وادٍ هلَّلْنا وكبَّرنا، وارتفعَت أصواتُنا. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: يا أيُّها الناسُ، ارْبَعوا على أنفُسكم، فإنكم لا تَدْعونَ أصَمَّ ولا غائباً، إنهُ معكم، إنهُ سميعُ قَريب، تَبارَكَ اسمهُ، وتَعالى جَدُّه».

- ومنه التغني بالدعاء , فقد ورد التوجيه النبوي لنا بالتغني بالقرآن كما جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " ليس مِنَّا مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقرآن " وهذا التوجيه وحي وهو مخصوص بالقرآن , والعبادات بأنواعها لا يجوز لأحد كائن من كان الزيادة في صفتها ووقتها وعددها وزمنها ومكانها وهيئتها , إلا ما ثبت على لسان المبلغ صلى الله عليه وسلم ومن زاد فيها ما يستحسنه من عند نفسه فقد دخل في قوله تعالى { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ }.

- ومنه التألي والإملاء على الله في الدعاء , فقد أخرج أبو داود في سننه : " أنَّ عبد الله بنَ مُغَفَّلٍ رضي الله عنه سَمِعَ ابْنَهُ يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ القَصْرَ الأبْيَضَ عَنْ يَمِينِ الجَنَّةِ إذَا دَخَلْتُهَا. قال: يا بُنَيَّ سَلِ الله الجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ فإنَّي سَمِعْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «سَيَكُونُ في هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ في الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ»

أسباب عدم استجابة الدعاء

1- الغفلة ومن أسبابها اقتراف المعاصي:
كما في جامع الترمذي من حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أدعو الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه ".

2- أكل الحرام:
كما جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: " الرَّجُلُ يُطِيلُ السَّفَرَ. أَشْعَثَ أَغْبَرَ. يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ. يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ. فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذٰلِك؟ ".

3- ترك الدعاء عند استعجال الإجابة:
عن أبي هريرةَ أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: « يُستَجابُ لأحدِكم ما لم يَعْجَل، يقول: دعوتُ فلم يُستجبْ لي ».متفق عليه

4- الاعتداء في الدعاء , وصور ذلك:
- رفع الصوت بالدعاء , فقد جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعريِّ رضي اللهُ عنه قال: «كنُا معَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فكنّا إِذا أشرَفْنا على وادٍ هلَّلْنا وكبَّرنا، وارتفعَت أصواتُنا. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: يا أيُّها الناسُ، ارْبَعوا على أنفُسكم، فإنكم لا تَدْعونَ أصَمَّ ولا غائباً، إنهُ معكم، إنهُ سميعُ قَريب، تَبارَكَ اسمهُ، وتَعالى جَدُّه».

- ومنه التغني بالدعاء , فقد ورد التوجيه النبوي لنا بالتغني بالقرآن كما جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " ليس مِنَّا مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقرآن " وهذا التوجيه وحي وهو مخصوص بالقرآن , والعبادات بأنواعها لا يجوز لأحد كائن من كان الزيادة في صفتها ووقتها وعددها وزمنها ومكانها وهيئتها , إلا ما ثبت على لسان المبلغ صلى الله عليه وسلم ومن زاد فيها ما يستحسنه من عند نفسه فقد دخل في قوله تعالى { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ }.

- ومنه التألي والإملاء على الله في الدعاء , فقد أخرج أبو داود في سننه : " أنَّ عبد الله بنَ مُغَفَّلٍ رضي الله عنه سَمِعَ ابْنَهُ يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ القَصْرَ الأبْيَضَ عَنْ يَمِينِ الجَنَّةِ إذَا دَخَلْتُهَا. قال: يا بُنَيَّ سَلِ الله الجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ فإنَّي سَمِعْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «سَيَكُونُ في هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ في الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ»

من طرائف العرب..."أبو نواس وكبش العيد"
يحكى أن الشاعر العباسي أبو نواس خرج يوماً يمشي في أحد أحياء الكوفة قبيل عيد الاضحى فرأى أعرابياً معه أغنام يسوقها ..فابتدره قائلا :
أيا صاحب الذود اللواتي يسوقها .. بكم ذلك الكبش الذي قد تقدما ..
فأجابه الأعرابي على الفور .. وشعراً من نفس الوزن والروي ..
قال :
أبيعكه إن كنت تبغي شراءه .. ولم تكُ مزَّاحا بعشرين درهما ..
فقال أبو نواس ..
ولا حظوا الجمال في المبايعةِ شعراً .
قال :
أجدت هداك الله رجع جوابنا .. فأحسن إلينا إن أردت تكرما ..
فقال الأعرابي :
أحط من العشرين خمساً لأنني ...أراك ظريفًا فاقبضنه مسلماً ..
بيد أن أبى نواسٍ انصرف ..ويحكى أن الناس الذين كانوا متجمعين يشهدون هذه المفاصلة في السعر بالشعر ..قالوا للأعرابي :أتدري من كنت تكلم ؟
قال :لا
قالوا :إنه أبو نواس
فما كان من الرجل إلا أن حمل الكبش وأسرع .. حتى أدرك أبا نواس فأقسم له إن لم يأخذه هدية منه خالصه ليتركن كل غنمه في الطريق ..فأخذها أبو نواسٍ ..وسأل عن الرجل ..!فقالوا : إنه أعرابيٌ من باهله ..فقال : ..
وباهليٍ من الأعرابِ منتخبِ .. جادت يداه بوافي القرن والذنبِ
فإن يكنُ باهليا عند نسبتهِ .. ففعله قرشيٌ كامل الحسبِ .

قال الحسن البصري : إنهم وإن طقطقت بهم البغال ، وهملجت بهم البراذين ، إن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم ، أبى الله إلا أن يذل من عصاه .
وقال عبد الله بن المبارك :
رأيت الذنوب تميت القلوب *** وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب *** وخير لنفسك عصيانها
وهل أفسد الدين إلا الملوك *** وأحبار سوء ورهبانها

بالله قلْ لي خَبَرَكْ فلي ثلاثٌ لم أركْ
يا أسْبَقَ النّاسِ إلى مَوَدّتي ما أخّرَكْ؟
وناظري إلى الطريـ ـقِ لم يزلْ منتظركْ
يا ناسِياً عَهْدِيَ مَا كانَ لعهدي أذكركْ
يا أيّها المُعرِضُ عَنْ أحبابِهِ ما أصْبَرَكْ
بينَ جفوني والكرى مذ غبتَ عني معتركْ
ونزهتي أنتَ فلمْ حرمتَ عيني نظركْ
أخذتَ قلباً طالما عليّ ظُلْماً نَصَرَكْ
كَيفَ تَغَيّرْتَ وَمَنْ هذا الذي قد غيركْ
وكيفَ يا معذبي قَطَعْتَ عني خَبرَكْ
وَعَنْ غَرَامي كُلّما لامَكَ قَلبي عَذَرَكْ
فاعجبْ لصبًّ فيكَ ما شَكاكَ إلاّ شَكَرَكْ
وَالله ما خُنتُ الهَوَى لكَ الضّمانُ والدَّرَكْ
يا آخذاً قلبي أما قضيتَ منهُ وطركْ
قد كانَ لي صَبرٌ يُطيـ ـلُ الله فيهِ عُمُرَكْ
وحقَّ عينيكَ لقدْ نصبتَ عينيكَ شركْ
وحاسدٍ قالَ فما أبقى لنا ولا تركْ
ما زالَ يَسعَى جُهدَهُ يا ظبيُ حتى نفركْ
بهاء الدين زهير

أعْطَشُ مِنَ النَّقَّاقَةِ
يعنون به الضفدع، وذلك أنه إذا فارقَ الماء مات
ويقَال للإنسان إذا جاع: نقَّتْ ضَفَادعُ بطنه، وصاحت عصافير بطنه.

حَصَبَ) المُحَصَّب بمِنى هو موضع الجِمَار.
والإِحْصَاب: أن يثير الإِنسان الحصى في عدوّه.
والحَاصِب: الرِّيح الشّديدة.

فى قوله تعالىقَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا ۖ فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ ۚ وَاللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشَاءُ ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ)
محذوفات دل عليها التناظر والتكامل، وما يدل عليه المعنى لزوما .
فالفئة الأولى وصفت بأنها تقاتل فى سبيل الله، وحذف من اللفظ وصفها بأنها مؤمنة .
والفئة الأخرى وصفت بأنها كافرة وحذف من اللفظ بأنها تقاتل فى سبيل الطاغوت،
ودل التقابل بين الفئتين على الوصف المحذوف من كل منهما .

ودل لازم معنى قول الله تعالى ( والله يؤيد بنصره من يشاء ).على أن الله عز وجل جعل الفئة الكافرة ترى الفئة المؤمنة مثليهم رأى العين ليؤيد المؤمنين بنصره، أى :يرونهم قرابة ألفين، لأن الفئة الكافرة كانت قرابة ألف، مع أن الفئة المؤمنة كانت أقل من ثلث عدد الفئة الكافرة، وذلك فى موقعة بدر، فالآية تتحدث عنها

وإبرازا للمحذوفات يكون تقدير الكلام على الوجه التالى:
قد كان لكم آية فى فئتين التقتا " فى معركة بدر "
فئة "مؤمنة" تقاتل فى سبيل الله.
وأخرى كافرة"تقاتل فى سبيل الطاغوت " يرونهم مثليهم رأى العين "بقضاء الله وقدره" ليؤيد الفئة المؤمنة بنصره" والله يؤيد بنصره من يشاء" فاعتبروا " إن فى ذلك لعبرة لأولى الأبصار.

فى قوله تعالى (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ ۖ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ ۙ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ ۖ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ * طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ۚ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ)
أسلوب حذف من الأوائل لدلالة الأواخر:
أى : يقول الذين أمنوا : لولا نزلت سورة نؤمر فيها بالقتال أمرا صريحا محكما.فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها الإذن بالقتال أو الأمر به رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت، فأولى لهم ....................
وهذا الحذف من الأوائل لدلالة الأواخر هو من العمق القرآنى العجيب المعجز.

( كأن لم يغنوا فيها )
أي كأنهم لم يقيموا فيها ولم يعيشوا فيها قط - أي في ديارهم - وليس معناها يغتنوا وتكثر أموالهم .
========
( ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا )
أي تكاثروا وكثرت أموالهم وأولادهم ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين:
( حفوا الشوارب وأعفوا اللحى )
أي كثروها وقيل بمعنى اتركوها ؛ وليس عفوا من العفو والتجاوز والمغفرة
========
( ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات )
بالسنين أي بالقحط والجدوب
وليس المراد بالسنين : الأعوام أي المدة المعروفة ، وقد ابتلاهم الله بها لأن الشدائد ترقق القلوب وتدفع بالرجوع إلى الله والإنابة إليه.
من كتاب ( أكثر من ١٠٠كلمة قرآنية )
لـ " عبدالمجيد السنيد

كمْ ليْلةٍ فِي هَجْرهِ قَضَّيْتُها
نَهْبَ الوَسَاوس ِفَوْقَ جَمْر ِ تَلهُّفِي

أصْلى بِنار ِ تَشَوُّقِيْ وَتَرَقُّبيْ
وَأذُوبُ وَجْداً فِي لهيب ِ تَخَوُّفِي

وَأقولُ وَيْليْ رُبَّما أغْضَبْتُهُ
وَأقولُ وَيْحِيْ كيْفَ لمْ أتَأسَفِ

أوْ رُبَّمَا لعِبَ الوُشاةُ بِعَقْلِهِ
أوْ رُبَّما أصْغَى لِقَوْلِ مُعَنِّفِ

أوْ رُبَّما أغْراهُ غَيْريْ في الهَوَى
بِمُزَيَّن ٍ مِنْ لفْظِهِ وَمُزَخْرَفِ

أوْ رُبَّما نَقَلوا لهُ مَا لمْ أقُلْ
وَأتَوْا لهُ بِمُزَوَّر ٍ وَمُحَرَّفِ

أوْ أنَّني أهْوَى سِوَاهُ وَلمْ أعُدْ
فِي حُبِّهِ بالعَاشِق ِ المُتَصَوِّفِ

وَتَظلُّ تَحْرِقُنِيْ الظُّنُونُ وَتَكْتَويْ
نَفْسِيْ بِجَمْر ٍ مِنْ لَظَىً لا تَنْطَفِي

سعيد يعقوب

بلينا وما تبلى النجومُ الطَّوالِعُ
وتَبْقَى الجِبالُ بَعْدَنَا والمَصانِعُ

ومَا المالُ والأهْلُونَ إلاَّ وَديعَة ٌ
وَلابُدَّ يَوْماً أنْ تُرَدَّ الوَدائِعُ

لَعَمْرُكَ ما تَدري الضَّوَارِبُ بالحصَى
وَلا زاجِراتُ الطّيرِ ما اللّهُ صانِعُ

سَلُوهُنَّ إنْ كَذَّبتموني متى الفتى
يذوقُ المنايا أوْ متى الغيثُ واقِعُ

لبيد بن ربيعة العامري

النوع الأول من أنواع (النحت) : أن تنحت كلمة واحدة من كلمتين، كل واحدة منهما ذات معنى تستعمل فيها وحدها، وغرضها أن تدل الكلمة المنحوتة على معنى جامع لمعنى الكلمتين، كقولهم [ضِبَطْر] من ضبط وضبر، وقولهم [صِلْدِم] من صلد وصدم.
النوع الثاني من أنواع (النحت) : أن يعمدوا إلى مركب إضافي، فينحتوا منهُ كلمة واحدة من أربعة أحرفٍ، بأخذ الحرف الأول والثاني من الكلمة الأولى، وبأخذ الحرف الثالث والرابع من الكلمة الثانية، كقولهم [عبشم] عبد شمس، و[عبقس] عبد القيس، و[مرقس] امرئ القيس.
النوع الثالث من أنواع (النحت) : أن تنحت كلمة واحدة من مركب تام مفيد، تختصر بهذه الكلمة الواحدة حكايته، كالحيعلة من (حي على الصلاة، حي على الفلاح) والهيللة من (لا إله إلا الله) والحولقة من (لا حول ولا قوة إلا بالله) والجعفدة من (جعلني الله فداك) والدمعزة من (أدام الله عزك).
من كتاب دروس التصريف للشيخ العلامة محمد محيي الدين عبد الحميد.

قال ابن حزم الأندلسي-رحمه الله:-
«من تصدّر لخدمة العامة، فلابد أن يتصدق ببعض من عرضه على الناس، لأنه لا محالة مشتـوم، حتى وإن واصل الليل بالنهار».

*إذا*
1-تكون ظرفاً لمايستقبل من الزمان متضمّنة معنى الشرط .
قال تعالىثم إذا دعاكم دعوة من الأرض)
2-تكون ظرف زمان للحال مبني على السكون في محل نصب وذلك بعد القسم ..
قال تعالىواللّيل إذا يغشى).
3-تكون ظرفاً لما مضى من الزمان متضمنة معنى الشرط غير الجازم..
قال تعالىوإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضّوا إليها).
4-تكون اسماً مجرورة بحتى وذلك إذا خرجت عن الظرفيّة ..
قال تعالىحتّى إذا جاؤوها).
5-تكون للفجاءة والفرق بينها وبين الشرطيّة هو :
_الشرطيّة لايليها إلا جملة فعلية بينما الفجائية لا يليها إلّا جملة اسمية.
_الشرطيّة تحتاج إلى جواب بينما الفجائية لاتحتاج إلى جواب.
_الشرطية للاستقبال بينما الفجائية للحال.
_الجملة بعد الشرطية في موضع جر بالاضافة بينما الجملة بعد الفجائية لا موضع لها من الإعراب.
_الشرطية تقع صدر الكلام بينما الفجائية لا تقع صدراً.

جملة الشرط والجواب
--------------------------
قد يکون الشرط والجواب مضارعين، وهو الاصل، نحو قوله تعالی: "وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ" (الأنفال: 19).
وقديکونان ماضيين، نحو قوله تعالی: "وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا" (الإسراء: .
وقد یکون الشرط ماضيا والجواب مضارعا، نحوقوله تعالی: "مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ" (الشوری: 20).
وقد يکون الشرط مضارعا والجواب ماضيا، وخصّ الجمهور هذا النوع بالضرورة، وذهب الفراء وابن مالک إلی جوازه في الاختيار. من ذلک قوله عليه الصلاة والسلام: " مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ" (صحيح البخاري، کتاب الإيمان، رقم الحديث: 35).

*الجزم بالطلب*
إذا وقع المضارع بعد الطلبالأمر،النهي،الاستفهام،التحضيض،التمني،الترجّي).
وله وجهان:
1-الجزم بالطلب على أنّه جواب له في قول امرئ القيس:
قِفا نَبْكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ~~~بسقْطِ الّلوى بين الدَّخول فحَوْمَلِ
والتقديرقفا،فإن تقفا نبكِ).
نبك:فعل مضارع مجزوم بالطلبِ.
------------------
2-الرفع وتكون الجملة حينئذٍ في محل نصبٍ على الحالية،كما في قوله تعالىثمَّ ذَرْهم في خوضهم يلعبون).
يلعبون:جاء المضارع هنا مرفوعاً ،وعلامة رفعه ثبوت النون ،وجملة(يلعبون)في محل نصب حال.

"الصابرين في البأساء والضراء"
الضراء:الإصابة في البدن أو في الأموال.
البأساء:تكون في الشدة والمشقة عموماً..في الحرب وغيرها.
د. فاضل السامرائي

" يا لوط إنَّا رسل ربك لن يصلوا إليك "
لم يقل (لن يؤذوك ) فإنه لو قال لن يؤذوك لاحتمل الوصول إليه من غير أذى فيناله منهم إزعاج وانقباض نفس.
د. فاضل السامرائي

تفرق العرب في الشهوات فتقول: فلان (جائع) إلى الخبز، (قَرِم) إلى اللحم، (عَطْشان) إلى الماء، (عَيْمان) إلى اللّبن، (بَرِد) إلى التمر، (جَعِم) إلى الفاكهة، (شَبِق) إلى النكاح!!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ويفرقون في الامتلاء فيقولون: بحر (طام)، ونهر (طافح)، وعين (ثرة)، وإناء (مفعم)، ومجلس (غاص) بأهله.
{يتبع}

النَّفْسُ تَطْمَعُ في الدَّنْيَا وَقَدْ عَلِمَتْ
أَنَّ السَّلامَةَ مِنْهَا تَرْكُ مَا فِيْهَا

وَاللهِ لَو قَنِعَتْ نَفْسِي بِمَا رُزِقَتْ
مِنَ المَعِيْشَةِ إِلا كَانَ يَكْفِيْهَا

وَاللهُ واللهِ أَيْمَانٌ مُكَرَّرَةٌ
ثَلاثَةٌ عَنْ يَمِيْنٍ بَعْدَ ثَانِيْهَا

لَوْ أَنْ في صَخْرَةٍ صَمَّا مُلَمْلَمَةٍ
في البَحْر رَاسِيَةٌ مِلْسٌ نَوَاحِيْهَا

رِزْقًًا لِعَبْدٍ بَرَاهَا اللهُ لانْفَلَقَتْ
حَتَّى تُؤدِيْ إِلَيْهِ كُلُّ مَا فِيْهَا

أَوْ كَانَ فَوْقَ طِباقِ السَّبْعِ مَسْلَكُهَا
لَسَهَّلَ اللهُ في المَرْقَى مَرَاقِيْهَا

حَتَّى يَنَال الذِي في اللَّوحِ خُطَّ لَهُ
فَإِنْ أَتَتْهُ وإِلا سَوْفَ يَأْتِيْهَا

أَمْوَالُنَا لِذَوِي المِيْرَاثِ نَجْمَعُهَا
وَدَارُنا لِخَرَاِب البُومِ نَبْنِيْهَا

لا دَارَ لِلْمَرْءِ بَعْدَ المَوتِ يَسْكُنُهَا
إِلا التي كانَ قَبْلَ المَوْتِ يَبْنِيْهَا

فَمَنْ بَنَاهَا بِخَيْر طَابَ مَسْكَنُهُ
وَمَنْ بَنَاهَا بِشرِّ خَابَ بِانِيْهَا

إبراهيم بن العباس الصولي

» ساعات بين الكتب 9
» ساعات بين الكتب 6
» ساعات بين الكتب 5
» ساعات بين الكتب 8
» ساعات بين الكتب 4