موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 4:51 am
من الأخطاء اللغوية الشَّائعة: جَرْحٌ ...و جُرْحٌ دأب الناس على قولهم : فلانٌ به جَرْحٌ ـ بفتح الجيم ـ يقصدون إصابةً جَرَحَتْهُ ـ وهذا خطأ ، والصواب أن يقولوا : فلانٌ به جُرْحٌ ـ بضم الجيم ؛ ذلك لأنَّ الجَرْحَ ضِدّ التعديل، والجَرْحُ والتعديل من أهم علوم الحديث. فعند قولنا : فلان منافق، أو فاسق، أو ضعيف، أو كذّاب، فهذا يسمى جَرْحًا؛ لأنا نجرحه، أي: نذكر فيه قولاً شديداً سيئاً؛ لأنه يناسب حالته. وعدما نقول: فلانٌ ثقة، أو صادق ، أو وَرَع ، أو صالح ، فهذا يسمى تعديلاً؛ لأنَّأ نقول فيه قولاً عدلاً ، يناسب عدالته.
مواضع حذف الخبر وجوبا يجب حذف الخبر في أربعة مواضع وهي كالتالي : الأول أن يكون خبرا لمبتدأ بعد لولا نحو لولا زيد لأتيتك التقدير لولا زيد موجود لأتيتك واحترز بقوله غالبا شذوذا وشذ اثباته في هذا الموضع كقوله ( لولا أبوك ولولا قبله عمر ... ألقت إليك معد بالمقاليد ) فعمر مبتدأ وقبله خبر الموضع الثاني أن يكون المبتدأ نصا في اليمين نحو لعمرك لأفعلن التقدير لعمرك قسمي فعمرك مبتدأ وقسمي خبره ولا يجوز التصريح به ومثله يمين الله لأفعلن التقدير يمين الله قسمي وهذا لا يتعين فيه أن يكون المحذوف فيه خبرا لجواز كونه مبتدأ والتقدير قسمي يمين الله بخلاف لعمرك فإن المحذوف معه يتعين أن يكون خبرا لأن لام الابتداء قد دخلت عليه وحقها الدخول على المبتدأ فإن لم يكن المبتدأ نصا في اليمين لم يجب حذف الخبر نحو عهد الله لأفعلن التقدير عهد الله علي فعهد الله مبتدأ وعلي خبره ولك إثباته وحذفه الموضع الثالث أن يقع بعد المبتدأ واو هي نص في المعية نحو كل رجل وضيعته فكل مبتدأ وقوله وضيعته معطوف على كل والخبر محذوف والتقدير كل رجل وضيعته مقترنان ويقدر الخبر بعد واو المعية فإن لم تكن الواو نصا في المعية لم يحذف الخبر وجوبا نحو زيد وعمرو قائمان الموضع الرابع أن يكون المبتدأ مصدرا وبعده حال سدت مسد الخبر وهي لا تصلح أن تكون خبرا فيحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده وذلك نحو ضربي العبد مسيئا فضربي مبتدأ والعبد معمول له ومسيئا حال سدت مسد الخبر والخبر محذوف وجوبا والتقدير ضربي العبد إذا كان مسيئا إذا أردت الاستقبال وإن أردت المضي فالتقدير ضربي العبد إذ كان مسيئا واحترز بالحال التي لا تكون خبرا عن الحال التي تصلح أن تكون خبرا كقولهم زيد قائما فزيد مبتدأ والخبر محذوف والتقدير ثبت قائما وهذه الحال تصلح أن تكون خبرا فتقول زيد قائم فلا يكون الخبر واجب الحذف والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كحكم المصدر نحو أتم تبييني الحق منوطا بالحكم فأتم مبتدأ وتبييني مضاف إليه والحق مفعول لتبييني ومنوطا حال سدت مسد خبر أتم والتقدير أتم تبييني الحق إذا كان أو إذ كان منوطا بالحكم يقول ابن مالك وَبَعْدَ وَاوٍ عَيَّنَتْ مَفْهُوْمَ مَعْ كَمِثْلِ كُلُّ صَانِعٍ وَمَا صَنَعْ وَقَبْلَ حَالٍ لاَ يَكُوْنُ خَبَرَا عَنِ الَّذِي خَبَرُهُ قَدْ أُضْمِرَا كَضَرْبِيَ الْعَبْدَ مُسِيْئاً وَأَتَمّ تَبْيِيني الْحَقَّ مَنُوْطَاً بِالْحِكَمْ
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 8:09 am
جاء في وصية علي رضي الله عنه: اطردوا واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين. *** ربيع الأبرار للزمخشري
البَسُوسُ اسم امرأَة، وهي خالة جَسَّاس بن مُرَّة الشَّيْباني: كانت لها ناقة يقال لها سَرَابِ، فرآها كُلَيْبُ وائلٍ في حِماه وقد كَسَرَتْ بَيْض طير كان قد أَجاره، فَرَمى ضَرْعها بسهم، فَوَثَبَ جَسَّاس على كليب فقتله، فهاجت حَربُ بكرٍ وتَغْلِبَ ابني وائل بسببها أَربعين سنة حتى ضربت بها العرب المثل في الشؤم، وبها سميت حرب البَسُوس، وقيل: إِن الناقة عقرها جَسَّاسُ بن مرة. ومن أَمثال العرب السائرة «غيره: وفي الحديث»: هو أشْأَمُ من البَسُوسِ، وهي ناقة كانت تَدُِرُّ على المُبِسِّ بها، ولذلك سميت بَسُوساً، أَصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها فقتلها. وفي البَسُوسِ قول آخر روي عن ابن عباس، قال الأَزهري: وهذه أَشْبه بالحق، وروى بسنده عن ابن عباس في قوله تعالى: واتْلُ عليهم نَبَأَ الذي آتيناه آياتِنا فانسَلَخ منها؛ قال: هو رجل أُعْطِيَ ثلاث دعوات يستجاب له فيها، وكان له امرأَة يقال لها البَسُوسُ، وكان له منها ولد، وكانت له مُحبَّة، فقالت: اجعل لي منها دعوة واحدة، قال: فلك واحدة فماذا تأْمرين؟ قالت: ادعُ اللَّه أَن يجعلني أَجمل امرأَة في بني إِسرائيل، فلما علمت أَن ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأَرادت شيئاً آخر، فدعا اللَّه عليها أَن يجعلها كلبة نَبَّاحَةً فذهبت فيها دعوتان، وجاء بنوها فلقالوا: ليس لنا على هذا قرار، قد صارت أُمنا كلبة تُعَيِّرُنا بها الناسُ، فادع اللَّه أَن يعيدها إِلى الحال التي كانت عليها، فدعا اللَّه فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في البَسُوس، وبها يضرب المثل في الشُّؤْمِ. من كتاب لسان العرب لابن منظور.
الأستاذ: كلمة ليست بالعربية، وإنما جرتْ عادتهم أن يقولوا للحاذق في الصنعة: أستاذ
بين الاختصاص والعموم أولا: الاختصاص بعد العموم العرب تذكر الشيء على العموم ثم تخصّ منه الأفضل فالأفضل فتقول: جاء القوم والرئيس والقاضي. وفي القرآن: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى} . سورة البقرة الآية: 238. وقال تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} سورة الرحمن: الآية 68. وإنما أفرد الله الصلاة الوسطى من الصلاة وهي داخلة في جملتها، وأفرد التمر والرمان من جملة الفاكهة وهما منها للاختصاص والتَّفضيل، كما أفرد جبريل وميكائيل من الملائكة فقال: {مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} سورة البقرة الآية: 98. وقد تقوم العرب بضدّ ذلك فتذكر العموم بعد الاختصاص ثانيا: العموم بعد الاختصاص قال الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} سورة الحجر: الآية 87 فخصّ السبع ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إياه. كتاب/ فقه اللغة وسر العربية الثعالبي
وقال عبدُ الله بنُ المُعتزِّ : . نسيرُ إلى الآجالِ في كلِّ ساعةٍ ... وأيامُنا تُطْوى وهُنَّ مَراحِلُ . ولمْ أرَ مثلَ الموتِ حقّاً فإنَّه ... إذا ما تَخَطَّتْهُ الأمانيُّ باطِلُ . وما أقبحَ التَّفْريطَ في زمن الصِّبا ! ... فكيفَ به والشَّيبُ في الرأسِ شاعلُ ؟ . تَرَحَّلْ من الدنيا بزادٍ منَ التُّقى ... فَعُمْرُكَ أيامٌ تُعَدُّ قلَائِلُ . سراج الملوك للطرطوشي ص53
من بدائع لغتنا الجميلة: الوزن الصرفي الواحد في لغتنا العربية يدل على معنى مشترك بين الألفاظ التي تقع عليه، فمن ذلك: * ما كان على وزن "أفعل" دل على صفات بالألوان نحو: أحمر، أبيض، أزرق، أسود، أصفر. و كذلك العيوب تكون على وزن "أفعل"، نحو: أحول، أعور، أقرع، أعرج. و مصدر ما يدل على عيب يأتي على وزن "فَعَلْ" نحو: عمىً، عرج، عَور، حَوَل. * ما كان على وزن "فََعَلان" دل على الحركة و الاضطراب، نحو: غليان، ضربان، هيجان، فوران، طيران. * و ما كان على وزن "فَعْلان" بسكون العين، دل على أحوال، نحو: شبعان، ريان، عطشان. * و تكون الأدواء على وزن "فُعال" بضم الفاء، نحو: صداع، زكام، سُعال، دوار، هزال. و كذلك الأصوات على وزن "فُعال"، نحو: صُراخ، نُباح، رُغاء، ثُغاء، خُوار. و بعضها يأتي على "فعيل" نحو: ضجيج، هدير، نهيق، زئير، نعيق، صهيل، صرير. *أما حكايات الأصوات فعلى وزن "فعللة" نحو: صرصرة، قرقرة، غرغرة، قعقعة. * و أطعمة العرب على وزن "فعيلة" نحو: عصيدة، نقيعة، وليمة، عقيقة، سخينة. * و أغلب الأفعال الثلاثية الدالة على حرفة يكون مصدرها على وزن "فعالة" نحو: فلح فلاحة، نجر نجارة، زرع زراعة، حاك حياكة. و هكذا تتوالى مثل هذه الصور البديعة من لغتنا العربية لتلفت إلى ما فيها من روعة و جمال وتفرد.
- "معاني "إن" وأخواتها": 1- معنى "إن" و"أن" التوكيد. 2- و"لكن" الاستدراك والتوكيد، وليست مركبة على الأصح، وقال الفراء: أصلها "لكن أن" فطرحت الهمزة للتخفيف ونون "لكن" للساكنين، كقوله "من الطويل": وَلَسْتُ بِآتِيهِ وَلاَ أَسْتَطِعْهُ ... وَلاَكِ اسْقِنِي إنْ كَانَ مَاؤُكَ ذَا فَضْلِ وقال الكوفيون: مركبة من "لا" و"إن"، الكاف الزائدة لا التشبيهية، وحذفت الهمزة تخفيفا. 3- ومعنى "ليت" التمني في الممكن والمستحيل، لا في الواجب. فلا يقال: ليت غدا يجيء، وأما قوله تعالى: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} مع أنه واجب فالمراد تمنيه قبل وقته، وهو الأكثر. 4- و"لعل" الترجي في المحبوب، نحو: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} ، والإشفاق في المكروه، نحو:{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ}؛ وقد اقتصر على هذين في شرح الكافية، وزاد في التسهيل أنها تكون للتعليل والاستفهام؛ فالتعليل، نحو: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ}، والاستفهام، نحو: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} وتابع في الأول الأخفش، وفي الثاني الكوفيين، وتختص "لعل" بالممكن، وليست مركبة على الأصح؛ وفيها عشر لغات مشهورة. 5- و"كأن" التشبيه، وهي مركبة على الصحيح، وقيل: بإجماع، من كاف التشبيه و"أن"، فأصل "كأن زيدا أسد": إن زيدا كأسد، فقدم حرف التشبيه اهتماما به، ففتحت همزة "أن" لدخول الجار.
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 2:06 pm
الفرق بين ويح وويل (1) : ويح: كلمة عذاب. قال تعالى: " ويل لكل همزة لمزة " (2) ، وقيل: ويل " واد في جهنم ". وقال سيبوية (3) : [ (ويح) زجر لمن أشرف على الهلكة. و (ويل) لمن وقع فيها] وفي المجمع: (ويح) كلمة ترحم، وتوجع لمن وقع في هلكة، وقد يقال للمدح، والتعجب، ومنه: " ويح ابن عباس " كأنه أعجب بقوله. معجم الفروق اللغوية
{وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} -يسجدان سجودا حقيقا الله أعلم به -سجود انقياد واستسلام لما سخرها الله لنفع العباد ⭐النجم: -قيل نجم السماء وقيل:ما ليس له ساق من النبات.
فارقتكم وحييت بعدَكُمُ *** ما هكذا كان الذي يجبُ إني لألقى الناس مُعتذراً *** من أن أعيش وأنتم غُيُبُ
قال الحسن البصري أكثروا من الاستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طرقاتكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم ، فإنكم لا تدرون متى تنزل المغفرة .
قال الإمام الشاطبي رحمه الله : ومن شغل القرآن عنه لسانه ينل خير أجر الذاكرين مكملا.
دخل "مقاتل بن سليمان" رحمه الله ، على "المنصور" رحمه الله ، يوم بُويعَ بالخلافة، فقال له "المنصور" عِظني يا "مقاتل" ! فقال : أعظُك بما رأيت أم بما سمعت؟ قال : بل بما رأيت. قال : يا أمير المؤمنين ! إن عمر بن عبد العزيز أنجب أحد عشر ولدا ً وترك ثمانية عشر دينارا ً ، كُفّنَ بخمسة دنانير ، واشتُريَ له قبر بأربعة دنانير وَوزّع الباقي على أبنائه. وهشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدا ً ، وكان نصيب كلّ ولد ٍ من التركة الف الف دينار.(اي مليون) والله... يا أمير المؤمنين : لقد رأيت في يوم ٍ واحد ٍ أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمائة فرس للجهاد في سبيل الله ، وأحد أبناء هشام يتسول في الأسواق. وقد سأل الناس عمر بن عبدالعزيز وهو على فراش الموت : ماذا تركت لأبنائك يا عمر ؟ قال : تركت لهم تقوى الله ، فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى الصالحين ، وإن كانوا غير ذلك فلن أترك لهم ما يعينهم على معصية الله تعالى . فتأمل... كثير من الناس يسعى ويكد ويتعب ليؤمن مستقبل أولاده ظنا منه أن وجود المال في أيديهم بعد موته أمان لهم، وغفل عن الأمان العظيم الذي ذكره الله في كتابه: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا).
وقال الحسن البصري : فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فيها فرحا... وما ألزم عبدٌ قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه وهان عليه جميع ما فيها
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 2:14 pm
أسد الدين شيركوه (توفي في 22 فبراير 1096) قائد عسكري في الدولة الزنكية وعم صلاح الدين الأيوبي، ساهمت انجازات اسد الدين شيركوه العسكرية في تأسيس الدولة الأيوبية في مصر. ولد أسد الدين شيركوه في بلدة دوين في أرمينيا سنة 500 هجرية تقريباً وشيركوه اسم فارسي-كردي معناه: أسد الجبل، حيث ان كلمة شير تعني أسد وكوه تعني جبل، وهو قريب من لقبة العربي وهو أسد الدين، نشأ شيركوه هو وأخوه نجم الدين أيوب والد صلاح الدين، بتكريت لما كان أبوهما شاذى نقيب قلعتها، وكان نجم الدين أسن من أسد الدين، ويغلب على نجم الدين العقل والحكمة والتؤدة، في حين كان أسد الدين كالشهاب الحارق لا يصبر على إساءة أو عدوان أو انتهاك حرمات وهذا ما سينقل حاله من مكان لآخر.
فلا في وصلهم لاقيتُ سعداً ولا في هجرهم ذهبَ المُصابُ
أجرني يا مشيبُ فإنّ نفسي تمادى في مراتعها الشبابُ !!”
ليس دوماً يُبتلى الإنسان ليُعذب وإنما قد يبتلى ليهذّب .. ! ابن قيم الجوزية ..
يضيق فهم البعض عن تصور سعة الإسلام وشموله ووسطيته فيوقعون أنفسهم وغيرهم في حرج وتكلف بلا دليل ، سنة من قبلهم (ياأهل الكتاب لاتغلوا في دينكم)... د/ناصر العمر
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 2:31 pm
الطيب الشنهورى كتب:
الفرق بين ويح وويل (1) : ويح: كلمة عذاب. قال تعالى: " ويل لكل همزة لمزة " (2) ، وقيل: ويل " واد في جهنم ". وقال سيبوية (3) : [ (ويح) زجر لمن أشرف على الهلكة. و (ويل) لمن وقع فيها] وفي المجمع: (ويح) كلمة ترحم، وتوجع لمن وقع في هلكة، وقد يقال للمدح، والتعجب، ومنه: " ويح ابن عباس " كأنه أعجب بقوله. معجم الفروق اللغوية
في حديث ابن عباس: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهَى عن قَتْل النَّحْلة والنَّمْلة والصُّرَد والهُدْهُد؛ وروي عن إِبراهيم الحربي أَنه قال: إِنما نهى عن قتلهنَّ لأَنهنَّ لا يؤْذِين الناسَ، وهي أَقل الطيور والدوابِّ ضرراً على الناس، ليس هي مثل ما يتأَذى الناسُ به من الطيور الغُرابِ وغيره، قيل له: فالنَّمْلة إِذا عَضَّت تُقْتَل؟ قال: النَّمْلة لا تعَضّ إِنما يَعَضّ الذر، قيل له: إِذا عضَّت الذرة تُقتَل؟ قال: إِذا آذَتْك فاقتلها. [لسان العرب لابن منظور]
{وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} -يسجدان سجودا حقيقا الله أعلم به -سجود انقياد واستسلام لما سخرها الله لنفع العباد ⭐النجم: -قيل نجم السماء وقيل:ما ليس له ساق من النبات.
فارقتكم وحييت بعدَكُمُ *** ما هكذا كان الذي يجبُ إني لألقى الناس مُعتذراً *** من أن أعيش وأنتم غُيُبُ
قال الحسن البصري أكثروا من الاستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طرقاتكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم ، فإنكم لا تدرون متى تنزل المغفرة .
قال الإمام الشاطبي رحمه الله : ومن شغل القرآن عنه لسانه ينل خير أجر الذاكرين مكملا.
دخل "مقاتل بن سليمان" رحمه الله ، على "المنصور" رحمه الله ، يوم بُويعَ بالخلافة، فقال له "المنصور" عِظني يا "مقاتل" ! فقال : أعظُك بما رأيت أم بما سمعت؟ قال : بل بما رأيت. قال : يا أمير المؤمنين ! إن عمر بن عبد العزيز أنجب أحد عشر ولدا ً وترك ثمانية عشر دينارا ً ، كُفّنَ بخمسة دنانير ، واشتُريَ له قبر بأربعة دنانير وَوزّع الباقي على أبنائه. وهشام بن عبد الملك أنجب أحد عشر ولدا ً ، وكان نصيب كلّ ولد ٍ من التركة الف الف دينار.(اي مليون) والله... يا أمير المؤمنين : لقد رأيت في يوم ٍ واحد ٍ أحد أبناء عمر بن عبد العزيز يتصدق بمائة فرس للجهاد في سبيل الله ، وأحد أبناء هشام يتسول في الأسواق. وقد سأل الناس عمر بن عبدالعزيز وهو على فراش الموت : ماذا تركت لأبنائك يا عمر ؟ قال : تركت لهم تقوى الله ، فإن كانوا صالحين فالله تعالى يتولى الصالحين ، وإن كانوا غير ذلك فلن أترك لهم ما يعينهم على معصية الله تعالى . فتأمل... كثير من الناس يسعى ويكد ويتعب ليؤمن مستقبل أولاده ظنا منه أن وجود المال في أيديهم بعد موته أمان لهم، وغفل عن الأمان العظيم الذي ذكره الله في كتابه: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا).
وقال الحسن البصري : فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فيها فرحا... وما ألزم عبدٌ قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه وهان عليه جميع ما فيها
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 2:35 pm
نهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عنْ قتلِ النحلَةِ والنملةِ والصُّرَدِ والهُدهُدِ الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : مسند أحمد الرقم: 5/83 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح الصُّرَدُ: طائر فوق العصفور.
الفرق بين الجود والكرم الجود: كثرة العطاء بدون سؤال ،من قولك جادت السماء إذا جادت بمطر غزير الكرم: يقال لله تعالى كريم والمقصود عزيز (ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) أي العزيز والكريم الحسن لقوله تعالى: (من كل زوج كريم) وقوله (وقل لهما قولاً كريما) والكريم المفضل :لقوله تعالى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) والكريم السيد
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 2:39 pm
عن أبي عثمان ،أخبرني عمر بن العاص،أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت:أي الناس أحب إليك قال : عائشة..قلت من الرجال ..قال: أبوها..قلت ثم من قال :عمر ..ثم عد رجالا.. رواه البخاري ومسلم.. 2-عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ..عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:إن أهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في أفق السماء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما.. رواه الترمذي. 3-عن حذيفة ابن اليمان قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقتدو باللذين من بعدي أبي بكر وعمر . رواه الترمذي واحمد والحاكم.
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 4:20 pm
المعية معيتان : عامـة ، وخاصــة ، فالأولى قوله تعالى [ وهو معكم أينما كنتم ] ، والثانية قوله تعالى [ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ]
قيل لإياس بن معاوية القاضي: "إن فيك عيوبًا ثلاثة.. دمامة شكلك، وإعجابك بقولك، وعجلتك بالحكم".. فقال إياس: "أما الدمامة: فليس أمرها إليّ، وأما الإعجاب بالقول: أليس يعجبكم ما أقول؟ قالوا: نعم.. فقال: فأنا أحق بالإعجاب بقولي.. وأما العجلة بالحكم: فكم هذه؟ وفرد يده عن آخرها، فقالوا: خمسة أصابع.. فقال: عجلتم بالجواب ولم تعدوا الأصابع إصبعًا إصبعًا.. فقالوا: كيف نعد ما نعلمه؟ فقال: وأنا كذلك.. كيف أؤخر حكم ما أعمله؟" للرد فنون.. فن الرد هو أنْ تقيم الحجة على مُحدّثك وتفحمه بأقل الكلمات وأبلغ المعاني.. "وزن الكلام إذا نطقتَ ولا تكنْ ........ ثرثارة في كل نادٍ تخطب"
قال الشاعر: يا من عصيتك جاهلاً...فسترتني ..... و تردُّ حـين أسيئ ..بالإحسان كم جئت بابك ســائلا..فأجبتني ..... من قبل حتى أن يقــول لساني واليوم جئتك تائــباً مستـغفراً ..... شئٌ بقلـــبي للـهدى نادانــــــــــي عيـناى لو تبكي بقــية عمرها ..... لإحتجت بعد العمر..عمراً ثانــــــــي إن لــم أكن للـعفو أهلا ً خالقي ..... فلأنـت أهل العفـــــو و الغــفـــران روحي لنـورك يا إلهي قد هفت ..... و تشققت عطـــشا لهُ أركانـــــي فاقبل بفضلك توبة القـلب الذي ..... قد جاء هرباً من دجى العصيــــان
قال أحدهم : أهل القبور محبوسون ندموا على ما قدموا، وأهل الدور منتظرون يقتتلون على ما عليه أهل القبور متندمون، فلا هؤلاء إلى هؤلاء يرجعون ، ولا هؤلاء بهؤلاء معتبرون . أحدهم تغنى بالغناء، وآخر ظن أن التعري جمال ! ومال الشباب للأنوثة، ومالت الفتيات للرجولة، وجميعهم إن سألتهم مايتمنى ؟ يقولون : جنةُ الرحمن ! بربكم أليس للجنة ثمن لا يُهان قليل من العقل لنعيّ وندرك أن الجنة بالعمل لا بالتمنيّ تُنال .
ظريفة وفيها من ذكاء الأصمعي ما يثلج الصدر . الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور كان لا يعطي الشاعر على قصيدة نقلها من الغير و كان هو يحفظ ما يسمع من أول مرة ، وله غلام يحفظ القصيدة من مرتين ،و جارية تحفظ القصيدة من ثلاث ..فكان الشاعر يكتب قصيدة طويلة ، يدبجها طول ليلة وليلتين وثلاث فيقول له الخليفة :إن كانت من قولك أعطيناك وزن الذي كتبته عليها ذهبا ،وإن كانت من منقولك لم نعطك عليها شيئا فيوافق الشاعر .. ويلقيها على مسامع الخليفة فيحفظهاالخليفة من أول مرة .. فيقول له أنني أحفظها منذ زمن بعيد فيقولها له ..ثم يؤكد ذلك بالغلام الذي حفظها أيضا فيذكرها كاملة ثم ينادي على الجارية فتقولها كاملة ..فيشك الشاعر في نفسه ..وهكذا مع كل الشعراء ..فبينما هم كذلك إذا بالأصمعي يقدم عليهم فيشكون إليه حالهم ..فقال : دعوا الأمر لي .. فكتب قصيدة ملونة الأبيات والموضوعات ..وتنكر بزي أعرابي وأتى الأمير ليسمعه شعره ..فقال الخليفة : أتعرف الشروط .. قال : نعم .. قال : هات القصيدة .. فقال : صـــوت صـفـيـر البلـبـل ** هـيـج قـلبـي الـثـمـل المـاء والـزهـر مــعــا ** مــع زهـــر لـخـط المـقـل وأنت يـا ســـيــد لـي ** وســيدي و مــــولـلــي فكـم فكـم تـيـمـني ** غــزيــــل عــقــيــقـل قـطـفــتـه مــن وجـنــة ** مـن لـثـم ورد الخـجـل فـــــقــال لا لا لا لا ** و قــد غـــدا مــهــرول والــخـود مــالـت طــربا ** مــن فـعــل هذا الرجل فــولــولــت وولـولـت ** ولـي ولـي يـا ويــلـلـي فقـالـت لا تــولـولـي ** وبـينـي الـلـــؤلـــؤ لـي قـالــت لـه حـيـن كــذا ** أنـهـض وجــد بـالمـقـل وفــتــيــة سقونــنـي ** قهـيـوة كـالـعــسـلـلي شـممـتهـا بـأنــفـي ** أزكـى مــــــن القرنـفــل فـي وسـط بـسـتــان حـلـي ** بـالزهر والــسـرور لـي والــعــود دنـدنـدن لي ** والــطـبل طـبـطـب طـبـلي طـبـطــب طــبـطـب ** طــبـطــب طـبطـب لـي والرقص قــد طـاب لـي ** والـسـقـف سـقسـق سـق لـي شوا شـوا وشــاهشوا ** عـلـى ورق ســفـــرجــــل وغــرد الــقــمــري يـصيح ** ملل في مــلــلـــي ولــو تــرانــي راكــبـا ** عـلـى حــمار أهـــزل يـمــشي عـلـى ثـلاثـة ** كمـشية الــعــرنــجــل والـنـاس تـرجـم جـمــلي ** فــي الــسوق بالـقـلقـلـلـي والـكـل كــعـكع كـعـكـع ** خـلفـي ومن حويـلـلـي لـكـن مــشيت هــاربـا ** مـن خــشيـة الـعقـنـقـل إلـى لــقـاء مـلـك ** مــعــظــم مـــبــجــل يـأمر لـي بِـخِـلـعَــةٍ ** حــمــراء كــالـدم دم لـي أجــر فــيــهـا مـاشـيا ** مــبــغـددا لـلــذيـل أنـا الأديب الألـمـعـي ** مـن حـي أرض الـمـوصـل نــظمت قـطعـا زخـرفـت ** يــعجــز عــنهــا الأدبل أقــول فـي مـطـلعــهـا ** صـوت صــفـيــر البـلبل فلم يستطيع الخليفة أن يحفظها لصعوبة كلماتها وتداخل حروفها ،فنادى الغلام فلم يستطع شيئا غير أبيات متقطعة ..فنادى الجارية فعجزت .. عندئذ قال الخليفة أحضر ما كتبته عليها لنعطيك وزنه ذهبا .. قال الأصمعي: ورثت عمود رخام من أبي نقشت عليه القصيدة وهو على ظهرالناقة لا يحمله إلا أربعة من الجنود ..فانهار الخليفة وجئ بالعمود فوزن كل ما في الخزنة ...وعندما أراد الخروج .. عرف الخليفة أنه الأصمعي ، وعرف منه سبب حيلته .. فاتفق معه أن يعطي الشعراء ما تيسر من أجل تشجيعهم .
تأملات قرآنية : لم يرد في القرآن العظيم نداء الله تعالى بحرف المنادى «يا» قبل (رب) البتة، وإنما ورد بحذفها في كل القرآن. - السر البلاغي في ذلك : أن يا النداء تستعمل لنداء البعيد .. والله تعالى أقرب لعبده من حبل الوريد!!! فكان مقتضى البلاغة حذفها : ﴿رب أرني أنظر إليك﴾ ﴿ربنا أفرغ علينا صبرا﴾ ﴿رب لا تذرني فردا﴾ ﴿رب إن ابني من أهلي﴾ وغير ذلك من الآيات .. قوله تعالى : ١- {والله يريد أن يتوب عليكم} يا الله...قمة في التودّد! يفتح لك الباب، ويطلبك للولوج، ويعدك بالمغفرة، أي إحسانٍ هذا؟! ٢- {وإذا مس الإنسان الضرُّ دعانا لجنبه أو قاعداً أو قائماً، فلما كشفنا عنه ضره مرّ كأن لم يدعُنا إلى ضرٍّ مسه} [يونس ١٢] تأمل التعبير بقوله {مرّ} وما يوحي به من سرعة نسيان العبد لفضل الله عليه !!
٣ - {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} {إنما المؤمنون إخوة} فكلهم إخوة وإن اختلفت ألوانهم وأعراقهم ولغاتهم وبلدانهم، يحبّ وينصر بعضهم بعضاً. ٤ -( وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً ) . لم يقل تعالى : كلوا ما رزقكم، ولكن قال : ( كلوا مما رزقكم الله ) وكلمة (مما) أصلها ( من، ما ) و(من) للتبعيض، فكأنه قال : اقتصروا في الأكل على البعض واصرفوا البقية إلى الصدقات والخيرات.
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 4:24 pm
من لطائف ضبط المتشابهات كلمة : (فواكه) & (فاكهة) في السور المسماة : ( بجمع ) تكون المجموعة (فواكه) المؤمنون - الصافات - المرسلات . وفي السور التي اسمها : ( مفردا ) تأتي (فاكهة) مفردة غير مجموعة .. وهي السور التالية : يس - ص - الزخرف - الطور - الرحمن - الواقعة - عبس. د. محمد الخضيري الاعجاز البياني .. في القرآن ما الفرق بين كلمتي عباد & عبيد الواردتان في الآيات ؟ " وماربك بظلام للعبيد " "وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " إذا أراد الله تعالى أن يثني عليهم سماهم عبادا .. وإن أراد أن يذكرهم بسوء أفعالهم سماهم عبيدا .. لم يقل وعبيد الرحمن ، ولم يقل ليس بظلام للعباد ! العبيد : جمع عبد وكلنا لله عبد. والعبد هو من خضع لله اضطرارا وجبرا ، وكل مخلوق لله عبد ... المؤمن والكافر ، التقي والشقي ، الجن والإنس الحجر والشجر ، الجبال والطير .. العباد : جمع عابد ، وهنا فإن معنى الإرادة ظاهر في الإختيار .. ولا يكون العابد عابدا إلا حين يختار بنفسه طريق العبادة لله عز وجل ، ويقبل على طاعته .. العباد : قوم تذوقوا معنى العبادة حبا وشوقا ! العبيد : قوم يقودهم الخوف العبيد : مجبورون على ماهم عليه قهرا واضطرارا العباد : قوم يختارون مقام العبادة حبا وكرامة !
الفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم: تبهرني العقول المتفتحة... تعالوا وتعرفوا على البلاغة في القرآن، والدقة في التعبير والبيان، ثم قولوا: سبحانك ياعظيم يامنان.. متى تكون المرأة زوجاً ومتى لا تكون ؟ عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين نلحظ أن لفظ \"زوج\" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة بينها وبين زوجها وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّاً بينهما بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي . فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملاً ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يطلق عليها \"امرأة\" وليست زوجاً ، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما .. ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى : \"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ\" ، وقوله تعالى : \"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا\" . وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجاً لآدم ، في قوله تعالى : \"وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ\" . وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وسلم \"أزواجاً\" له ، في قوله تعالى : \"النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ\" . فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى \"امرأة\" وليس \"زوجاً\" . قال القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، ولم يقل : زوج نوح أو زوج لوط ، وهذا في قوله تعالى : \"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا\" . إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي . ولهذا ليست \"زوجاً\" له ، وإنما هي \"امرأة\" . ولهذا الإعتبار قال القرآن : امرأة فرعون ، في قوله تعالى : \"وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ\" . لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما ، فهي \"امرأته\" وليست \"زوجه\" . ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين \"زوج\" و\"امرأة\" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولداً يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة . عندما كانت امرأته عاقراً أطلق عليها القرآن كلمة \"امرأة\" ، قال تعالى على لسان زكريا : \"وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا\" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : \"قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء\" . وحكمة إطلاق كلمة \"امرأة\" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة ، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية . ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما ، كان في عدم إنجاب امرأته ، والهدف \"النسلي\" من الزواج هو النسل والذرية ، فإذا وُجد مانع حيوي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب ، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة . ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر ، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة ، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة \"امرأة\" . وبعدما زال المانع من الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يطلق عليها \"امرأة\" ، وإنما أطلق عليها كلمة \"زوج\" ، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة . قال تعالى : \"وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ\" . والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي \"امرأة\" زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي \"زوج\" وليست مجرّد امرأته . وبهذا عرفنا الفرق الدقيق بين \"زوج\" و\"امرأة\" في التعبير القرآني العظيم ، وأنهما ليسا مترادفين د/ صالح التويجري أستاذ العقيدة_ جامعة القصيم.
الفرق بين : ذُنوب وذَنوب هناك من يلتبس عليه فيقرأ الاثنتين بضم الذال ولايلحظ فرق حركة الذال فيغيب عنه المعنى ( وكفى بربك بذُنوب ) الإسراء ( ١٧) ذُنوب بضم الذال بمعنى : جمع ذنب وهو المعصية .. ( فإن للذين ظلموا ذَنوباً مثل ذَنوب أصحابهم ) الذاريات ( ٥٩ ) ذَنوب بفتح الذال بمعنى : نصيب من العذاب اللهم أبعد عنا ذُنوباً نقترفها وذَنوباً يصيبنا يا رب .
1- لا تُسمّى الحديقة حديقة إلا إن كان لها سور. فإن لم يكن لها سور فهي بستان. 2- لا تُسمَّى المائدة مائدة إلا إن كان عليها طعام. فإن لم يكن عليها طعام فهي خِوان. 3- لا تُسمّى الكأس كأسا إلا إن كان فيها شراب. فإن لم يكن فيها شراب فهي قدح. 4- القطر بفتح القاف المطر. وبكسرها النحاس. وبضمها البلد أو الدائرة. 5- تقول هو عاطل عن العمل. وهذا خطأ فالعاطل هي المرأة التي لا حُلِيَّ لها. و الصواب أن تقول هو رجل باهل!!.. 6- و تقول فلان عرضة للأمراض. بمعنى أنه يصاب بها كثيرا. وهذا عكس المعنى الصحيح تماما. فالذي هو عرضة للأمراض هو من لا يصاب بها أبدا. 7- الوجيف و الرجيف :كلاهم بمعنى زياده ضربات القلب إلا ان الوجيف بسبب الفرحه اما الرجيف بسبب الخوف
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 4:28 pm
[ كلّا بل رانَ على قلوبهم ما كانوا يَكسِبون ] : أي أن الذنوب قد غَطَّت على قلوب هؤلاء الكفار المكذّبين بيوم الدِّين ، فطَمَسَت هذه الذنوب بصائرهم فصاروا لا يعرفون الرُّشد من الغّيّ . رانَ : غَطَّى و غَشَّى ، كالصَدأ يَغشى السيف، و أصلُه (الغلَبة) يُقال : رانت الخمر على عقل شاربها : أي غَلَبَته . قال المفسّرون: الرَّان : هو الذّنْب على الذّنْب حتى يسوَدَّ القلب .
فطنة خادم يروي الجاحظ في كتابه "البخلاء " أن رجلاً يدعى أبي الهنديّ كان يخاطب خدمه بلغة عويصة، فإذا لم يفهموا عنه طردهم من خدمته، حتى قيّض الله له خادمًا كال له الصاع صاعين. قد صفّق أبوالهندي ذات صباح يستدعي خادمه، فلما مثل بين يديه سأله: هل أصقعت العتاريف؟ فأجابه الخادم: زقفليم يامولاي. فصاح أبو الهندي: ويحك وما زقفليم؟ فرد الخادم: وما أصقعت العتاريف؟ صاح أبو الهندي: يا لك من غبي! ألا تعلم أن: أصقعت العتاريف، معناها: أصاحت الديوك؟ فردّ الخادم: ومثلك يا سيدي من فضلك وعلمك، ألا تعلم أن زقفليم معناها: كلا لم تَصِح!
قالوا عن العربية - قال الفرنسي وليم مرسيه: ( العبارة العربية كالعود ، إذا نقرت على أحد أوتاره رنت لديك جميع الأوتار وخفقت ، ثم تُحَرَّك اللغة في أعماق النفس من وراء حدود المعنى المباشر مَوْكباً من العواطف والصور). - قال الفرنسي لويس ماسينيون : ( اللغة العربية هي التي أدخلت في الغرب طريقة التعبير العلمي ، والعربية من أنقى اللغات ، فقد تفردت في طرق التعبير العلمي والفني ) .
الفرق في التعبير في زوجة سيدنا زكريا عليه السلام فمرة يقول امرأة.. كما في سورة مريم: " وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا(5) " وفي آل عمران : " قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ(40) " ولكنه عبّر عنها بالزوجة في سورة الأنبياء: " وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ(89)فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ.. ". لفظ امرأة يُطلق على المتزوجة وغير المتزوجة.. ولما كانت الحياة الزوجية غير كاملة في أتم صورها وحالاتها لكونها عاقرا أطلق عليها القرآن ( امرأة ) وبعدما زال المانع وأصلحها الله فحملت ... عندها تحققت الزوجية الكاملة على أتم صورها. الدقة المعجزة في التعبير القرآني
مفرداتٌ لغوية من القرآن، واستشهاداتٌ شعرية من كلام العرب: 1 ـ قال الله جل جلاله في سورة "والضحى": (ووجدك عائلا فأغنى): العائل: الفقيرُ، تقول العرب: عالَ الرجلُ يعيلُ: إذا افتقر، وأنشدوا: فمَا يَدْرِي الْفَقِيرُ مَتَى غِنَاهُ // وَمَا يَدْرِي الْغَنِيُّ مَتَى يَعِيلُ. الشاهد عندنا: (يَعِيلُ) 2 ـ وقال الله تعالى في مطلع سورة الهمزة: (ويلٌ لكل همزة لمزة)، تقول العرب: (رجلٌ هُمَزَةٌ لُمَزَةٌ): إذا كان يعيبُ الناسَ ويغتابُهم، وأنشدوا: إذَا لَقِيتُكَ تُبْدِي لِي مُكَاشَرَة ً // وَإنْ أغِبْ فَأنْتَ الْهَامِزُ اللُّمَزَةُ. الشاهد عندنا (الْهَامِزُ اللُّمَزَةُ). ملحوظة: "لقراءة البيت: يُوقفُ على هاء التأنيث بالهاء، كي تتم القافية والفاصلة، هكذا: (مُكَاشَرَهْ ـ اللُّمَزَهْ ) " 3 ـ وقال عز وجل في آخر سورة الكوثر: (إن شانئك هو الأبتر). الشّانئُ: المُبْغِضُ، وأنشدوا: وَمِنْ شَانِئٍ ظَاهِرٍ غَمْزُهُ // إذَا مَا انْتَسَبْتُ لَهُ أنْكَرَنِ. الشاهد عندنا: (شَانِئٍ). فائدة: قولُ الشاعر: (أنكرنِ): أصلُها: (أنكرني)، حُذفت الياءُ تحفيفا، وهي من لغات العرب، وقد نزل القرآن بها، مثل: (لكم دينكم ولي دينِ)، الأصل: (ديني)، وأمثالُ هذا في القرآن كثيرٌ.
أبو الطيب المتنبي: هو أحمد بن الحسين الكندي، وُلد سنة 303هـ، شاعر عاش في العصر العباسي، ملأ الدنيا بشعره وشغل الناس بنفسه، صاحب كبرياء وشجاع وطموح ومحب للمغامرات، وكان في شعره يعتزّ بعروبته، أفضل شعره كان في الحكمة وفلسفة الحياة ووصف المعارك ومدح سيف الدولة الحمداني والي حلب، أفضل الشعراء العرب، وأكثرهم تمكنًا باللغة العربية وقواعدها، قال الشعر صبيًا، وأول شعر قاله وعمره 9 سنوات، وهو يعد بحق مفخرة الشعر العربي.من أشعاره التي قالها في مدح نفسه : أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم والخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلم قُتِل وهو في طريقه عائدٌ إلى الكوفة،على يد فاتك بن أبي جهل الأسدي لأنه هجا ابن أخته ضُبّة بن يزيد الأسدي.
الفعل في اللغة العربية هو ما دل على حركة مرتبطة بزمن معين... ويقسم إلى ثلاثة أقسام: أولها: الفعل الماضي.. وهو الفعل الذي حدث في الزمن الماضي.. وهو دائما فعل مبني... مثل ضرب.. كتب.. عمل.. جاء.... كل هذه الأفعال دلت على أنها ارتبطت بالزمن الماضي. ثانيها: الفعل المضارع وهو الفعل الذي يحدث في الزمن الحاضر أو الحالي.. وهو دائمًا مرفوع ما لم يُسبَق بحرف نصب أو حرف جزم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.. مثل.. يساعدُ.. يقرأُ.. يتكلّمُ.. يشرحُ.. فكل هذه الأفعال مرفوعة. ثالثها: فعل الأمر.. وهو الفعل الذي يدل على أمر معين وهو دائمًا مبنيّ.. مثل.. ادرسْ.. العبْ.. امسحْ.. ففعل الأمر دائما مبني
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 4:32 pm
تعريف الحرف وبيان حقيقته :- الحرف : هو مالا يدل على معنى في نفسه ، وإنما يدل على معنى في غيره ، مثل : ( مِن ْ ) و ( إلى ) ، والمراد أن َّ الحرف ليس له معنى مستقل ولامفهوم خارجي بحيث إذا نُطِق َ به ِ وحده فإنه لايُفهَم منه معنى . فالابتداء الذي هو معنى ( مـِن ْ ) ، والانتهاء الذي هو معنى ( إلى ) لايُفهمان من مجرد الحرفين ( مِن ْ ) و ( إلى ) ، وإنما بإدخالهما في تركيب مفيد فيقال ـ مثلا ً ـ : ( خرجت ُ من البيت إلى الكلية ) ، فيعرف بهذا التركيب أن َّ مكان ابتداء الخروج من البيت ومكان انتهاء الخروج هو الكلية . وعلى هذا فإن َّ وظيفة الحرف هي ربط الأحداث بالذوات والأفعال بالأسماء ، وهذا هو معنى أن َّ الحرف لا يدل على معنى في نفسه وإنما يدل على معنى في غيره .
مخارج الحروف سبعة عشر * * * على الذي يختاره من اختبر .. فألف الجوف وأختاها وهي * * * حروف مد للهواء تنتهي ... ثم لأقصى الحلق همز هاء * * * ثم لوسطه فعين حاء... أدناه غين خاؤها والقاف * * * أقصى اللسان فوق ثم الكاف.. أسفل والوسط فجيم الشين يا * * * والضاد من حافته إذ وليا.. الاضراس من أيسر أو يمناها * * * واللام أدناها لمنتهاها.. والنون من طرفه تحت اجعلوا * * * والرا يدانيه لظهر أدخلوا .. والطاء والدال وتا منه ومن * * * عليا الثنايا والصفير مستكن ... منه ومن فوق الثنايا السفلى * * * والظاء والذال وثا للعليا ... من طرفيهما ومن بطن الشفة * * فالفا مع أطراف الثنايا المشرفة.. للشفتين الواو باء ميم * * * وغنة مخرجها الخيشوم
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 5:05 pm
الله ينادى لفظ الجلالة للدعاء على طريقتين : الأولى : يا الله بأن تجمع بين يا النداء وأل ،، ويجوز حينئذٍ أن تصل الهمزة يا الله أو تقطعها يا ألله ،،،، ولا يجوز هذا الجمع بين حرف النداء وأل إلا في لفظ الجلالة وفيما سمي معرفًا بأل من محكي الجمل كنداء من اسمه الرجل منطلق فتقول يا الرجل منطلق . الثانية : أن تعوض عن يا النداء بميم مشددة مفتوحة في آخر لفظ الجلالة فتقول اللهمَّ اغفر لنا ،، ولكن لا يجوز الجمع بين يا النداء والميم المشددة في لفظ الجلالة إلا للضرورة الشعرية ،، يقول الشاعر : إني إذا ما حدث ألمَّا ،،، أقول يا اللهمَّ يا اللهمَّا ويقول الشاعر : وما عليك أن تقولي كلما ،، صليت أوسبحت يا اللهمَّ ما يقول ابن مالك : وباضطررٍ خص جمع يا وأل ،، إلا مع الله ومحكي الجمل والأكثر اللهمَّ بالتعويض ،، وشذَّ يا اللهمَّ في قريض والله تعالى أعلى وأعلم وأعز وأكرم وأكبر وأعظم.
الله (الله) علم لا يطلق إلا على المعبود بحقّ خاص لا يشركه فيه غيره وهو مرتجل غير مشتق عند الأكثرين واليه ذهب سيبويه في أحد قوليه فلا يجوز حذف الألف واللام منه وقيل: هو مشتق وإليه ذهب سيبويه أيضا ولهم في اشتقاقه قولان: آ- ان أصله إلاه على وزن فعال من قولهم: أله الرّجل يأله إلاهة أي عبد عبادة ثم حذفوا الهمزة تخفيفا لكثرة وروده واستعماله ثم أدخلت الألف واللام للتعظيم ودفع الشّيوع الذي ذهبوا إليه من تسمية أصنامهم وما يعبدونه آلهة من دون الله. ب- أن أصله لاه ثم أدخلت الألف واللام عليه واشتقاقه من لاه يليه إذا تستر كأنّه، سبحانه، يسمّى بذلك لاستتاره واحتجابه عن إدراك الأبصار وما أجمل قول الشريف الرّضي الشاعر: «تاهت العقلاء في ذاته تعالى وصفاته، لاحتجابها بأنوار العظمة ، وتحيّروا أيضا في لفظ الجلالة كأنه انعكس إليه من تلك الأنوار أشعة بهرت أعين المستبصرين، فاختلفوا: أسريانيّ هو أم عربي؟ اسم أو صفة؟ مشتقّ وممّ اشتقاقه؟ وما أصله؟ أو غير مشتق؟ علم أو غير علم؟»
الله الله : اسم علم على الذَّات العليَّة الواجبة الوجود ، الجامعة لصفات الألوهيّة ، ولذا لا يجوز أن يتسمَّى به أحد ، وسائر الأسماء قد يتسمَّى بها غيرُه ، وهو أوّل أسمائه سبحانه وأعظمها ، وينطق باللاّم المفخَّمة ما لم تسبقه الكسرة أو الياء ، ويذكر عادة مقرونًا بألفاظ تدلّ على الإجلال ، وَأصْلُ كَلِمَةِ اللهِ إلاهٌ ، دَخَلَتْ عَلَيْهِ ألْ ، ثُمَّ حُذِفَتْ هَمْزَتُهُ وَأُدْغِمَ اللامَانِ تعالى ، الله سبحانه وتعالى ، وقد يُكتفى بذكر ألفاظ الإجلال فقط مثل : قال تعالى لا إله إلاّ الله ، بالله عليك : أتوسّل إليك / أرجوك ، حدود الله : ما حدّه بأوامره ونواهيه ، خليلُ الله : سيِّدنا إبراهيم عليه السلام ، لله دَرُّك : عبارة تعجّب ومدح ، أي لله ما بذلت من خيرٍ وما قُمْت به من عملٍ ، ما أحسن ما أتيت به من قول أو عمل ، ما شاء الله !: عبارة استحسان وتعجُّب ، والله / بالله : أقسم بالله ، يا الله !: أسلوب تعجُّب اللَّهُمَّ : لفظ الجلالة بعد إضافة الميم إليه عوضًا عن حذف حرف النِّداء
قال تعالى:- ------------------ {(وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)}... [سورة البقرة 127] أن يقوم إبراهيم ﷺ وولده إسماعيل في الفلاة {حيث كانت مكة صحراء جرداء}، حيث لايراهم أحد، ولايعرفهم أحد، ولايحيطان بسبب إقامتها، ولاسبب تصويرها على هذه الصورة، ولا علة اختيار هذه الأرض القفراء بدلا من المدن، فيلبيان أمر الله وبناء الكعبة المشرفة، ثم يطلبا من الله القبول " رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا ۖ " يا الله.. أي إخلاص هذا؟!
قال الشاعر: بتبسُّمي أطفأتُ ألف ضَغينة *** وزرعْتُ في قلب العَليل وِدادا مُتجهِّم القسَمات كم لاطفتُه! *** لأسلَّ مِن أضلاعه الأحْقادا
كلمات أصولها غير عربية هنا مجموعة من الكلمات ( عربية أو عامية ) تستخدم في أغلب البلدان العربية لها أصول غير عربية ( قد تكون عربت أم لم تعرب ) *مهرجان: كلمة أصلها فارسي وهو أحد أعياد الفرس قديما ومرادفها في العربية كلمة "احتفال" * ونش إنجليزية winch، وفي العربية: رافعة * بس : كلمة فارسية؛ تعني تستعمل للإسكات قال الزبيدي في استدراكه : بَسْ بمعنى حَسْب غير عربيّة . وقال في المعجم الوسيط : ( بَسْ ) بمعنى حَسْب ( فارسية ) * أبلة : كلمة تركية؛ تعني "نداء لمن هي أكبر سنًّا ومقامًا" ( الأخت الشقيقة الكبيرة ) * أفيون: بلدة تركية تزرع المخدر فسمي باسمها . * أوضة : كلمة تركية؛ تعني "غرفة". * بشت: كلمة فارسية؛ معناها "مشلح". * بانيو: كلمة تركية؛ تعني "حوض الحمام" * دريشه : فارسية؛ ومعناها "نافذة" * دسته : فارسية؛ ومعناها "حزمة"
قال الحريريّ : إنهم يحذفون الألف من (ابن) في كل موضع يقع بعد اسم أو لقب أو كنية ، وليس ذلك بمطّرد ، بل يجب إثباتها في خمسة مواطن : أحدها إذا أضيف (ابن) إلى مضمر ، كقولك : هذا زيدٌ ابنك . والثاني إذا أضيف إلى غير أبيه ، كقولك : المعتضد بالله ابن أخي المعتمد على الله . والثالث إذا أضيف إلى الأب الـأعلى ، كقولك : الحسن ابن المهتدي بالله . والرابع إذا عُدِلَ به عن الصفة إلى الاستفهام ، كقولك : هل تميمٌ ابنُ مرٍّ ؟ الخامس إذا عُدِلَ به عن الصفة إلى الخبر ، كقولك : إنّ كعبا ابن لؤيّ وألحق الصفديّ موضعين آخرين : أحدهما أن يقع (ابن) أوّل السطر . والثاني أن يقع بين وصفين دون علمين ، كقولك : الفاضل ابن الفاضل.
قل ولاتقل ========= قل : طازَج - بفتح الزاي ولاتقل : طازِج - بكسرها تصويبات لغوية، محمود شاكر ص ٨٩ =========================== قل : ( احملوا أجْوِزة سفركم ) ولا تقل : جوازات لأنه يجمع الجواز على أجوزة كما في المعاجم ( انظر أساس البلاغة والتاج ومتن اللغة والوسيط ) معجم الخطأ والصواب في اللغة د/ إيميل يعقوب - صـ ٢٩٢ =========================== قل: ( أعطاه البُشارة) بضم الباء ولا تقل: ( البِشارة ) بكسرها لأنها بالكسر مابُشرت به وبالضم مايعطى عليها . درة الغواص ، الحريري صـ ٥٠٩
من علم التجويد الإذلاق هو خروج الحرف بسهولة ويسر ، وحروف الإذلاق هي ، الفاء والراء والميم والنون واللام والباء ، وتجمع في قولهم ( فر من لب ) ، وهذه الحروف لا يخلو منها اسم عربي مكون من أربعة حروف أو خمسة حروف أصلية ، فإن وجدت اسمًا مكونًا من أربعة حروف أو خمسة حروف أصلية ليس فيها حرف من حروف الإذلاق فاعلم أنه أعجمي وليس عربيًا ، فكلمة عسجد وكلمة إسحاق ليس بهما حرف من حروف الإذلاق ؛ فهما أعجميتان مثلا ، وكلمة جعفر عربية ؛ لأن بها الفاء والراء الذلقيتين .
(( كم الاستفهامية وتمييزها وكم الخبرية وتمييزها )) - نبدأ مع ( كم ) الاستفهامية وهي ما يستفهم بها عن عدد مبهم يُراد تعيينه ومثاله : ( كم رجلاً سافرَ ؟ ) ولا تقع إلّا في صدر الكلام . - ومميزُها مفردٌ منصوب وإن سبقها حرف جر جاز جرّه - على ضعف - ( بمن ) مقدرة ومثاله : ( بكم درهم اشتريتَ هذا الكتاب ؟ ) أي بكم من درهم اشتريته ؟ ونصبه أولى من جرّه . - ويجوز الفصل بينها وبين مميزها ويكثر وقوع الفصل بالظرف والجار والمجرور ومثاله : ( كم عندك كتاباً ؟ ) و ( كم في الدار رجلاً ؟ ) . - ويجوز حذف تمييزها ومثاله : ( كم مالك ؟ ) أي : كم درهماً هو ؟ - وحكمها في الإعراب : 1- أن تكون في محل جرّ إن سبقها حرف جر أو مضاف ومثاله : ( بكم ساعةً وصلتَ دمشق ؟ ) و ( رأي كم رجلاً أخذتَ ؟ ) . 2- أن تكون في محل نصب مفعولاً مطلقاً إن كانت استفهاماً عن المصدر ومثاله : ( كم إحساناً أحسنت ؟ ) . 3- أن تكون في محل نصب مفعولاً فيه على الظرفية إن كانت استفهاماً عن المصدر ومثاله : ( كم يوماً غبت َ ؟ ) . 4 - أن تكون في محل نصب مفعولاً به إن كانت استفهاماً عن المصدر ومثاله : ( كم جائزةً نلت َ ؟ ) . 5 - أن تكون خبر الفعل الناقص إن كان استفهاماً عن المصدر ومثاله : ( كم كان إخوتك ؟ ) . 6 - فإن لم تكن استفهاماً عن واحد ممّا ذكر كانت في محل رفع على أنّها مبتدأ ومثاله : ( كم كتاباً عندك ؟ ) أو خبر ومثاله : ( كم كُتبك ؟ ) . - أمّا ( كم ) الخبرية هي التي تكون بمعنى (( كثير )) وتكون إخباراً عن عدد كثير مبهم ومثاله : ( كم عالم رأيتُ !) أي : رأيت كثيراً من العلماء . - ولا تقع إلا في صدر الكلام ويجوز حذف مميّزها إن دلّ عليه دليل ومثاله : ( كم عصيتَ أمري ! ) أي : كم مرّةٍ عصيته ! . - وحكم مميزها أن يكون مفرداً - نكرةً - مجروراً بالإضافة إليها أو بمن : ومثاله : ( كم علم قرأتُ ! ) و ( كم من كريم أكرمتُ ! ) . - يجوز الفصل بين ( كم ) ومميزها فإن فصل بينهما وجب نصبه على التمييز لامتناع الإضافة مع الفصل ومثاله : ( كم عندك درهماً ! ) أو جرّه ( بمن ) ظاهرةً ومثاله : ( كم عندك من درهم ! ) . - إلّا إذا كان الفاصل فعلاً متعدّياً متسلّطاً على ( كم ) فيجب جرّه ( بمن ) ومثاله : ( كم قرأتُ من كتاب ! ) وذلك حتى لا يلتبس بالمفعول به فيما لو قلت : ( كم قرأتُ كتاباً ! ) وذلك لأنّ الجملة الأولى تدلّ على كثرة الكتب التي قرأتها فتكون ( كم ) في موضع نصب على أنّها مفعول به مقدّم لقرأتُ . والجملة الثانية تدلّ على كثرة المرات التي قرأتَ فيها كتابا فتكون ( كم ) في موضع نصب على أنّها مفعول مطلق لأنّها كناية عن المصدر والتقدير : ( كم قراءةٍ قرأتُ كتاباً ! ) فيكون تمييزها محذوفاً . - حكم ( كم ) الخبرية في الإعراب مثل حكم ( كم ) الاستفهامية تماماً . - واعلم أنّ ( كم ) الاستفهامية والخبرية لا يتقدّم عليهما شيء من متعلقات جملتيهما إلّا حرف الجر والمضاف . ومثال الاستفهامية : 1- ( بكم درهماً اشتريتَ هذا الكتاب ؟ ) . 2- ( ديوان كم شاعراً قرأتَ ؟ ) . - ومثال الخبرية : 1- ( إلى كم بلد سافرتُ ! ) . 2- ( خطبةَ كم خطيب سمعتُ فوعيتُ ! ) .
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 5:13 pm
قل.... ولاتقل قل معدوم ولا تقل عديم - يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة .... ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة جاء في معجم مقاييس اللغة: العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا، أي أفاته، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر. وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي.
الفرق بين الفصاحة والبلاغة الفصاحة: هي الظهور والبيان، ومنها أفصح اللبن إذا انجلت رغوته، وفصح فهو فصيح قال الشاعر: وتحت الرغوة اللبن الفصيح ويقال أفصح الصبح إذا بدا ضوءه، وأفصح كل شيء إذا وضح وفي الكتاب العزيز: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ} سورة القصص الآية 34. وفصح النصارى عيدهم وقد تكلمت به العرب. قال حسان بن ثابت: ودنا الفصح فالولائد ينظمن ... سراعا أكلة المرجان ويجوز أن يكون ذلك لاعتقادهم أن عيسى عليه السلام ظهر فيه *والفرق بين الفصاحة والبلاغة 1/ الفصاحة: مقصورة على وصف الألفاظ 2/ البلاغة: لا تكون إلا وصفاً للألفاظ مع المعاني. ولا يقال في كلمة واحدة لا تدل على معنى يفضل عن مثلها بليغة وإن قيل فيها إنها فصيحة. وكل كلام بليغ فصيح وليس كل فصيح بليغاً كالذي يقع فيه الإسهاب في غير موضعه. كتاب/ سر الفصاحة
ورد عن بشر بن الحارث: ذهب الذين إذا رأوني مُقبلا ... سُرُّوا وقالوا مرحباً بالمُقبلِ وبَقِي الذين إذا رأوني مُقبلا ... عبسوا وقالوا ليته لم يُقبِلِ وقال آخر: ذهب الملحُ من كثير من النا ... سِ ومات الذين كانوا مِلاحا وبَقِي الأَسمجونَ من كل صنفٍٍ ... ليت ذا الموت منهم قد أراحا وقال آخر: ذهب الذين إذا مرضت تجهَّلوا ... وإذا جهلت عليهمُ لم يَجهلوا وإذا أصبتُ غنيمةً فرحوا بها ... وإذا بخِلتُ عليهمُ لم يبخَلوا وأنشد أبو عبد الله السدوسي: ذهب الذين هم الغياث المُسبَلُ ... وبقِي الذين هم العذاب المُنزلُ وتقطَّعت أرحامُ أهل زماننا ... فكأنَّما خُلِقت لئلا توصَلُ الناس مشتبهونَ من كشَّفتَهُ ... مِنهمْ كشفتَ عن الذي لا يحمل ويظنُّ أنَّ له بكثرةِ مالهِ ... فضلا عليك وغيرُهُ المتفضِّلُ فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب
مقتطفات من كتاب (( أدب الكاتب )) لابن قتيبة رحمه الله : - في باب معرفة ما يضعه الناس غير موضعه : 1- من ذلك (( أشفار العين )) يذهب الناس إلى أنّها الشعر النابت على حروف العين وذلك غلط وإنّما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر هو الهدب . 2- ومن ذلك (( الطّرب )) يذهب الناس إلى أنّه في الفرح دون الجزع وليس كذلك إنّما الطرب خفّة تصيب الرجل لشدّة السرور أو الجزع . 3- ومن ذلك (( الحشمة )) يضعها الناس موضع الاستحياء , قال الأصمعي : وليس كذلك إنّما هي بمعنى الغضب وحكي عن بعض فصحاء العرب قولهم : ( إنّ ذلك لممّا يُحشمُ يني فلان ) أي يغضبهم . 4- ومن ذلك (( المأتم )) يذهب الناس إلى أنّه المصيبة ويقولون كنّا في مأتم وليس كذلك إنّما المأتم النساء يجتمعن في الخير والشر والجمع ( مآتم ) والصواب أن يقولوا : كنّا في مناحة وإنّما قيل لها مناحة من النوائح لتقابلهنّ عند البكاء .
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 5:18 pm
اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبَّ الْأَرْضِ، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ، اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنَ الْفَقْرِ))([1]). المفردات: الفلق: بسكون اللام, وهو الشق . الشرح: هذا دعاء عظيم، ذو شأن كبير؛ لما فيه من التوسلات العظيمة إلى اللَّه تبارك وتعالى بربوبيته لكل شيء, والتي منها الأجرام العظيمة من السموات السبع, والأرضين السبع, وأعظم المخلوقات العرش العظيم, وبإنزاله لكلامه العظيم، ووحيه المبين، بأن يحفظه من جميع الشرور, كما اشتمل على التوسل إلى اللَّه جل وعلا ببعض أسمائه الحسنى الجليلة، الدالة على كمال صفاته العظيمة، بأن يقضي عن الإنسان دينه، ويغنيه من الفقر.
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 8:46 pm
من الأخطاء اللغوية الشَّائعة: جَرْحٌ ...و جُرْحٌ دأب الناس على قولهم : فلانٌ به جَرْحٌ ـ بفتح الجيم ـ يقصدون إصابةً جَرَحَتْهُ ـ وهذا خطأ ، والصواب أن يقولوا : فلانٌ به جُرْحٌ ـ بضم الجيم ؛ ذلك لأنَّ الجَرْحَ ضِدّ التعديل، والجَرْحُ والتعديل من أهم علوم الحديث. فعند قولنا : فلان منافق، أو فاسق، أو ضعيف، أو كذّاب، فهذا يسمى جَرْحًا؛ لأنا نجرحه، أي: نذكر فيه قولاً شديداً سيئاً؛ لأنه يناسب حالته. وعدما نقول: فلانٌ ثقة، أو صادق ، أو وَرَع ، أو صالح ، فهذا يسمى تعديلاً؛ لأنَّأ نقول فيه قولاً عدلاً ، يناسب عدالته.
صراحة بشر الحافي: قال محمد بن حفص وكان جارا لبشر: دخلنا على بشر بن الحارث وهو مريض ، فقال له رجل اوصني!! فقال: اذا دخلت على مريض فلا تطل القعود عنده .
يستعمل القرآن " الأبرار " لبني آدم ويستعمل البررة للملائكة .. (الأبرار) من جموع القلة فاستعملها القرآن للقلة النسبية ذلك أن الأبرار قلة من بني آدم وأما الملائكة فكلهم بررة فاستعمل لهم جمع الكثرة. د. فاضل السامرائي
*خلا* ======== 1-تكون حرف جرٍّ شبيه بالزائد ،والمستثنى بعدها مجرورٌ لفظاً منصوب محلاً على الاستثناء نحوجاءَ القومُ خلا زيدٍ). 2-تكون فعلاً متعدّياً ناصباً للمستثنى،وفاعلها مستتر كقولكجاءَ الطلابُ خلا زيداً).
قرأتُ مجدَكِ في قلبي و في الكُتُـبِ*** شَـآمُ ، ما المجدُ؟ أنتِ المجدُ لم يَغِبِ إذا على بَـرَدَى حَـوْرٌ تأهَّل بي *** أحسسْتُ أعلامَكِ اختالتْ على الشّهُبِ أيّـامَ عاصِمَةُ الدّنيا هُـنَا رَبطَـتْ *** بِـعَزمَتَي أُمَـويٍّ عَزْمَـةَ الحِقَـبِ شآمُ، لفظُ الشـآمِ اهتَـزَّ في خَلَدي ***كما اهتزازُ غصونِ الأرزِ في الهدُبِ أنزلتُ حُبَّـكِ في آهِـي فشــدَّدَها *** طَرِبْتُ آهاً، فكُنتِ المجدَ في طَـرَبِي
عدل سابقا من قبل الطيب الشنهورى في الأربعاء أكتوبر 07, 2015 8:50 pm عدل 1 مرات
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء أكتوبر 06, 2015 9:41 pm
عَنْ مُعاذٍ رضى الله عنه قال : قُلتُ : يا رَسولَ الله أَخبِرني بِعَمَلٍ يُدخِلُني الجَنَّةَ ويُباعِدُني مِنَ النَّارِ ، قال : (( لقَدْ سَأَلْتَ عَنْ عَظيمٍ وإنَّهُ لَيَسيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ الله عليه : تَعْبُدُ الله لا تُشْرِكُ بهِ شيئاً ، وتُقيمُ الصَّلاةَ ، وتُؤتِي الزَّكاةَ ، وتَصُومُ رَمضَانَ ، وتَحُجُّ البَيتَ )) . ثمَّ قالَ : (( ألا أَدُلُّكَ على أبوابِ الخير ؟ الصَّومُ جُنَّةٌ ، والصَّدقَةُ تُطْفِئُ الخَطيئَةَ كَما يُطفئُ الماءُ النارَ ، وصَلاةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوفِ اللَّيلِ ، ثمَّ تلا : " تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ " حتَّى بَلَغَ : " يَعْمَلُوْنَ " ، ثُمَّ قالَ : (( أَلا أُخْبِرُكُ برَأْسِ الأمْرِ وعَمودِه وذِرْوَة سنامِهِ ؟ )) قُلتُ : بَلَى يا رَسولَ الله ، قال : (( رَأسُ الأمْرِ الإسلامُ ، وعَمُودُه الصَّلاةُ ، وذِرْوَةُ سَنامِهِ الجهادُ )) ، ثم قال : (( ألا أُخبِرُكَ بمَلاكِ ذلك كُلِّهِ ؟ )) ، قلتُ : بلى يا رسول الله ، فأخذ بلسانه ، قال : (( كُفَّ عَلَيكَ هذا )) ، قلتُ : يا نَبيَّ الله ، وإنَّا لمُؤَاخَذُونَ بِما نَتَكَلَّمُ بهِ ؟ فقالَ : (( ثَكِلتْكَ أُمُّكَ ، وهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ في النَّارِ على وُجوهِهِمْ ، أو على مَنَاخِرِهم إلاَّ حَصائِدُ أَلسِنَتِهِم " رواهُ الترمذيُّ ، وقال : حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء أكتوبر 07, 2015 8:05 am
الصهيل : صوت الفرس في أكثر أحواله . الضَّبْح : صوت نفَسِهِ إذا عَدَا . الحمحمة : صوته إذا طلب العلف أو رأى صاحبه فاستأنس إليه
------------------------------------------------------------ يا صاحِـبَ الهـمِّ إنَّ الهَـمَّ مُنـْفـََرجٌ ---------------------- أبْشِــرْ بخـَيـْْر ٍفـإنَّ الفــــــارجَ اللهُ اليــأسُ يَقـْطـَعُ أحْـيـانـاً بصاحِـبـِهِ ---------------------- لا تيْــأسَـنَّ فـإنَّ الكـــــــافِي اللهُ اللهُ يُحْــدِثُ بَعــْدَ العُـسْــر ِمَيْسَــرة ً ---------------------- لا تَجْـــــزَعَـنَّ فـإنَّ الصَّــــانِعَ اللهُ فإذا بـُُلِيْـتَ فـَثِـــقْ باللهِ وارْضَ بـِهِ ---------------------- إنَّ الذي يَكْشِـفُ البـََـلـْْوَي هو اللهُ واللهِ ما لـَكَ غـَيْرُ اللهِ مِنْ أحَــــــدٍ ---------------------- فحَسْـبُــكَ اللهُ في كُـــــلٍّ لـَكَ اللهُ -------------------------------------------------------------
سأل رجل النبي صلى اله عليه وسلم : كيف أقول حين أسأل ربي ؟ فقال : قل : ( اللهم اغفرلي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ) فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك .
عن أسماء بنت عميس قالت علَّمَني رسولُ اللَّهِ صلى اله عليه وسلم كلِماتٍ أقولُهُنَّ عندَ الكَربِ : اللَّهُ اللَّهُ ربِّي لا أشرِكُ بِهِ شيئًا
من ادعية النبي : اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر
كان أكثر دعاء الرسول ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) متفق عليه وهذا الدعاء أجمع دعاء على الإطلاق
كثر الحديث في سورة المائدة عن العقود المالية،وعن أهمية طيب المطاعم مما يفند دعوى العلمانيين الذين يظنون الشرع خاص بالعبادات! د.عمر المقبل
﴿وخلق الانسان ضعيفا﴾ بلغ من ضعفه أن كلمة تُفرحه، واخرى تُحزنه، وشوكة تُدميه ، وهدية تُرضيه اللهم ارحم ضعفنا د. عبد الله بلقاسم .
علامات الإعراب 1 . علامات أصلية الفتحة : للاسم والفعل ، في حالة النصب ، نحو : علينا أنْ نُكْرِمَ محمدًا . الضمة : للاسم والفعل ، في حالة الرفع ، نحو : يواظبُ المؤمنُ على الصلاةِ . الكسرة : للاسم فقط ، في حالة الجر ، نحو : المعلمُ في الفصلِ . السكون : للفعل فقط ، في حالة الجزم ، لا تقصرْ في أداءِ واجبِك . 2. علامات فرعية : أ . في الأسماء : الأسماء الخمسة : ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجر بالياء ، وتُجْمع هذه العلامات في قولنا ( واي ) نحو : هذا أبوك يهنئُ أخاك على عملٍ ذي قيمةٍ . والأسماء الخمسة هي : أب - أخ - حم - فو - ذو ( بمعنى صاحب ). المثنى وما يلحق به : يرفع بالألف ، وينصب ويجر بالياء . نحو : ( المدرسانِ يلوحانِ للمتفوقَيْنِ مهنئَيْنِ ( . " لاحظ أن نون المثنى مكسورة ، في حين أن نون جمع المذكر السالم مفتوحة ، وكلاهما يحذف عند الإضافة ، في نحو : جاءَ طالبو العلمِ ، وتفوقَ طالبا العلم " جمع المذكر السالم وما يلحق به : يرفع بالواو ، وينصب ويجر بالياء . نحو : المدرسونَ يلوحونَ للمتفوقِينَ مهنئِينَ . جمع المؤنث السالم وما يلحق به : ينصب بالكسرة ، نحو : ( رأيت الطالباتِ مقبلاتٍ ) . الممنوع من الصرف : يجر بالفتحة .نحو : اللهمَّ صلِّ على إبراهيمَ ، وعلى آلِ إبراهيمَ . ب. في الأفعال : الأفعال الخمسة : ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها ، نحو : الطلابُ يستشعرون المسئوليةَ ولم يتهاونوا ولن يتهاونوا . الفعل المعتل : يجزم بحذف حرف العلة . نحو : أخوكَ لمْ يسعَ في الشرِّ ، ولم يرمِ محصنةً ، ولم يدعُ إلا ربَّه . وحروف العلة هي : الواو والألف والياء ، وتجمع في ( واي ) .
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء أكتوبر 07, 2015 8:11 am
الكلمة في العربيــة اسم : وهو ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن ويتميز بـ : الجر ، التنوين ، النداء ، قبول أل ، الإسناد إليه مثل : محمد ، شجرة ، النشيط ، شمس ، رسول ، الذي ، أيّ . فعل : وهو ما دل على معنى في نفســه مقترن بزمن ، ويتميز بـ : تاء الفاعل ، تاء التأنيث الساكنة ، ياء المخاطبة ، نون التوكيد بنوعيها مثل : قال ، استذكر، ليس ، بئس . حرف : وهو ما لا يدل على معنى في نفسه ، وإنما يدل على معنى مع غيره ، ويتميز بـ أنه لا يقـبل شـيئا من علامات الأسماء ولا شيئا من علامات الأفعال مثل : يا ، على ، هل
" الفرقُ بين (العِوج) ـ بكسر العين ـ وبين (العَوج) ـ بفتحها ـ فالعِوج ـ بكسرها ـ : فقدُ الاستقامة، وهو الاعوجاج عن الحق والصواب، أي: أن هذه اللفظة تكون في الأمور المعنوية، والأمورُ المعنويةُ: كالضلال والخروج عن الحق وعدم الصواب. أما (العَوج) ـ بفتح العين ـ فتكون في الأشياء المحسوسة، كاعوجاج الحديد والعصا ونحوهما.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"أحب الكلام إلى الله أربع: سبحان الله،والحمد لله، ولا اله الا الله والله أكبر لا يضرك بأيهما بدأت
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء أكتوبر 07, 2015 10:44 am
يقول الشافعي رحمه الله ... دع الأيام تفعل ما تشـاء وطب نفسا إذا حكم القضاء ولا تجزع لحادثة الليالى فما لحوادث الدنيا بقاء وكن رجلا على الأهوال جلدا وشيمتك السماحه ةالوفاء وإن كثرث عيوبك فى البرايا وسرك أن يكون لها غطاء تستر بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء ولا تر للأعادى قط ذلا فإن شماتة الأعدا بلاء ولا ترج السماحة من بخيل فما فى النار للظمآن مـاء ورزقك ليس ينقصه التأنى وليس يزيد فى الرزق العناء ولا حزن يدوم ولا ســرور ولا بؤس عليك ولا رخـاء إذا ما كنت ذا قلب قنوع فأنت ومالك الدنيا سواء ومن نزلت بساحته المنايا فلا ـأرض تقيه ولا سمـاء وأرض الله واسعة ولكن إذا نزل القضا ضاق الفضاء دع الأيام تغدر كل حيـن فما يغنى عن الموت الـدوا
أيا صاحبي ما لي أراكَ مفكراً وَحَتّامَ قُلْ لي لا تَزالُ كَئِيبَا
لقَد بانَ لي أشْياءُ مِنْكَ تُرِيبُني وهيهاتَ يخفى من يكونُ مريبا
تعالَ أطارحكَ الأحاديثَ في الهوى فيذكرَ كلٌّ منْ هواهُ نصيبا
بهاء الدين زهير
ء
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء أكتوبر 07, 2015 3:40 pm
عن سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ قال: (قلتُ يا رسول الله : أيُّ الناس أشدُّ بلاء ؟، قال الأنبياء، ثمَّ الأَمثل فالأَمثل ، يُبتلَى الرَّجلُ علَى حسب دينه ، فإن كان في دينه صلبًا اشتدَّ بلاؤُهُ ، وإن كانَ في دينِهِ رِقَّةٌ ابتُلِيَ علَى قدر دينه ، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي علَى الأرض وما عليه خطيئة ) رواه الترمذي .
تزوَّد من الذي لا بدَّ منه .. فإنَّ الموت ميقات العباد وتبّ مهما جنيت وأنت حيٌّ .. وكن متنبهاً قبل الرقاد ستندم إذا رحلت بغير زادٍ .. وستشقى عندما يناديك المنادي
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء أكتوبر 07, 2015 7:30 pm
ياليت شعري كيف حال أحبتي**وبأي أرض خيموا وأقاموا مالي أنيس غير بيت قاله**صب رمته من الفراق سهام " والله ما اخترت الفراق وإنما**حكمت علي بذلك الأيام " "شمس الدين الكوفي "
وسألتها هل بالأكيد تحبني..قالت : فؤادك شاهد يا روحي فأجبتها أهل الهوى لن يقبلوا..أبدا شهادة شاهد مجــروح "شاكر الخوري"
(قال الصحابي حذيفة ن اليمان –رضي الله عنه-: «كان الناس يسألون رسول الله- صلى الله عليه وسلم- عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ، فقلت: يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر ، فجاء نا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم . قلت: وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال: نعم ، وفيه دُخْن . قلت: وما دُخْنُهُ؟ قال: "قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر ". قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟قال: "نعم ، دعاة إلى أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها !" قلت: يا رسول الله صفهم لنا . "فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا!").
دعيني أُطوِّفْ بالبلادِ لَعَلّني..أفيد غنىً فيه لذي الحقِ محملُ أليسَ عظيماً أن تلمَّ مُلِمَّةٌ..وليس علينا في الحقوق مَعَوّلُ فإنْ نحنُ لمْ نملكْ دفاعاً بحَادثٍ..تلمّ به الأيام فالموتُ أجْمَلُ "عروة بن ورد"
إذا ما الدهر جرّ على أناسٍ .. كلا كله أناخ بآخرينا فقل للشامتين بنا أفيقوا .. سيلقى الشامتون كما لقينا وما إن طبتنا جبنٌ ولكن .. منايانا ودولة آخرينا كذاك الدهر دولته سجالٌ .. تكرّ صروفهُ حينا فحينا ومن يغرر بريب الدهر يوما .. يجد ريب الزمان له خؤونا "ذو الإصبع العدواني"
لا تعتب الدهر في حال رماك به.. إن استرد فقدما طالما وهبا حاسب زمانك في حالي تصرفه.. تجده أعطاك أضعاف الذي سلبا والله قد جعل الأيام دائرة ..فلا ترى راحة تبقى ولا تعبا ورأس مالك وهي الروح قد سلمت.. لا تأسفن لشيء بعدها ذهبا ما كنت أول ممدوح بحادثة ..كذا مضى الدهر لا بدعا ولا كذبا ورب مال نما من بعد مرزئة.. أما ترى الشمع بعد القط ملتهبا "بهاء الدين زهير"
(ولما علم هرقل بانهزام الروم "قال هرقل وهو على أنطاكية لما قدمت منهزمة الروم: ويلكم أخبروني عن هؤلاء القوم الذين يقاتلونكم أليسوا بشرا مثلكم؟ قالوا: بلى. قال: فأنتم أكثر أم هم؟ قالوا: بل نحن أكثر منهم أضعافا في كل موطن. قال: فما بالكم تنهزمون؟ فقال شيخ من عظمائهم: من أجل أنهم يقومون الليل ويصومون النهار، ويوفون بالعهد، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ويتناصفون بينهم.. ومن أجل أنا نشرب الخمر، ونزني، ونركب الحرام، وننقض العهد، ونغصب، ونظلم، ونأمر بالسخط وننهى عما يرضي الله، ونفسد في الأرض ،فقال: أنت صدقتني. وقال هرقل: "أما الشام فلا شام، وويل للروم من المولود المشئوم.!). "البداية والنهاية لابن كثير"
تموت النفوس بأوصابها .. ولم تدر عُوّادها ما بها وما أنصفت مهجة تشتكي .. أذاها إلى غير أحبابها "ابن تيمية"
(ركب نحوي سفينة ، فقال للملاح : هل تعرف شيئا في النحو؟ قال الملاح : لا . فقال النحوي :إذاً فقد ذهب نصف عمرك ..! فلما اضطربت السفينة ، واشتدت الريح وكادت السفينة تغرق ،قال الملاح للنحوي :هل تعرف السباحة ؟ فقال : لا . قال الملاح : إذاً فقد ذهب كل عمرك.)
فواللهِ ثم اللهِ لا حلَّ بعدَها ..ولا قبلَها من خُلَّة ٍ حيث حلَّتِ وما مرَّ مِن يومٍ عليَّ كيومِها .. وإن عَظُمَتْ أيامُ أُخرى وَجَلَّتِ وحلَّتْ بأعلى شاهقٍ من فؤادِهِ .. فلا القلبُ يسلاها ولا النّفسُ ملَّتِ " كثير عزة"
لا تمنعن يد المعروف عن أحد * ما دمت مقتدرا والعيش جنات قد مات قوم وما ماتت مكارمهم * وعاش قوم وهم في الناس أموات وأفضل الناس ما بين الورى رجل * تقضى على يده للناس حاجات "الإمام الشافعي"
يا نفس توبي فإن الموت قد حانا *** وأعصي الهوى فالهوى ما زال فتانا أما ترين المنايا كيف تلقطنا *** لقطاً وتلحق أخرانا بأولانا في كل يوم لنا ميت نشيعه *** نرى بمصرعه آثار موتانا يا نفس مالي وللأموال أتركها *** خلفي واخرج من دنياي عريانا أبعد خمسين قد قضَّيْتها لعباً *** قد آن أن تقصري قد آن قد آنا ما بالنا نتعامى عن مصائرنا *** ننسى بغفلتنا من ليس ينسانا نزداد حرصاً وهذا الدهر يزجرنا *** وكان زاجرنا بالحرص أغرانا أين الملوك وأبناء الملوك *** من كانت تخر له الأذقان إذعانا صاحت بهم حادثات الدهر فانقلبوا *** مستبدلين من الأوطان أوطانا خلوا مدائن كان العز مفرشها *** واستفرشوا حفراً غبراً وقيعانا يا راكضاً في ميادين الهوى مرحاً *** ورافلاً في ثياب الغيِّ نشوانا مضى الزمان وولى العمر في لعب *** يكفيك ما قد مضى قد كان ما كانا
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء أكتوبر 07, 2015 9:26 pm
(قال رب إني دعوت قومي (ليلا) ونهارا ) بدأ بالليل لأنه مظنة الراحة والسكون لكن الداعي إلى الخير لا يستريح
سأل رجل النبي صلى اله عليه و سلم : كيف أقول حين أسأل ربي ؟ فقال : قل : ( اللهم اغفرلي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ) فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك .
قرأتُ مجدَكِ في قلبي و في الكُتُـبِ*** شَـآمُ ، ما المجدُ؟ أنتِ المجدُ لم يَغِبِ إذا على بَـرَدَى حَـوْرٌ تأهَّل بي *** أحسسْتُ أعلامَكِ اختالتْ على الشّهُبِ أيّـامَ عاصِمَةُ الدّنيا هُـنَا رَبطَـتْ *** بِـعَزمَتَي أُمَـويٍّ عَزْمَـةَ الحِقَـبِ شآمُ، لفظُ الشـآمِ اهتَـزَّ في خَلَدي ***كما اهتزازُ غصونِ الأرزِ في الهدُبِ أنزلتُ حُبَّـكِ في آهِـي فشــدَّدَها *** طَرِبْتُ آهاً، فكُنتِ المجدَ في طَـرَبِي
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الخميس أكتوبر 08, 2015 8:53 am
الهَوْس: شدة الأكل. والعرب تقول: الناس هَوْسَى والزمان أَهْوَس؛ أي الناس يأكلون طيبات الزمان، والزمان يأكلهم بالموت. لسان العرب لابن منظور
(الخـدم والحشم) كثيـرًا ما يقرن الخدم بالحشم، فما معنى الحشم ؟ الحشم: هـم الأتباع والمناصرون الذيـن يغضبـون لغضبه، فالحشمة هي الغضب. (تاج العروس ) الزبيدى
(إصبع) لها عشرة وجوه صحيحة: إِصْبَع، إِصْبِع، إِصْبُع، أَصْبَع، أَصْبِع، أَصْبُع، أُصْبَع، أُصْبِع، أُصْبُع، أُصْبُوع (المصباح للفيومي)
(أف) كلمة تكَرُّه. ذكرَ اللغويون لها ٥٠ وجهًا صحيحًا، منها : أُفٍّ، أُفْ، إِفْ، أُفَّى، أُفِّي ، أفُّوه (معجم الـتـاج للزبيدي)
(صَامل) تستخدم من الفعل (صٓمٓل) بمعنى ثبت وصلب واشتد، ويوصف الرجل بالصامل لثباته وصلابته وهو فصيح (معجم لسان العرب لابن منظور)
الغَشْمرة : تعني في اللغة قول الشيء أو فعله من دون تثبُّت أو تحقيق، ولا يُبالي صاحبها بما صنع أو قال أكان حقًا أم باطلًا. (معجم التاج) للزبيدي
ومن الأخطاء الشَّائعة .... خُلْدٌ ... وخَلَدٌ يَقُالُ : دَارَ فِي خُلْدِ زَيْدٍ كَذا وكَذَا ( بضم الخاء، وتسكين اللام) وهذا الأسلوب خَطَأ، وَالصَّوَابُ ، أن يقال: دَارَ فِي خَلَدِ فُلانٍ كَذَا وَكَذَا( بفتح الخاء واللام) . والسَّبَب في ذلك الخطأ ؛ أنَّ كلمة " الخُلْد " بضم الخاء وتسكين اللام تعني البقاء، وأنَّ كلمة " الخَلَدَ " (بفتح الخاء واللام ) تعني: البَالَ، أو القلب، أو النفس، أو الوجدان ، وهذا هو المراد. والله أعلى وأعلم
" الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة " ما قيمة الأرض بما فيها من جبال وأودية وبحار وصحاري بلا جباه مؤمنة تسجد لله رب العالمين.
من ادعية النبي اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي والغرق والحرق والهرم،وأعوذبك أن يتخبطني الشيطان عندالموت،وأعوذ بك أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك أن أموت لديغا
قال ربنا {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم } لم يقل ذهب الله بنارهم لأن الإيمان نور يهدي وليس نار تحرق
سورة المائده أجمع سورة في القرآن لفروع الشرائع من التحليل والتحريم والأمر والنهي ،، ولهذا افتتحت بقوله : ﴿ أوفوا بالعقود ﴾ ..
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلمكلمات الفرج:لاإله إلاالله الحليم الكريم .. لاإله إلاالله العلي العظيم.. لاإله إلاالله رب السموات السبع و رب العرش العظيم )
من ادعية النبي : اللهم إني اسألك الثبات في الأمر و العزيمة على الرشد ۆاسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ، و اسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك . واسالك لسانا صادقا وقلبا سليما وأعوذ بك من شر ما تعلم واسالك من خير ما تعلم وأستغفرك مما تعلم إنك انت علام الغيوب
عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال : كان صلى الله عليه و سلم إذا حزبه أمر قال : لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمدلله رب العالمين
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
موضوع: رد: ساعات بين الكتب الخميس أكتوبر 08, 2015 10:31 am
والله لا تنالون ما تحبون إلا بترك ما تشتهون ولا تدركون ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون فما عند الله لا يُنال إلا بطاعته لـِ الحسن البصري
يقول آحد الصالِحين : علم ولدك القرآن .. والقرآن سيعلمه كل شيءَ
إذا استشعر العبد بقلبه أن الله أكبر من كل ما يخطر بالبال استحيا منه أن يشغل قلبه في الصلاة بغيره .. ---------- المحبة النافعة ثلاثة أنواع : محبةُ الله ومحبةُ في الله ومحبةُ ما يعين على طاعة الله تعالى واجتناب معصيته . الإمام ابن القيم.
قال عمر بن عبد العزيز : لن تنصر الدين الا بصمتك.. فسئل كيف؟ فقال عندما يشاهد الناس الاسلام في خلقك وافعالك.
{الله لطيفٌ بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز} يتصوَّر كثيرون أنّ اللطف والرفق دليل ضعف –لا سيما مع الأهل ومن تحت اليد- بينما هو دليل قوة وكمال، فالله سبحانه له أكمل الصفات، ومن ذلك كمال لطفه بعباده، مع تمام قوّته! [أ.د. ناصر العمر]
موضوع: رد: ساعات بين الكتب 
الإثنين أكتوبر 05, 2015 10:21 pm
جاءَ القومُ خلا زيدٍ).