ساعات بين الكتب

ين الاختصاص والعموم
أولا: الاختصاص بعد العموم
العرب تذكر الشيء على العموم ثم تخصّ منه الأفضل فالأفضل
فتقول: جاء القوم والرئيس والقاضي.
وفي القرآن: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى} . سورة البقرة الآية: 238.
وقال تعالى: {فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ} سورة الرحمن: الآية 68.
وإنما أفرد الله الصلاة الوسطى من الصلاة وهي داخلة في جملتها، وأفرد التمر والرمان من جملة الفاكهة وهما منها للاختصاص والتَّفضيل، كما أفرد جبريل وميكائيل من الملائكة
فقال: {مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ} سورة البقرة الآية: 98.
وقد تقوم العرب بضدّ ذلك فتذكر العموم بعد الاختصاص
ثانيا: العموم بعد الاختصاص
قال الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ} سورة الحجر: الآية 87
فخصّ السبع ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إياه.
كتاب/ فقه اللغة وسر العربية

فلا تحْسبي أني على البُعدِ نادمٌ
ولا القلبُ في نار الغرام معذَّبُ

وقد قلتُ إنِّي قد سلوتُ عَن الهوى
ومَنْ كان مثلي لا يقولُ ويكْذبُ

هَجرتك فامضي حيثُ شئتِ وجرِّبي
من الناس غيري فاللبيب يجرِّبُ

لقدْ ذلَّ منْ أمسى على رَبْعِ منْزلٍ
ينوحُ على رسمِ الدَّيار ويندبُ

عنترة بن شداد

ولا مهنأ لرجل وامرأة إلاّ أن يجانس طبعه طبعها ,وقد علمتُ وعلم الناس أن ليس في مال الدنيا ما يشتري هذه المجانسة,وأنها لا تكــون إلاّ هديـة قلب لقلب يأتلفان ويتحابّان.....
******
الرافعـــــــي

قوله تعالى :" وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم " التناجي هو الكلام خفية . واختلف في إعراب الاسم الموصول الذين عل أقوال أحدها 1- أن يكون في محل رفع فاعل والواو في أسروا حرف للجمع وليس ضميرا ، 2- ومنها أن يكون في محل رفع مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبره ، 3 - أو يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هم ، 4 - أو في محل رفع فاعل لفعل محذوف على تقدير سؤال على المقصود بالضمير واو الجماعة 5 - وقيل بل هو في محل نصب لفعل محذوف تقديره أعني 6 - واﻷقرب إعرابه في محل رفع بدل من الضمير .
أما الجملة الاستفاهمية " هل هذا إلا بشر مثلكم " فقيل لا محل لها تفسيرية ، وقيل بل لها محل من اﻹعراب فهي في محل نصب بدل من النجوى لأنه بمثابة التفسير لها ، أو في محل نصب محكية للنجوى ﻷنها في معنى القول ، وأجاز آخرون أن تكون في محل نصب لمقول قول محذوف

- مقتطفات من كتاب (( أدب الكاتب )) لابن قتيبة رحمه الله :
- في باب معرفة ما يضعه الناس غير موضعه :
1- من ذلك (( أشفار العين )) يذهب الناس إلى أنّها الشعر النابت على حروف العين وذلك غلط وإنّما الأشفار حروف العين التي ينبت عليها الشعر والشعر هو الهدب .
2- ومن ذلك (( الطّرب )) يذهب الناس إلى أنّه في الفرح دون الجزع وليس كذلك إنّما الطرب خفّة تصيب الرجل لشدّة السرور أو الجزع .
3- ومن ذلك (( الحشمة )) يضعها الناس موضع الاستحياء , قال الأصمعي : وليس كذلك إنّما هي بمعنى الغضب وحكي عن بعض فصحاء العرب قولهم : ( إنّ ذلك لممّا يُحشمُ يني فلان ) أي يغضبهم .
4- ومن ذلك (( المأتم )) يذهب الناس إلى أنّه المصيبة ويقولون كنّا في مأتم وليس كذلك إنّما المأتم النساء يجتمعن في الخير والشر والجمع ( مآتم ) والصواب أن يقولوا : كنّا في مناحة وإنّما قيل لها مناحة من النوائح لتقابلهنّ عند البكاء .

- المركبات وأنواعها في اللغة العربية :
- المركب قول مؤلف من كلمتين أو أكثر لفائدة سواء أكانت الفائدة تامة ومثاله : النجاة في الصدق .... أم ناقصة ومثاله : نور الشمس .
- والمركب في اللغة العربية ستة أنواع وهي كالتالي :
1- المركب الإسنادي : وهو ما تألف من المسند والمسند إليه ... ومثاله : زهير مجتهد .... فزهير مسند إليه ومجتهد مسند .
2- المركب الإضافي : ما تألف من المضاف والمضاف إليه ومثاله : كتاب التلميذ ... فكتاب مضاف والتلميذ مضاف إليه .
3- المركب البياني : وهو ثلاثة أنواع :
أولا - مركب وصفي : ما تألف من الصفة والموصوف ومثاله : نجح التلميذ المجتهد ... فالتلميذ الموصوف والمجتهد الصفة .
ثانيا- مركب توكيدي : ما تألف من المؤكَّد والمؤكِّد ومثاله : جاء الطلاب كلّهم ... فالطلاب مؤكَّد وكلهم مؤكِّد .
ثالثا - مركب بدلي : ما تألف من البدل والمبدل منه ومثاله : جاء خليل أخوك ... خليل البدل وأخوك مبدل منه .
4 - المركب العطفي : ما تألف من المعطوف والمعطوف عليه ومثاله : ينال التلميذ والتلميذة الحمد والثناء .... فالتلميذ المعطوف والتلميذة معطوف عليه .
5 - المركب المزجي : كل كلمتيين ركبتا وجعلت كلمة واحدة ومثاله : بعلبك .
6 - المركب العددي : وهو كل عددين كان بينهما حرف عطف مقدر وهو من أحد عشر إلى تسعة عشر ... ومن الحادي عشر إلى التاتسع عشر .
- أمّا واحد وعشرون إلى تسعة وتسعين فليست من المركبات العددية لأنّ حرف العطف مذكور وليس مقدر فهي من المركبات العطفية .

كم قلت إبليس يحدوني يوسوس لي *** يزين السوء في عيني .. ما صنعا
ما يستطيع سوى أنغام وسوسة *** لا تجدي شيئا إذا قلب الفتى امتنعا
فإن تمكنت الأهواء من رجل *** فهمس وسوسة يغريه أن يقعا

الله ينصر المظلوم ولو بعد حين :
قال عبد الله الخزاعي ، وكان على دار الرشيد وشرطته، أي ما يوازي وزير الداخلية في عصرنا الحالي: أتاني رسول الخليفة هارون الرشيد في ساعة متأخرة من الليل على غير العادة, فانتزعني من موضعي ، ولم يسمح لي حتى بتغيير ثيابي ، فراعني ذلك منه.. فقد كان بنو العباس يدعون الرجل ليلا للمحاكمة وتنفيذ الحكم فيه حيث إن الليل يستر العمل، فلا يتحرج أحد للرجاء والعمل المضاد.. المهم ، يقول: وصلت إلى حيث الرشيد، فوجدته قاعدا على فراشه فسلمت، فسكت ساعة ولم يرد علي .. فطار عقلي وتضاعف جزعي وأنا واقف لم تثبت قدمي على الأرض.. وبينما أنا كذلك ، رفع رأسه وقال لي: يا عبد الله، أتدري لمَ طلبتك في هذا الوقت ؟
قلت: لا والله يا أمير المؤمنين . قال: إني رأيت الساعة في منامي كأن حبشيا قد أتاني ومعه حربة ، فقال لي: إن تخرج موسى بن جعفر الساعة ، وإلا نخزتك بهذه الحربة.. فاذهب يا عبد الله إلى السجن ، وأخرج موسى.. فقلت: يا أمير المؤمنين ، أُطْلِق موسى؟ وأعدتها عليه ثلاث مرات .. فقال لي: نعم امضِ الساعة، وأطلق صراحه، وأعطِه ثلاثين ألف درهم وقل له: إن أحببت المقام قِبَلَنا ، فلك عندي ما تحب.. وإن أردت الذهاب إلى المدينة ، فالإذن في ذلك لك..
فذهبت إلى الحبس لأخرجه ، فلما رآني موسى ، وثب إلي قائما ، وظن أني أُمِرْتُ فيه بمكروه.. فقلت له: لا تخف ، فقد أمرني أمير المؤمنين بإطلاق صراحك ، وأن أدفع إليك ثلاثين ألف درهم ، وهو يقول لك: إن أحببت المقام قبلنا ، فلك ما تحب.. وإن أردت الذهاب إلى المدينة فالأمر لك ، فأنت فيه مخير.. وأعطيت له الثلاثين ألف درهم وخليت سبيله.. وقلت : يا موسى ، لقد رأيت من أمرك عجبا.. قال : فإني أخبرك.. بينما أنا نائم إذ أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا موسى ، حُبِسْتَ مظلوما فقل هذه الكلمات، فإنك لا تبيت هذه الليلة في الحبس. فقلت: بأبي وأمي ما أقول؟ فقال: قل : يا سامع الصوت ، ويا سابق الفوت ، ويا كاسيَ العظام لحما ، ويا منشرها بعد الموت، أسألك بأسمائك الحسنى وباسمك الأعظم الأكبر ، المخزون المكنون الذي لم يَطَّلع عليه أحد من المخلوقين ، يا حليما ذا أناة ، لا يقوى على أناته ، يا ذا المعروف الذي لم ينقطع أبدا ، ولا يحصى عددا ، فَرِّجْ عني . فكان ما ترى..

فلا تحْسبي أني على البُعدِ نادمٌ
ولا القلبُ في نار الغرام معذَّبُ

وقد قلتُ إنِّي قد سلوتُ عَن الهوى
ومَنْ كان مثلي لا يقولُ ويكْذبُ

هَجرتك فامضي حيثُ شئتِ وجرِّبي
من الناس غيري فاللبيب يجرِّبُ

لقدْ ذلَّ منْ أمسى على رَبْعِ منْزلٍ
ينوحُ على رسمِ الدَّيار ويندبُ

عنترة_بن_شداد

ولسْتُ أرى السَّعادة َجمعَ مالٍ ** ولكنَّ التقيَّ هُوَ السعيد
وتقوى اللهِ خيرُ الزادِ ذخْراً ** وعندَ اللهِ للأتقى مَزِيد
وما لا بدَّ أنْ يأتي قريبٌ ** ولكنَّ الذي يمضي بعيد
" الحطيئة "

نادرة لطيفة
.
نظر طُفيليٌّ إلى قومٍ ذاهبينَ فلمْ يَشُكَّ أنَّهم في دعوة ذاهبون
.
إلى وليمةٍ ، فقامَ وتَبِعَهم ، فإذا هم شعراءُ قدْ قَصَدوا السُّلطانَ
.
بمدائحَ لهم ، فلمَّا أنْشَدَ كلُّ واحدٍ شعْرَه وأخذَ جائِزَتَه لم يبقَ
.
إلَّا الطُّفيليّ ، وهو جالسٌ ساكتٌ .
.
فقال له : أنْشِدْ شعرَك .
.
فقال : لسْتُ بشاعرٍ .
.
قيل : فمَنْ أنتَ ؟
.
قال : مِنَ الغاوِين الذين قال الله تعالى في حقِّهم :
.
" والشعراءُ يتَّبِعُهُمٌ الغاوون " .
.
فضحِكَ السلطانُ وأمرَ له بجائزةِ الشُّعراء .
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي ص46

﴿وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا [سِحْرٌ] مستمر﴾ أي : سحر باطل
﴿ إلا آل لوط نجيناهم [ بسَحَر] ﴾ أي : آخر الليل

﴿ كل شرب محتضَر ﴾ أي : يَحضُرُه صاحبه في يومه ، ويُحرَم منه الآخر .
﴿ فكانوا كهشيم المحتظِر﴾ أي : كالزرع اليايس الذي داسته البهائم فتهشم

يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك﴾
رغم أن عزيز مصر كان مشركا
إلا أنه يرى أن الفواحش من الذنوب
فأمر امرأته بالاستغفار

(وتمّت كَلِمةُ ربّكَ صِدْقاً وعَدْلاً)
"صدقاً في الأخبار، وعدلاً في الأحكام، فكلُّه حق وصدق، وعدل وهدى"
ابن كثير

﴿فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان﴾
﴿لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي﴾
﴿ما عندكم ينفد﴾
الفرق بين "ينفذ" و "ينفد":
ينفذ= يخترق
ينفد= ينتهي

أربع مهلكات:
"أنا- لي- عندي- نحن"
أهلكت:
إبليس﴿أنا خير منه﴾
فرعون﴿أليس لي ملك مصر﴾
قارون﴿إنما أوتيته على علم عندي﴾
قوم بلقيس﴿نحن أولوا قوة﴾

﴿ فإن تولوا فقل حسبي الله ﴾
لا تحزن ! ولو رحلت الدنيا كلها عنك ، قل لكل ما تفقده يكفيني الله

مالفرق بين(الخُسر/الخَسَار/الخُسران) ؟ د. فاضل السامرائي
إستعمل القرآن(الخُسر) لمطلق الخسارة سواء كان قليلاً او كثيرا
(وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْر).

والخَسار :هو الزياده في الخُسر
(قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا)
(ونُنزّل من القُرآن ما هُو شُفاء ورحَمة للمؤمنين ولا يزَيدُ الظالمين إلا خسارا )

أما الخسران : فهو أعظم الخسارة
(وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى
وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ))
﴿قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾

( وَتَوَاصَوابِالحَقِّ وتَواصَوا بالصَّبْر)
التواصي بالحق قد يؤدي الى الهلكة فهو يحتاج الى صبر

ما سادت دولة بظلم إلا هلكت
(وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ)

يكفي أهل الذكر والتسبيح فضلاً وأجرًا هذه :
"يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا (هو الذي يصلي عليكم وملائكته)"

(هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ " تَسْمَعُ " لَهُمْ رِكْزًا)
أقوى وسائل الادراك السمع

يا أَفصَحَ الناطِقينَ الضادَ قاطِبَةً
حَديثُكَ الشهدُ عِندَ الذائِقِ الفَهِمِ

حَلَّيتَ مِن عَطَلٍ جِيدَ البَيانِ بِهِ
في كُلِّ مُنتَثِرٍ في حُسنِ مُنتَظِمِ

بِكُلِّ قَولٍ كَريمٍ أَنتَ قائِلُهُ
تُحييِ القُلوبَ وَتُحييِ مَيِّتَ الهِمَمِ

أحمد شوقي

فإن تسألني كيف أنت فإنني
صبورٌ على ريب الزمان صعيب

حَرِيْصٌ على أنْ لا يُرى بي كآبة ٌ
فيشمتَ عادٍ أو يُساءَ حَبيبُ

تنسب لسيدنا علي رضي الله عنه

*لاتقل : سها الشيء عن بالي * بل قل : سهوت عن الشيء
* لأن الإنسان هو الذي يسهو وليس الشيء.
*لاتقل : هذا تلميذ شاطر * بل قل : هذا تلميذ ذكي أو حاذق أو بارع
*فليس من معاني الشاطر : الذكي أو الحاذق
* والابن الشاطر : هو الذي عصى أباه وعاش في الخلاعة بعيداً عنه
ثم عاد إليه تائباً.
*لاتقل : كُسرت أحد أسنانه *بل قل : كُسرت إحدى أسنانه
*لأن السن مؤنثة.
*لاتقل: بكى من شدة التأثير *بل قل : بكى من شدة التأثر
*لأن التأثير مصدر الفعل أثّر لا تأثّر.
*لاتقل: أثر عليه *بل قل : أثر فيه أو به
*لأن الفعل أثر لا يتعدى ب (على ).
*لاتقل : ما فعلته أبداً . *بل قل : ما فعلته قط أو لن أفعله أبدا ً.
*لأن أبداً ظرف زمان لاستغراق المستقبل.

( من غرائب اللغة )
- الرَّوْعُ ( بفتح الراء ) هو الخوف والفزع ، قال تعالى : " فلما ذهب عن إبراهيم الرَّوْع " أي خوفه من الملائكة . والروعة الفزعة ( اسم مرة )
- أما الرُّوعُ ( بضم الراء ) : فهو الخاطر والقلب ، ومنه قول النبى - صلى الله عليه وسلم - : " إن روح القدس نفث في رُوعِي ... " أي ألقى في خاطري .
- يقال : وَعَيْتُ العلم والقرآن ، أى حفظتهما ، أما أوعيت الشئَ : أى جعلته فى الوعاء ونحوه ، قال تعالى عن الذين يكنزون الأموال ويجمعونها : " وجمع فأوعى " أى جعل المال فى إناء ليحفظه ويكنزه .

* جمع التكسير :

[ هو ما دلَّ علي أكثر من اثنين بتغيير صورة مفرده , وقد يكون هذا التغير في الحركات أو في عدد الحروف أو فيهما معًا , وقد يكون تغيرًا ظاهرًا أو مقدرًا , لذلك سمِّـي هذا النوع من الجمع (جمع تكسير) ] .

فمثلا كلمة (خَشَب) (بفتح الخاء والشين) تجمع علي (خُشُب) (بضم الخاء والشين) وهذا تغير في الحركات , وتُجْمَع علي (أخشاب) وهو تغير في الحركات وعدد الحروف , ومن ذلك كلمة (سرير) تجمع علي (سُرُر) بحذف الياء , وكذلك كلمة (راكع) تُجْمَع علي (رُكَّع) بتغير ظاهر في عدد الحروف والحركات . وأمَّا كلمة (فُلْك) (بضم فسكون) للمفرد والجمع , فالتغير فيها تغير مقدر , ففي المفرد كوزن ( قُفْل ) وفي الجمع علي وزن (أُسْد) , ولجمع التكسير أنواع , نفصل القول فيها على النحو التالي :

أنواع جمع التكسير

جمع التكسير عام في العقلاء وغيرهم , ذكورًا كانوا أو إناثًا , وأبنيته تزيد على (ستة وعشرون) ؛ أربعة للقلة (القلة :من ثلاثة إلي عشرة) . وباقي الأوزان للكثرة (الكثرة :من ثلاثة إلي ما لا نهاية) . وتفصيل القول حول نوعي جمع التكسير على النحو التالي :

أولا : جمع القلة : وله (أربعة) أوزان هي :

1ـ (أَفْعُل) : بفتح الهمزة وسكون الفاء وضم العين): مثل : (نهرـ أَنْهُر) , (ذراع ـ أَذْرُع) , (يمين ـ أَيْمُن) , (لسان ـ أَلْسُن) , (عين ـ أَعْيُن) .

2ـ (أفعال) : مثل بطل ـ أبطال) , (سيف ـ أسياف) , (نهر ـ أنهار) .

3ـ (أَفْعِلَة) : مثل طعام ـ أطعمة) , (غطاء ـ أغطية),(رداء ـ أردية).

4ـ (فِعْلة) : (بكسر الفاء وسكون العين) : مثل (فتى ـ فِتْية) , (صبي ـ صِبْية) , (ولد ـ وِلْدة) , .. الخ .

ثانيًا : جمع الكثرة : ويأتي على الأوزان التالية :

1ـ (فُعْل) : (بضم الفاء وسكون العين) : وهو جمع قياس الشيئين هما :

أـ الوصف علي وزن (أفعل) وصف لمذكر ؛ مثل أحمرـ حُمْر) , (أخضر ـ خُضْر) , .... الخ .

ب ـ الوصف على وزن (فعلاء) وصف لمؤنث ؛ مثل : (حمراء ـ حُمْر) , (خضراء ـ خُضْر) ، ... الخ .

ج ـ وإذا كانت عين الاسم (ياء) فيجب قلب ضمة (الفاء) كسرة لتسلم (الياء) من القلب ؛ مثل : (أبيض ـ بيض) , (بيضاء ـ بيض) ...الخ .

د ـ ولا يجوز ضم العين إذا كانت معتلة؛نحوبيض ,سود),أو مُضعَّفة؛ مثل: (غُرّ) جمع : (أغر , غراء), أو معتلة اللام ؛ مثل: (أعشى ـ عُشْي) , (أعمي ـ عُمْي) ، ...الخ .

2ـ ( فُعُل ) : (بضم الفاء والعين) : وهو جمع قياسي في شيئين هما :

أ ـ الوصف علي وزن (فَعُول) (بفتح الفاء وضم العين) بمعني : (فاعل)؛ مثل : ( صبور ـ صُبُر) , (غفور ـ غُفرُ) ..... الخ .

ب ـ الاسم الرباعي صحيح اللام ؛ الذي قبل لامه مدَّة ؛ مثلعماد ـ عُمُد), (أتان ـ أُتُن) , (عمود ـ عُمُد) , (سرير ـ سُرُر) , (جديد ـ جُدُد) .

3ـ ( فُعَل ) : (بضم الفاء وفتح العين) : وهو جمع قياسي في الأشياء الآتية:

أـ الاسم علي وزن (فُعْلة)(بضم الفاء وسكون العين) ؛مثلغرفة ـ غُرَف), (مدية ـ مُدَّى) , (حجة ـ حُجَج) ..... الخ .

ب ـ الوصف علي وزن (فُعْلى )(بضم الفاء وسكون العين) ؛ مثل كُبْرَى ـ كُْبَر) , (صُغْرَى ـ صُغَر) .... الخ .

ج ـ الاسم علي وزن (فُعُلة) (بضم الفاء والعين) ؛ مثل : (جمعة ـ جُمَع).

4ـ (فِعَل) : (بكسر الفاء وفتح العين) : ويطَّرد في الاسم التام علي وزن (فِعْلة) (بكسر الفاء وسكون العين) ؛ مثل: (كسرة ـ كِسَر), (بدعة ـ بِدَع), (فرية ـ فِرَى).

وأمَّا قولنا : (حِلية ـ حُِلي , لحية ـ لُِحى) فيجوز فيهما كسر الفاء وضمه.

5ـ (فُعَلَة) : (بضم الفاء وفتح العين واللام) :وهو مقيس في كل وصف لمذكر عاقل على وزن (فاعل) معتل اللام بالياء أو الواو؛مثلرامٍ ـ رُمَاة)، (ساعٍ ـ سُعَاة )، (غازٍ ـ غُزَاة)، (داع ـ دُعَاة)، والأصل فيها : (رُمَيَة ، سُعَيَة ، غُزَوَة ، دُعَوَة).

6ـ (فَعَلَة) : (بفتح الفاء والعين واللام) :مثل : (كاتب ـ كَتَبَة) ، (كامل ـ كَمَلَة) ، (بارّ ـ بَرَرَة) ، .. الخ .

7ـ (فَعْلَى ) بفتح الفاء وسكون العين) : وهو يأتي من كل وصف دال على آفة طارئة ؛ مثل صريع ـ صَرْعَى) , (قتيل ـ قَتْلَى) , (جريح ـ جَرْحَى), (مريض ـ مَرْضَى),(زمن ـ زَمْنَى) , (هالك ـ هَلْكَى) , (ميت ـ مَوْتَى) , (أحمق ـ حَمْقَى) , (سكران ـ سَكْرَى) ,.....الخ.

8 ـ( فِعَلَة)بكسر الفاء وفتح العين واللام) مثل (دبّ ـ دِبَبَة)( قرد ـ قِرَدَة).

9ـ (فُعَّل) : (بضم الفاء وتشديد العين) : مثل : (راكع ـ رُكَّع) , (صائم ـ صُوَّم) , (نائم ـ نُوَّم) , (ساجد ـ سُجَّد)..الخ.

10ـ (فُعَّال) بضم الفاء وتشديد العين) :مثل : (صائم ـ صُوَّام) , ( قارئ ـ قُرَّاء), (عاذل ـ عُذَّال) ... الخ .

11ـ (فِعَال) : (بكسر الفاء وفتح العين) :مثل كعب ـ كِعَاب) , (قصعة ـ قِصَاع) , (صعب ـ صِعَاب) ,(ضيعة ـ ضِيَاع) , (جبل ـ جِبَال) , (جمل ـ جِمَال),(ثمرة ـ ثِمَار),(رقبة ـ رِقَاب),(ذئب ـ ذِئَاب),(رمح ـ رِمَاح), (كريم ـ كِرَام),(طويل ـ طِوَال) , (قصير ـ قِصَار),(غضبان ـ غِضَاب), (عطشان ـ عِطَاش) , (خروف ـ خِرَاف) ,(رجل ـ رِجَال)...الخ.

12ـ (فُعُول) : (بضم الفاء والعين) : مثل : (نمر ـ نُمُور) , (فهد ـ فُهُود), (عقد ـ عُقُود) , (أسد ـ أُسُود) , (كعب ـ كُعُوب) ,(رأس ـ رُءُوس), (عين ـ عُيُون), (علم ـ عُلُوم) , (ضرس ـ ضُرُوس), (جند ـ جُنُود), (شجن ـ شُجُون), (نفس ـ نُفُوس).

13ـ (فِعْلان)بكسر الفاء وسكون العين): مثلغلام ـ غِلْمان),(غراب ـ غِرْبان),(جرذ ـ جِرْذان),(حوت ـ حِيْتان),(عود ـ عِيْدان),(تاج ـ تِيْجان), (نار ـ نِيْران) , ..... الخ .

14ـ (فُعْلان) بضم الفاء وسكون العين) : مثل : (بلد ـ بُلْدان) , ( رغيف ـ رُغْيفان ) , ( كثيب ـ كُثْبان ) , ..الخ .

15ـ (فُعَلاء) : ( بضم الفاء وفتح العين) :مثل : (كريم ـ كُرَمَاء) ، ( بخيل ـ بُخَلاء ) ، (ظريف ـ ظُرَفَاء) ، (خطيب ـ خُطَبَاء) ، (جليس ـ جُلَسَاء)، (شاعر ـ شُعَرَاء) ، (عاقل ـ عُقَلاء) ،(صالح ـ صُلَحَاء) ،(نابه ـ نُبَهَاء) .

16ـ (أَفْعِلاء) : (بفتح الهمزة وسكون الفاء وكسر العين) : مثل : (نصيب ـ أَنْصِبَاء) ، (قوي ـ أَقْوِيَاء) ، (ولي ـ أَوْلِيَاء)،(صديق ـ أَصْدِقَاء) .

17ـ (فَوَاعل) : (بفتح الفاء والواو وكسر العين) :مثل : (كارثة ـ كَوَارِث)، (جوهرـ جَوَاهِر) ، (زوبعة ـ زَوَابِع) ،(طابع ـ طَوَابِع) ،(قالب ـ قَوَالِب) ، (جائزة ـ جَوَائِز) ، (مانع ـ مَوَانِع)،(شاهق ـ شَوَاهِق)،(فارس ـ فَوَارِس).

18ـ (فَعَائِل) : (بفتح الفاء والعين) : مثل: (رسالة ـ رَسَائِل) ، (فضيلة ـ فَضَائِل)، (حمولة ـ حَمَائِل)،(سحابة ـ سَحَائِب)،(عجوز ـ عَجَائِز)، (صحيفة ـ صَحَائِف).

19ـ (فَعَالِى)بفتح الفاء والعين وكسر اللام):مثلسعلاة ـ سَعَالٍ)،(حبنطى ـ حَبَاطٍ)، (قلنسوة ـ قَلاسٍ)، (صحراء ـ صَحَارٍ) ، (عذراء ـ عَذَارٍ)، (ذفري ـ ذَفَارٍ).

20ـ (فَعَالَى )بفتح الفاء والعين واللام):مثلصحراء ـ صحارى) ، (عذراء ـ عذارى) ، (سكران ـ سكارى) ، (كسلان ـ كسالى )....الخ.

21ـ (فَعَالَيّ)بفتح الفاء والعين واللام وتشديد الياء):مثل(كرسي ـ كراسيّ).

22ـ (فَعاَلِل): (بفتح الفاء والعين وكسر اللام الأولى ): مثل: (برثن ـ براثن) , (زبرج ـ زبارج), (سبطر ـ سباطر), (جندب ـ جنادب), (عنكب ـ عناكب), (سفرجل ـ سفارج), (فرزدق ـ فرازق), (مدحرج ـ دحارج),(قنديل ـ قنادل ),(سلم ـ سلالم),(منبر ـ منابر),(صغرى ـ صغائر),(كبرى ـ كبائر),(صيرف ـ صيارف).

23ـ (فَعَالِيل) : (فتح الفاء والعين وكسر اللام الأولى) : مثل : (عصفورـ عصافير) , (فردوس ـ فراديس) , (دينار ـ دنانير) .

ملحوظـة : الاسم المركب تركيبًا إضافيًا يجمع صدره فقط على جمع التكسير ثم يضاف إلى عجزه ؛ مثل عبد الله ـ عباد الله) (عبد الرحمن ـ عبد الرحمن) (أبو بكرـ أباء بكر)،ومنه قوله تعالى وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً [الفرقان:63].

من كتاب الوجيز في الصرف لفضيلة أد. عبد الله جاد الكريم

يَا رَبِّ نُسـْــبَى هَكــَـــذَا وَنُبـــَـادُ * فَإِلَى مَتَى يَتَطــَـاوَلُ الأَوْغــَـادُ
وَإِلَى مـَتَى تـُدْمِي الْجِرَاحُ قُلُوبَنَا * وَإِلَى مَتَى تَتَقــــَــرَّحُ الأَكْبــَـادُ
نَصْحُو عَلَى صَوْتِ الرَّصـَاصِ كَأَنَّنَا * بَقـــَـــرٌ يُسـَاقُ لِذَبْحِهِ وَيُقــَـادُ
يَتَسَامَرُ الأَعـــْــدَاءُ فِي أَوْطـَانِنــَا * وَنَصِــيبُنــَا التَّشـْـرِيدُ وَالإِبْعــَـادُ
نُشْرَى كَأَنَّا فِي الْمَحَافِلِ سِلْعَةٌ * وَنُبـــَـاعُ كَيْ يَتَمَتــَّــعَ الأَسْيـَادُ
[مَوْسُوعَةِ الرَّقَائِق وَالأَدَب . مَوْقِعُ الشَّاملَة]

بَركَة دعــاء رسُـول الله

عن أَبُى بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا ، قـالَ :

حَدَّثَنِي أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللَّهِ الْعَتَكِيُّ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ

الأَزْرَقُ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيُّ ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ

اللَّهِ ، قَالَ :

حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ النَّـابِغَةَ الْجَعْـدِيَّ , يَقُولُ :

أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَأَنْشَدْتُهُ قَوْلِي :

وَإِنَّـا لَقَــوْمٌ مَا نُعَــــــوِّدُ خَيْلَنَـا

------------------------- إِذَا مَـا الْتَقَيْنَـــا أَنْ تَحِيــــدَ وَتَنْفِــــــــرَا

وَتُنْكِـرُ يَـوْمَ الرَّوْعِ أَلْـوَانَ خَيْلِنَــا

------------------------- مِنَ الطَّعْنِ حَتَّى تَحْسَبَ الْجَوْنَ أَشْقَرَا

وَلَيْسَ بِمَعْـــرُوفٍ لَنَا أَنْ نَـرُدَّهَـا

-------------------------- صِحَــــاحـاً ، وَلا مُسْتَنْـكِـرٍ أَنْ تُعَـقَّـــرَا

َبلَغْـنـَــا السَّـمَـاءَ مَجْدُنَا وَسَنَاؤُنَا

------------------------- وَإِنَّــا لَنَبْغِـي فَــــوْقَ ذَلِكَ مَظْـهَـــــــرَا

فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :

" إِلَى أَيْنَ يَا أَبَا لَيْلَى ؟ !! "

قُلْتُ :

إِلَى الْجَنَّةِ .

قَـالَ :

" نَعَمْ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ " .

فلمَّـا أنشَـدْتـُهُ :

وَلا خَيْرَ فِي حِلْمٍ إِذَا لَمْ تَكُنْ لَهُ

---------------------------- بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَنْ يُكَدَّرَا

وَلا خَيْرَ فِي جَهْلٍ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ

--------------------------- حَلِيمٌ إِذَا مَا أَوْرَدَ الأَمْرَ أَصْدَرَا

فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- :

" أجَدْتَ ، لا يَفْضُضِ اللَّهُ فَاكَ " .

قَـالَ :

فَكَانَ مِنْ أَحْسَنِ النَّاِس ثَغْرًا وَإِذَا سَقَطَتْ لَهُ ثَنِيَّةٌ نَبَتَتْ ».

وفي روايَةٍ لعَبْد ِاللهِ بن ِجَراد ٍقـالَ :

( فنظرْتُ إليْهِ كأنَ فـاهُ البَردُ المُنْهَـلُّ يتـَلألأ ويَبْـرُقُ ..

ما سَقـَطـَتْ لهُ سِنٌّ ولا تفلـَّتَتْ ... )

وقـالَ :

( عاشَ النـَّابغة ُبدَعٍْوَة ِالنَّبيِّ - صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّم َ –

حتى أتَتْ عليهِ (112) مـائة ٌواثنتا عَشْرَة َسَنة ً ..

فقـالَ في ذلكَ :

أتيْتُ مـائة ًلعــام ٍولِـدْتُ فيْهِ

-------------------- وعَشْر ٍبعْدَ ذلِكَ واثنتـان ِ ) .

ﺩﺧﻞ رجل ، ﻋﻠﻰ " ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ" ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻳﻮﻡ ﺑُﻮﻳﻊَ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ "ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ " ﻋِﻈﻨﻲ
ﻓﻘﺎﻝ : ﺃﻋﻈُﻚ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻡ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ؟
ﻗﺎﻝ : ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ .
ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ !
ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻧﺠﺐ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﺪﺍ ً ﻭﺗﺮﻙ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ ً ، ﻛُﻔّﻦَ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ، ﻭﺍﺷﺘُﺮﻱَ ﻟﻪ ﻗﺒﺮ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ ﻭَﻭﺯّﻉ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ
ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ .
ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻧﺠﺐ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﺪﺍ ً ، ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﻞّ ﻭﻟﺪ ٍ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﻒ ﺍﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ . (ﺍﻱ ﻣﻠﻴﻮﻥ )
ﻭﺍﻟﻠﻪ ... ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ :
ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ٍ ﻭﺍﺣﺪ ٍ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﺱ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻫﺸﺎﻡ ﻳﺘﺴﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ .

ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﻮﺕ : ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﺖ ﻷﺑﻨﺎﺋﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ؟ ﻗﺎﻝ : ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻦ ﺃﺗﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻓﺘﺄﻣﻞ ... ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﻌﻰ ﻭﻳﻜﺪ ﻭﻳﺘﻌﺐ ﻟﻴﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻬﻢ، ﻭﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ:
(ﻭَﻟْﻴَﺨْﺶَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻮْ ﺗَﺮَﻛُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ ﺫُﺭِّﻳَّﺔً ﺿِﻌَﺎﻓًﺎ ﺧَﺎﻓُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻠْﻴَﺘَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﻭَﻟْﻴَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻗَﻮْﻟًﺎ ﺳَﺪِﻳﺪًﺍ ) .

من الحروف الناسخة: (إنَّ) وَأَخَوَاتها:
-"عمل "إن" وأخواتها":
لإن أن ليت لكن لعل ... كأن عكس ما لكان من عمل
كـ"إن زيدا عالم بأني ... كفء ولكن ابنه ذو ضغن
"لإِنَّ"، و"أَنَّ"، و"لَيْتَ"، و"لَعَلْ"، و"كَأَنَّ عَكْسُ مَا لِكَانَ" الناقصة "مِنْ عَمَلْ": فتنصب المبتدأ اسما لها، وترفع الخبر خبرا لها.
"كَإِنَّ زَيْدا عَالِمٌ بِأَنِّي ... كُفءٌ وَلكِنَّ ابْنَهُ ذُوْ ضِغْن"
أي: حقد؛ وقس الباقي؛ هذه اللغة المشهورة، وحكى قوم -منهم ابن سيده- أن قوما من العرب تنصب بها الجزأين معا، من ذلك قوله "من الطويل":
إذَا اسْوَدَّ جُنْحُ الَّليْلِ فَلْتَأْتِ وَلْتَكُنْ ... خُطَاكَ خِفَافا إنَّ حُرَّاسَنَا أُسْدَا
وقوله "من الرجز":
يَا لَيْتَ أَيَّامَ الْصِّبَا رَوَاجِعَا
وقوله "من الرجز":
كَأَنَّ أُذْنَيْهِ إذَا تَشَوَّفَا ... قَادِمَةً أَوْ قَلَما مُحَرِّفَا
تنبيهات: الأول: لم يذكر الناظم في تسهيله أن المفتوحة، نظرا إلى كونها فرع المكسورة، وهو صنيع سيبويه حيث قال: "هذا باب الحروف الخمسة".
الثاني" أشار بقوله: "عكس ما لكان" إلى ما لهذه الأحرف من الشبه بـ"كان"، في لزوم المبتدأ والخبر، والاستغناء بهما، فعملت عملها معكوسا؛ ليكونا معهن كمفعول قدم وفاعل أخر؛ تنبيها على الفرعية؛ ولأن معانيها في الأخبار فكانت كالعمد، والأسماء كالفضلات، فأعطيا إعرابيهما.

ﻫـﻞ ﻳـﺤـﺒـﻨـﻲ ﺍﻟـﻠـﻪ ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﻨﻄﺎﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻫﻞ ﻳﺤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ؟
ﺭﺍﻭﺩﻧﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ !!
ﻓﺘﺬﻛﺮﺕ ﺃﻥ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺗﺄﺗﻲ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻠّﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﻷﻋﺮﺽ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ فلم ﺃﺟﺪ ﻟﺴﺆﺍﻟﻲ ﺟﻮﺍباً .. !!
ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ “ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ”
ﻭﻻ ﺃﺟﺮﺅ ﺃﻥ ﺃﺣﺴﺐ ﻧﻔﺴي ﻣﻨﻬﻢ !!
ﻭﻭﺟﺪﺕ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺐ “ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ” ﻓﺘﺬﻛﺮﺕ ﻗﻠﺔ ﺻﺒﺮﻱ !!
ﻭﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﺤﺐ “ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ” ﻓﺘﻨﺒﻬﺖ ﻟﻜﺴﻠﻲ ﻭﻗﻠﺔ ﺣﻴﻠﺘﻲ .!!
ﻭﺟﺪﺗﻪ ﻳﺤﺐ “ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ” ﻭﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ..!!
ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ وﺧﺸِﻴﺖُ ﺃﻻ ﺃﺟﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺤﺒﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﺟﻠﻪ !
ﻭﺗﻔﺤّﺼﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲﻓﺈﺫﺍ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﺭ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﺬﻧﻮب ﻓﺨﻄﺮ ﻟﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﺇﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ).
ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻟﻠﺘﻮّ ﻓﻬﻤﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻲ ﻭﻷﻣﺜﺎﻟﻲ ﻓﺄﺧﺬﺕ ﺃﺗﻤﺘﻢ : ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ
ﻟﻌﻠﻲ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﺒﺎﺑﻪ .
ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ..
ﺭحم ﺍﻟﻠﻪ أديب الفقهاء الشيخ علي الطنطاوي

وقال عبدُ الله بنُ المُعتزِّ :
.
نسيرُ إلى الآجالِ في كلِّ ساعةٍ ... وأيامُنا تُطْوى وهُنَّ مَراحِلُ
.
ولمْ أرَ مثلَ الموتِ حقّاً فإنَّه ... إذا ما تَخَطَّتْهُ الأمانيُّ باطِلُ
.
وما أقبحَ التَّفْريطَ في زمن الصِّبا ! ... فكيفَ به والشَّيبُ في الرأسِ شاعلُ ؟
.
تَرَحَّلْ من الدنيا بزادٍ منَ التُّقى ... فَعُمْرُكَ أيامٌ تُعَدُّ قلَائِلُ
.
سراج الملوك للطرطوشي ص53

قَالَ ابن الجوزي-رحمه الله :
"ﻣَﻦْ تفكَّر في عواقبِ الدُّنيا، أخذَ الحَذَر.
ومَنْ أيْقنَ بطول الطَّريق، تأهَّبَ للسَّفر.
ما أعجبَ أمرَكَ يا ﻣَﻦْ يُوقنُ بأمرٍ ثمَّ ينساه، ويتحقَّق ضررَ حالٍ ثمَّ يغشاه
﴿ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ ۖ ﴾.
[سورة اﻷحزاب 37]

لَحَمليَ الصخرَ مِن قِمِمِ الجِبالِ
أَحَبُّ إِليَّ مِن مِنَنِ الرِّجالِ

يَقولُ الناسُ لي في الكَسبِ عارٌ
فَقُلتُ العارُ في ذُلِّ السُّؤالِ

وقال عبدُ الله بنُ المُعتزِّ :
.
نسيرُ إلى الآجالِ في كلِّ ساعةٍ ... وأيامُنا تُطْوى وهُنَّ مَراحِلُ
.
ولمْ أرَ مثلَ الموتِ حقّاً فإنَّه ... إذا ما تَخَطَّتْهُ الأمانيُّ باطِلُ
.
وما أقبحَ التَّفْريطَ في زمن الصِّبا ! ... فكيفَ به والشَّيبُ في الرأسِ شاعلُ ؟
.
تَرَحَّلْ من الدنيا بزادٍ منَ التُّقى ... فَعُمْرُكَ أيامٌ تُعَدُّ قلَائِلُ
.
سراج الملوك للطرطوشي ص53

مثل
« القول ما قالت حذام »
يقال عند صواب الرأي، وأصله أن رجلا يثق برأي زوجته حذام التي لا تشير عليه إلا بصواب، فكان يمدحها بذلك القول .
=======
« إياك أعني واسمعي يا جارة »
يقال في التلميح، وأصله أن رجلا أحب فتاة، وخجل من مصارحتها، فأنشدها شعرا ضمنه قوله ذاك، ففهمت وتزوجته.
========
« كل فتاة بأبيها معجَبة »
يقال عند مدح المرء نفسه، وأصله أن فتيات حصرن صفات الرجال،
فقالت فتاة: أفضلها في أبي،
فقيل لها: كل فتاة بأبيها معجَب

سكتُّ فَغَرَّ أعْدَائي السُّكوتُ *** وَظنُّوني لأَهلي قَدْ نسِيتُ
وكيفَ أنامُ عنْ ساداتِ قومٍ *** أنا في فَضْلِ نِعْمتِهمْ رُبيت
وإنْ دارْتْ بِهِمْ خَيْلُ الأَعادي *** ونَادوني أجَبْتُ متى دُعِيتُ
بسيفٍ حدهُ يزجي المنايا *** وَرُمحٍ صَدْرُهُ الحَتْفُ المُميتُ
خلقتُ من الحديدِ أشدَّ قلباً *** و قد بليَ الحديدُ ومابليتُ
وفي الحَرْبِ العَوانِ وُلِدْتُ طِفْلا *** ومن لبَنِ المَعامِعِ قَدْ سُقِيتُ
وَإني قَدْ شَربْتُ دَمَ الأَعادي *** بأقحافِ الرُّؤوس وَما رَويتُ
فما للرمحِ في جسمي نصيبٌ***ولا للسيفِ في أعضاي َقوتُ
ولي بيتٌ علا فلكَ الثريَّا *** تَخِرُّ لِعُظْمِ هَيْبَتِهِ البُيوتُ

حُبٌّ بعينيكِ أم ذا وهمُ من عشِقا ؟ : إنّي أُحبّكِ خاب الوهمُ أم صدقا ؟
ماذا رسمتِ على جفني؟ فصرت أرى: في وجهكِ الفجرَ و العُصفورَ و الورقا
أيقظتِ فيَّ ربيعا نامَ من زمَنٍ : و اليوم أشرقَ في خدّيكِ و ائتلقا
يا هندُ أنتِ رحيقُ الوحي في قلمي : و اللهُ أجملَ من عينيكِ ما خَلقا
في كلِّ رفّةِ جفنٍ موجةٌ عصفت : ما أروع الموجَ في عينيك مصطفقا
لا الأفق أقصدُ لا المرساة أطرحها : إما غرقتُ فإني أبتغي الغرقا
خبّأتُ حُبّكِ في الأعماق أكتمهُ : لكنّهُ حطّمَ القضبان و انطلقا
كم رفَّ قبلُ بأهدابي يرنّحهُ : شوقٌ إلى البَوحِ في ريشاته خفقا
اليوم أشهدُ أنّي قد خُلقت لهُ : من حلّ طيفكِ في أجفانهِ خُلِقا
و اليوم ينطقُ شِعري بعد جفوتهِ : لولاكِ أنتِ لسان الشعرِ ما نطقا
" شعر : عصام العريضي "

صوني الجمال فعين الحسن ترعاكِ : يظل يجذبني همسٌ لنجواكِ
داري الدلال فكم أتلفتِ من مُهجٍ : كم أرجعتني لشطّ السعدِ عيناكِ
بعثت فيَّ رُفات الشوقِ فاشتعلت : خوامد الحبِّ و انساقت للقياكِ
يا بهجة الوردِ في خدّيكِ رونقهُ : و نفحهُ يتهادى من مُحيّاكِ
و كيف ينضُبُ ودٌّ أنتِ منبعهُ ؟ : لا أستسيغ حياتي دون مرآكِ
يا فتنة العشقِ يا حلْما يسامرني: قد يغربُ الطيف لكن لست أنساكِ
هتفت بالطيفِ: قف بي كي أنادمها : أشاحَ نأياً و ظلّ القلبُ يرعاكِ
يا بهجة العمرِ هل في العمر من سعةٍ : و لحظة نتساقى شهدَ ريّاكِ؟
يا منهلاً بسُلافِ الودِّ أترعني : ما كنتُ أدركُ سرَّ الحبِّ لولاكِ
مهما أحاول أن أسلاكِ يا أملي : لا بد أنّي مع الأشواقِ ألقاكِ
" سلطان خليفة "

العِلمُ صَيدٌ والكِتابةُ قَيدُهُ
قَيِّدْ صيودكَ بالحِبالِ الواثِقَة

فَمِن الحَماقَةِ أَنْ تَصيدَ غَزالَةً
وتَترُكها بَينَ الخَلائقِ طالِقةَ

قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله، ادع الله أن يوسع على أمتك، فقد وسع على فارس والروم، وهم لا يعبدون الله، فاستوى جالسا فقال: «أو في شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا»
*****
الزهد لابن أبي عاصم

ابن المقفع: إذا نزل بك مكروه فانظر: فإن كان لك حيلة فلا تعجز، وإن كان مما لا حيلة فيه فلا تجزع.
****
ربيع الأبرار للزمخشري

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) متفق عليه.
وفي رواية أحمد (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير)
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه)
رواه مسلم.
وروي في مسند أحمد عن يزيد القسري قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أتحب الجنة قلت نعم قال فأحب لأخيك ما تحب لنفسك).

من حديث أبي سعيد يرفعه( إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان ، تقول اتق الله ، فإنما نحن بك ، فإن استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا)
حديث حسن أخرجه الترمذي في الزهد
----
المقصود بــ ( تكفر اللسان) قيل معناه تخضع له
فاللسان هو بريد القلب وترجمانه والواسطة بينه وبين الأعضاء وقولها( انما نحن بك) أي نجاتنا بك وهلاكنا بك

مِنْ قصِـيْدة ٍللإمـام ِعَـليّ بن ِأبي طـالبٍ ..
ذهَــــبَ الشَّبابُ فـَمـا لهُ مِنْ عَــــوْدَةٍ
------------------------------- وأتى المَشيْبُ فأيْنَ منهُ المَهْــرَبُ
دَعْ عنـْكَ ما قـَدْ فــاتَ في زمَن ِالصِّـبـا
------------------------------- واذكُــرْ ذنـُــوبَـكَ وابْـكِـهـا يا مُـذنِبُ
واخـْشَ مُنـاقـَشَـة َالحِســـــاب فـإنـَّهُ
------------------------------- لابُــــدَّ يُحْصَـى ما جَـنـَيْتَ ويُكْـتـَبُ
فـَغـُــرورُ دُنيـــــاكَ التي تسْـعَـى لهــا
------------------------------- دارٌ حَـقِـيْـقـَتـُهــا متــــاعٌ يَـذهَـــبُ
والـــرُّوحُ فِـيْــكَ وَدِيْعَـــــة ٌ أُودِعْـتـُهـــا
------------------------------- سَـتـَرُدَّهـا بالـرَّغم ِ مِـنـْكَ وتُسْـلـَبُ
واللـَّيْـلُ فاعْـلـَمْ والنـّهـــــارُُ كِـــلاهُـمـا
------------------------------- أنـْفــاسُـنـا فِـيْـهـا تُعَـــــدُّ وتُحْـسَـبُ
وجَـمـيْـــعُ ما حَـصَّـلـْتـَـهُ وجَـمَـعْـتـَــهُ
------------------------------- حَـقـَّــاً يَقِـيْنــاً بَعْــــدَ مَــوْتِـكَ يُنهَــبُ
تبـَّــــاً لِــــدار ٍلا يَـــــــدُومُ نعِـيْــمُـهــا
------------------------------- ومَـشِـيْـدُهـا عَـمَّــا قـَلِـيْـل ٍيُخـْــــرَبُ

ورد عن بشر بن الحارث:
ذهب الذين إذا رأوني مُقبلا ... سُرُّوا وقالوا مرحباً بالمُقبلِ
وبَقِي الذين إذا رأوني مُقبلا ... عبسوا وقالوا ليته لم يُقبِلِ
وقال آخر:
ذهب الملحُ من كثير من النا ... سِ ومات الذين كانوا مِلاحا
وبَقِي الأَسمجونَ من كل صنفٍٍ ... ليت ذا الموت منهم قد أراحا
وقال آخر:
ذهب الذين إذا مرضت تجهَّلوا ... وإذا جهلت عليهمُ لم يَجهلوا
وإذا أصبتُ غنيمةً فرحوا بها ... وإذا بخِلتُ عليهمُ لم يبخَلوا
وأنشد أبو عبد الله السدوسي:
ذهب الذين هم الغياث المُسبَلُ ... وبقِي الذين هم العذاب المُنزلُ
وتقطَّعت أرحامُ أهل زماننا ... فكأنَّما خُلِقت لئلا توصَلُ
الناس مشتبهونَ من كشَّفتَهُ ... مِنهمْ كشفتَ عن الذي لا يحمل
ويظنُّ أنَّ له بكثرةِ مالهِ ... فضلا عليك وغيرُهُ المتفضِّلُ
فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب

الفرق بين الفصاحة والبلاغة
الفصاحة: هي الظهور والبيان، ومنها أفصح اللبن إذا انجلت رغوته، وفصح فهو فصيح
قال الشاعر:
وتحت الرغوة اللبن الفصيح
ويقال أفصح الصبح إذا بدا ضوءه، وأفصح كل شيء إذا وضح
وفي الكتاب العزيز: {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ} سورة القصص الآية 34.
وفصح النصارى عيدهم وقد تكلمت به العرب.
قال حسان بن ثابت:
ودنا الفصح فالولائد ينظمن ... سراعا أكلة المرجان
ويجوز أن يكون ذلك لاعتقادهم أن عيسى عليه السلام ظهر فيه
*والفرق بين الفصاحة والبلاغة
1/ الفصاحة: مقصورة على وصف الألفاظ
2/ البلاغة: لا تكون إلا وصفاً للألفاظ مع المعاني.
ولا يقال في كلمة واحدة لا تدل على معنى يفضل عن مثلها بليغة وإن قيل فيها إنها فصيحة. وكل كلام بليغ فصيح وليس كل فصيح بليغاً كالذي يقع فيه الإسهاب في غير موضعه.
كتاب/ سر الفصاحة

قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله، ادع الله أن يوسع على أمتك، فقد وسع على فارس والروم، وهم لا يعبدون الله، فاستوى جالسا فقال: «أو في شك أنت يا ابن الخطاب؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا»
*****
الزهد لابن أبي عاصم

الوزن الصرفي الواحد في لغتنا العربية يدل على معنى مشترك بين الألفاظ التي تقع عليه، فمن ذلك:
* ما كان على وزن "أفعل" دل على صفات بالألوان نحو: أحمر، أبيض، أزرق، أسود، أصفر.
و كذلك العيوب تكون على وزن "أفعل"، نحو: أحول، أعور، أقرع، أعرج.
و مصدر ما يدل على عيب يأتي على وزن "فَعَلْ" نحو: عمىً، عرج، عَور، حَوَل.
* ما كان على وزن "فََعَلان" دل على الحركة و الاضطراب، نحو: غليان، ضربان، هيجان، فوران، طيران.
* و ما كان على وزن "فَعْلان" بسكون العين، دل على أحوال، نحو: شبعان، ريان، عطشان.
* و تكون الأدواء على وزن "فُعال" بضم الفاء، نحو: صداع، زكام، سُعال، دوار، هزال.
و كذلك الأصوات على وزن "فُعال"، نحو: صُراخ، نُباح، رُغاء، ثُغاء، خُوار.
و بعضها يأتي على "فعيل" نحو: ضجيج، هدير، نهيق، زئير، نعيق، صهيل، صرير.
*أما حكايات الأصوات فعلى وزن "فعللة" نحو: صرصرة، قرقرة، غرغرة، قعقعة.
* و أطعمة العرب على وزن "فعيلة" نحو: عصيدة، نقيعة، وليمة، عقيقة، سخينة.
* و أغلب الأفعال الثلاثية الدالة على حرفة يكون مصدرها على وزن "فعالة" نحو: فلح فلاحة، نجر نجارة، زرع زراعة، حاك حياكة.
و هكذا تتوالى مثل هذه الصور البديعة من لغتنا العربية لتلفت إلى ما فيها من روعة و جمال وتفرد.

من تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

قوله: { لَّٰكِنَّاْ.. } [الكهف: 38] أي: لكن أنا، فحذفت الهمزة وأُدغمت النون في النون. ولكن للاستدراك، المؤمن يستدرك على ما قاله صاحبه: أنا لستُ مثلك فيما تذهب إليه، فإنْ كنت قد كفرتَ بالذي خلقك من تراب، ثم من نطفة. ثم سوَّاك رجلاً، فأنا لم أكفر بمَنْ خلقني، فقَوْلي واعتقادي الذي أومن به: { هُوَ ٱللَّهُ رَبِّي.. } [الكهف: 38]

وتلاحظ أن الكافر لم يَقُلْ: الله ربي، إنما جاءتْ ربي على لسانه في معرض الحديث، والفرْق كبير بين القولين؛ لأن الربّ هو الخالق المتولّي للتربية، وهذا أمر لا يشكّ فيه أحد، ولا اعتراض عليه، إنما الشكّ في الإله المعبود المطاع، فالربوبية عطاء، ولكن الألوهية تكليف؛ لذلك اعترف الكافر بالربوبية، وأنكر الألوهية والتكليف.

ثم يؤكد المؤمن إيمانه فيقول: { وَلاَ أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً } [الكهف: 38]

ولم يكتفِ المؤمن بأن أبانَ لصاحبه ما هو فيه من الكفر، بل أراد أنْ يُعدّي إيمانه إلى الغير، فهذه طبيعة المؤمن أنْ يكون حريصاً على هداية غيره، لذلك بعد أنْ أوضح إيمانه بالله تعالى أراد أن يُعلِّم صاحبه كيف يكون مؤمناً، ولا يكمُل إيمان المؤمن حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وأيضاً من العقل للمؤمن أن يحاول أن يهدي الكافر؛ لأن المؤمن صُحح سلوكه بالنسبة للآخرين، ومن الخير للمؤمن أيضاً أن يُصحِّح سلوك الكافر بالإيمان.

لذلك من الخير بدل أنْ تدعوَ على عدوك أن تدعو له بالهداية؛ لأن دعاءك عليه سيُزيد من شقائك به، وها هو يدعو صاحبه، فيقول: { وَلَوْلاۤ إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ ٱللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِٱللَّهِ... }.

في المثل: كُلُّ شيء يُحِبُّ ولَدَهُ حتى الحُبَارَى، لأَنها يضرب بها المَثلُ في الموقِ فهي على مُوقها تحب ولدها وتعلمه الطيران. [لسان العرب]
الحبارى: نوع من الطيور (يشبه الأوز).
الموق: الحمق.

- "معاني "إن" وأخواتها":
1- معنى "إن" و"أن" التوكيد.
2- و"لكن" الاستدراك والتوكيد، وليست مركبة على الأصح، وقال الفراء: أصلها "لكن أن" فطرحت الهمزة للتخفيف ونون "لكن" للساكنين، كقوله "من الطويل":
وَلَسْتُ بِآتِيهِ وَلاَ أَسْتَطِعْهُ ... وَلاَكِ اسْقِنِي إنْ كَانَ مَاؤُكَ ذَا فَضْلِ
وقال الكوفيون: مركبة من "لا" و"إن"، الكاف الزائدة لا التشبيهية، وحذفت الهمزة تخفيفا.
3- ومعنى "ليت" التمني في الممكن والمستحيل، لا في الواجب. فلا يقال: ليت غدا يجيء، وأما قوله تعالى: {فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ} مع أنه واجب فالمراد تمنيه قبل وقته، وهو الأكثر.
4- و"لعل" الترجي في المحبوب، نحو: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} ، والإشفاق في المكروه، نحو:{فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ}؛ وقد اقتصر على هذين في شرح الكافية، وزاد في التسهيل أنها تكون للتعليل والاستفهام؛ فالتعليل، نحو: {لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ}، والاستفهام، نحو: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى} وتابع في الأول الأخفش، وفي الثاني الكوفيين، وتختص "لعل" بالممكن، وليست مركبة على الأصح؛ وفيها عشر لغات مشهورة.
5- و"كأن" التشبيه، وهي مركبة على الصحيح، وقيل: بإجماع، من كاف التشبيه و"أن"، فأصل "كأن زيدا أسد": إن زيدا كأسد، فقدم حرف التشبيه اهتماما به، ففتحت همزة "أن" لدخول الجار.

قال ابن قدامة في المغني ١٠ / ١٠٣:
" فمن ومن سب الله تعالى كفر سواء كان مازحا أو جادا وكذلك من استهزأ بالله تعالى أو بآياته أو برسله أو كتبه قال الله تعالى {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} ".

"" مِــن عـلامـاتِ الـعِـلـمِ الـنَّــافــع أنّ صــاحـبَـه لا يـدّعـي الـعـلـم ، ولا يـفـخـرُ بــه عـلـى أحـد ، ولا يـنـسُـبُ غـيـرَه إلـى الـجـهـل !
إلا مَـن خـالـف الـسُّـنّـةَ وأهـلَـهـا فـإنّـه يـتـكـلّـمُ فـيـه غـضـبـاً لله ، لا غـضـبـاً لـنـفـسـه ، ولا قـصـداً لـرفـعـتِـهـا عـلـى أحــد.
وأمّــا مَـن عـلـمُـه غـيـرُ نـافـعٍ ؛ فـلـيـس لـه شُـغــلٌ سـوى الـتـكـبُّـر بـعـلـمِـه
عـلى الـنّـاس وإظـهـارِ فـضـل عِـلـمِـه عـلـيـهـم ونِـسـبـتـهِـم إلى الجهل وتَـنَـقُّـصِـهـم لـيـرتـفـع بـذلـك عـلـيـهـم
وهـذا مِـن أقـبـح الخِـصـال وأَرْداهــا "".
الـحـافـظُ ابـنُ رجـب الـحـنـبـلـيّ رحـمـه الله.

يا موجة الدهر رفقا إن مركبنا
وإنْ نَأى شَطُّه فالقلب لم يَزُلِ
لا زال يرجو وصالا كان من زمنٍ
يا رب لا ينقطع في بابكم أملي

"" قـال سـفـيـانُ بـن عـيـيـنـة رحمه الله :
بـيـنـا أنـا أطـوف بـالـبـيـت وإلـى جـانـبـي أعـرابـيٌّ يطوف وهو ساكت ،
فـلـمـا أتـمَّ طوافه جاء إلى المقـام فـصلى ركعتين ،
ثم جاء فـقـام بـحِـذَاء الـبـيـت فـقـال :
إلـهـي مَــن أولى بالـزلـل والـتـقـصـيـر مـنِّـي وقـد خـلـقْـتـني ضـعـيـفًـا ؟
ومَــن أولـى بـالـعـفـو مـنـك وعِـلْـمُـك فـيَّ سـابـقٌ وقـضـاؤك فـيَّ مُـحـيـط ؟
أطـعْـتُـك بـإذنـك والـمُـنـتَـهـى لـك ،
وعـصـيْـتُـك بـعـلـمـك والـحُـجَّـة لـك ،
فـأسـألـك بـوجـوب حُـجَّـتِـك عـلـيّ ، وانـقـطـاعِ حُـجَّـتـي
وفـقـري إلـيـك وغـنـاك عـني إلا مـا غـفـرْتَ لـي .
قـال سـفـيـان: فـفـرِحْـتُ فـرحًا ما أعلم أني فرحتُ مثلَه حـيـن سـمعته يتكلَّم بهؤلاء الكلمات "".

"" فـمـن عــرف قــدر الـسَّـلـف عــرف أنّ سـكـوتـَهـم عـمّـا سـكـتـوا عـنـه مـن ضــروب الـكـلام وكـثـرة الـجـدال والـخـصـام والـزيادة فـي الـبـيـان عـلـى مـقـدار الـحـاجـة لـم يـكـن عـيـاً ولا جـهـلا ولا قـصـوراً وإنّـمـا كـان ورعـا وخـشـيـة للَّـه واشـتـغـالا عـمّـا لا يـنـفـعُ بـمـا يـنـفـع "".
الـحـافـظُ ابـنُ رجـب الـحـنـبـلـيّ رحـمـه الله

"" مِــن دﻻئـل رِقّــة قـلـب الـمـؤمـن وإنـابـتـه أنّـه يـتـوَجّــعُ لِـعَـثْــرَةِ أخـيــه الـمُـؤمـن إذا عَـثَــرَ كـأنّــه هــو الـذي عَـثَــرَ بـهــا وﻻ يـشـمـت بــه "".
الإمـام ابـن الـقـيّــم رحـمـه الله.

"" الحـاجــةُ إلـى الــهُــدى أعـظـمُ مِـن الحـاجـة إلـى الـنَّـصـر والـرِّزق ..
بـل لا نـسـبـة بـيـنـهـمـا . "".
شـيـخُ الإسـلام ابـنُ تـيـمـيـَّة رحمه الله

ولمَّـا رأتْ أبصارُهُـم بيتَـهُ الــذي
قلـوبُ الـوَرَى شوقًـا إليـهِ تَضَـرَّمُ
كأنهـمُ لـمْ يَنْصَـبُـوا قــطُّ قبْـلـهُ
لأنَّ شَقاهُـمْ قـد تـرحَّـلَ عنْهُـمُـو
فلِلَّـهِ كـمْ مِــن عَـبْـرةٍ مُهْـرَاقـةٍ
وأخـرى علـى آثـارِهـا لا تَـقَـدَّمُ
وَقـدْ شَرِقـتْ عيـنُ المُحِـبِّ بدَمْعِهـا
فينظـرُ مِـن بيـنِ الدُّمـوعِ ويُسْجِـمُ
إذا عَايَنَـتْـهُ العَـيْـنُ زالَ ظلامُـهـا
وزالَ عـن القلـبِ الكئيـبِ التـألُّـمُ
ولا عجـبٌ مِـن ذا فحِيـنَ أضـافـهُ
إلى نفسِـهِ الرحمـنُ فهـو المعظَّـمُ
كسَـاهُ مـنَ الإجْـلالِ أعظـمَ حُـلـةٍ
عليهـا طِــرازٌ بالمَـلاحَـةِ مُعْـلَـمُ
فمِـنْ أجـلِ ذا كـلُّ القلـوبِ تُحِـبُّـهُ
وتَخْضَـعُ إجْــلالا لــهُ وتُعَـظِّـمُ

"" اعلم أنَّ أولَ تلبيس إبليس على الناس : صدِّهم عن العلم ، لأنَّ العلمَ نورٌ ، فإذا أطفأ مصابيحهم = خبَّطهم في الظلام كيف شاء "".
ابنُ الجوزيّ رحمه الله

قالوا تنامُ فقلتُ الشّوقُ يمنعُني ... مِن أن أنامَ وعيني حَشْوها السُّهُدُ
أبـكـي الذين أذاقـوني مَـوَدَّتَـهم ... حتى إذا أيقظوني في الهوى رقدوا
لأخْـرُجَـنّ مِـن الـدنـيـا وحُـبُّـهُـمُ ... بـيـن الـجـوانـحِ لم يـشْـعُـرْ به أحدُ
ألـقَيتُ بيني وبين الحُـزن معرفة ً... لا تنـقـضي أبـداً أو يـنـقـضي الأبـدُ

"" وقال ابـنُ عـونِ : ثـلاثٌ أحِـبُّـهـنَّ لنفسي ولإخواني : هذه السُّـنَّـةُ أن يتعلموها ويسألوا عنها ، والـقـرآنُ أن يتفهَّموهُ ويسألوا عنه ، ويَـدَعُـوا النَّاسَ إلا مِن خـيـر ""
الإمامُ البخاريُّ رحمه الله في صحيحه.

"" ومَثَلُ الفطرة مع الحق مثل ضوء العين مع الشمس ، وكل ذي عين لو تُرك بغير حجاب لرأى الشمس ، والاعتقادات الباطلة العارضة من تهود وتنصر وتمجس مثل حجاب يحول بين البصر ورؤية الشمس ، وكذلك أيضاً كل ذي حس سليم يحب الحلو إلا أن يعرض في الطبيعة فساد يحرفه حتى يجعل الحلو في فمه مراً ،
ولا يلزم من كونهم مولودين على الفطرة أن يكونوا حين الولادة معتقدين للإسلام بالعقل ، فإن الله أخرجنا من بطون أمهاتنا لا نعلم شيئاَ ، ولكن سلامة القلب وقبوله وإرادته للحق الذي هو الإسلام بحيث لو ترك من غير مغير لما كان إلا مسلماً ،
وهذه القوة العلمية العملية التي تقتضي بذاتها الإسلام ما لم يمنعها مانع هي فطرة الله التي فطر الناس عليها ""
شـيـخُ الإسـلام ابـنُ تـيـمـيـَّة رحـمـه الله.

"" سبحان الله! تـزيَّـنت الجـنَّـةُ للـخُـطَّاب فـجـدُّوا في تحصيل المهر ،
وتـعـرَّفَ ربُّ الـعِـزَّة الي الـمُـحـبـيـن بأسمائه وصفاته فـعملوا على الـلِّـقــاء ، وأنت مشغولٌ بالـجِـيَـف ! "" !!!
ابنُ القـيِّـم رحمه الله تعالى.

قصيدة " حمار الزَّعيم "
الشاعر أحمد أبو النَّجاة له ديوانُ شعرٍ , وكان كثير الفكاهة في شعره
وكتب له أحمد شوقي أبياتا تقريظا لديوانه حين طُبِعَ منها :
أدِرْ جـام الـبـيـان أبـا الـنَّجاةِ ... وهات سلافة الألباب هاتِ
قَصُرْن فكنَّ من فقرات قسٍ ... وطُـلْـن فـكُـنَّ سَبعَ مُعلّقاتِ
ونشرت مجلة اللطائف المصورة في عددها الصادر يوم ٢١ أبريل عام ١٩٥٤ صورة كبيرة علي الصفحة الأولي لرئيس الوزراء سابقا سعد زغلول ، وهو يركب الحمار في طريقه إلي مزرعته بقرية مسجد وصيف فقال الشاعر أحمد أبو النجاة هذه الأبيات الطريفة يصف فيها الحمار الذي ركبه سعد زغلول :
حمارُ الزعيم زعيمُ الحميرْ .. على عَرْش مُلْكِ الحميرِ أميرْ
لِـجَـامٌ مـن الـعِـزّ في فَـكِّـه .. إِكَـافٌ على ظهره مـن حـريرْ
تَـخِـرُّ الــبِـغَـالُ له سُـجَّـدًا .. وتحـسُـدُه الـخَـيْـلُ عند الـمَسيرْ
ويجري فلا (التكس) في جريه .. يُدَانِيه إن سار فوق الجسور
وإن كـان (للـتَّـكْس) صفَّارةٌ .. فـإنَّ الـنَّهيقَ مكانُ الـصَّـفـير
يتيهِ اختيالا ويمشي فخورا .. بـجِـيـدٍ طـويل ورأسٍ كـبـيـرْ
ويــرفــه آذانــه ســادِرًا .. ويَـزْوَرُّ عُـجْـبًـا كـلـيـثٍ هـصـور
أحـسَّ جـلالَ الـذي فـوقه .. فـصـار الـنَّهـيـقُ شـبـيـهَ الزئيرْ
أقـام الحـمـيـرُ لـه حـفـلـةً .. وأهـدتْ لـه قـفَّـةً مـن شـعـيـر
وجِـئْـنَ إلــيــه يـهـنِـئْـنَـه .. بما نال من عَطفِ ذاك الوزير
فـيـأيُّـهـذا الحِمارُ اغتبطْ .. بـصِـيـتٍ عـظـيمٍ وشـأنٍ خطير
كأنـك فـيها حمارُ العُزَيرِ .. بُـعِـثْـتَ فأنـت مُـدِلٌّ فـخـور
حملتَ السياسةَ في بأسها .. فـلـو أنـصـفـوا أسكنوك القصور

وكان الودُّ يجمعنا فنصحو ... ونُمسي لا نمـلُّ ولا نعـاني
ولـكـنْ مـرّت الأيـام دهـراً ... وصار الوصلُ من بين الأماني
فـلستُ أراك إلا في لـقـاءٍ ... تـحتّمه الـتـعـازي والـتهاني
وقد قـابلتُ بالـغفران دوماً ... فِعالك لم أطع فيك الشواني
وسوءُ الظَّنّ ليس له مكانٌ ... بـقـلـبي بـل به خيرُ المعاني
فكنْ ما شئتَ قد أوضحتُ أمراً ... وذا الإيضاح ليس له بثاني
أنشأه الأستاذ الفاضل حمادة عبيد

"وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى"
****
قال عبد الله بن مسعود : أنتم في زمان يقود الحق الهوى ، وسيأتي زمان يقود الهوى الحق فنعوذ بالله من ذلك الزمان .
***
تفسير القرطبي

قال الإمامُ الذّهبيّ رحمه الله :
"" ولـو أنَّـا كلَّمـا أخـطـأ إمـامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خـطـأً مـغـفـوراً له ، قمنا عليه ، وبـدَّعـنـاه وهَـجَـرنـاه ، لمـا سَـلِـمَ معنا لا ابن نصر ، ولا ابن منده ، ولا مَن هو أكبرُ منهما ،
والله هـو هـادي الـخـلـق إلى الـحـق ، وهـو أرحـم الـراحـمـيـن ،
فـنـعـوذ بـالله مِن الهوى والفظاظة ""

"" لَـوَدِدتُ أنّ الـنّـاسَ تـعـلّـمـوا هـذا الـعـلـمَ ولا يُـنسَـبُ إلـىَّ شيءٌ مـنه أبدا , فأوجرُ عليه ولا يحمدوني ""!
الإمام الشافعيّ رحمة الله عليه ورضوانه..

قال عبدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ البصريّ رحمه الله :
"" ذِكرُ النَّاسِ داءٌ، وذِكْرُ اللهِ دواءٌ "".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الحافظُ الذَّهبيُّ رحمه الله معلِّقًا :
"" قلتُ : إي واللهِ، فالعَجَب منّا ومِن جهلنا كيف نَدَعُ الدَّواءَ ونقتحمُ الدَّاء ؟
قال اللهُ تعالى :
" فاذْكُرُوني أذْكُرْكُم "
" ولَذِكْرُ اللهِ أَكْبَر "
" الَّذينَ آمنُوا وتطْمئنُّ قلوبُهُم بذِكْرِ اللهِ ألا بذِكْرِ اللهِ تطْمئنُّ الْقُلُوبُ "
ولكنْ لا يتهيّأُ ذلك إلا بتوفيق اللهِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ومَن أدْمَنَ الدُّعاءَ ولازمَ قَرْعَ البابِ فُتِحَ لهُ "".

"" ومـا زالَ السَّـلَـفُ يـكـرهـونَ تـغـيـيـرَ شـعـائـرِ الـعَـرَبِ حـتَّـى في المعاملاتِ وهو الـتَّـكَـلُّم بـغـيـر الـعـربـيَّـةِ إلَّا لـحـاجـةٍ كـمـا نـصَّ على ذلك مـالـكٌ والـشَّـافـعيُّ وأحـمـد , بل قـال مـالـك :
" مَنْ تـكَـلَّـمَ في مسجـدِنَـا بـغـيـرِ الـعـربـيَّـةِ أُخْـرِجَ مِـنْـهُ ".
مـعَ أنَّ سـائـرَ الألـسـن يـجـوزُ الـنّـطـقُ بـهـا لأصـحـابـهـا ؛ ولـكـنْ سَـوَّغُـوهـا للـحـاجـةِ وكـرهـوهـا لـغـيـرِ الـحـاجـةِ ولِـحـفـظِ شـعـائـرِ الإسـلام "".
شـيـخُ الإسـلام ابـنُ تـيـمـيـَّة رحـمـه الله.

الـعِـلمُ زَيـنٌ وتـشريـفٌ لـصـاحـبـهِ ... فاطـلُـب هُـديتَ فنونَ العِلمِ وَالأَدَبا
الـعِـلمُ كَــنــزٌ وذُخـــرٌ لا نَـفـادَ لَـهُ ... نِـعـمَ الـقريـنُ إِذا مـا صاحبٌ صَحِبا
قـد يـجمـعُ الـمَـرءُ مـالاً ثُمَّ يُسلَبُهُ ... عـمّـا قـلـيـلٍ فـيلقى الذُلَّ والحَرَبا
وجـامـعُ الـعِـلـمِ مَـغـبـوطٌ بـه أبــداً ... وَلا يُـحـاذرُ مـنـهُ الـفَـوتَ والـسَّلبـا
يا جـامـعَ العِـلـمِ نِعمَ الذخرُ تَجمَعُهُ ... لا تَــعــدِلَــنَّ بـــه دُرّاً ولا ذَهَــبــا
أبـو الأسـود الدؤلـيّ
رحـمـه الله.

قال الإمام ابنُ القيم رحمه الله :
"" قولُ بعض السّلف :
" إذا أتى عليّ يومٌ لا أزداد فيه علماً يقربني إلى الله تعالى فلا بُـورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم "
قال : وقد رُفع هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعُهُ إليه باطلٌ .
وحسبُه أن يصلَ إلى واحدٍ من الصحابة أو التابعين .
قال : وفي مثله قال القائل :
إذا مَـرَّ بي يومٌ ولم أستفد هُدى .. ولم أكتسبْ علماً فما ذاك من عمري "".

وليس اكتسابُ العِلْمِ يا نفسُ فاعلمي .. بـمـيــراث آبـــاءٍ كـــرامٍ ولا صِــهْــرِ
ولـكنْ فـتى الـفـتيـان مَـن راح واغتدى .. لـيـطـلُـبَ عِـلـمًا بالـتـجـلُّد والـصبرِ
إذا هَـجَــعَ الــنُّــوامُ أسـبَـلْتُ عَـبْـرَتـي .. وأنشدتُ بيتاً وهْو مِن ألطف الشِّعرِ
ألـيـس مِــن الــخُــسْــران أنَّ ليــالـيـاً .. تـمـرُّ بـلا علم وتحسبُ مِن عمري ؟!
ممّا يُـنْسَبُ للإمـام الشّافعيّ رحمه الله.

قال عليُّ بن المَدينيّ : ودَّعتُ أحـمـد بن حـنـبـل
فقلتُ له : تـوصـيـنـي بشيء ؟
قال : " نـعـم ، اجـعـل الـتـقـوى زادك، وانـصـب الآخـرة أمـامـك "

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"" الدنيا ملعونةٌ ملعونٌ ما فيها إلا ذكرُ الله , وما والاه , وعالما ومتعلّما "".
رواه الترمذيّ وابنُ ماجه والبيهقيّ
وحسَّنه الترمذيّ والألبانيّ
قال شيخُ الإسلام :
" كلُّ مَن أَحبَّ شيئًا دونَ اللَّه لغير اللَّه فإِنَّ مَضَرَّتهُ أكثرُ مِن مَنفعتِهِ ؛ فصارت المخلوقاتُ وَبالًا عليه إلا ما كان لله وفي اللَّه ؛ فإنه كمالٌ وجمالٌ للعبد ؛ وهذا معنى ما يُرْوَى عن النَّبيِّ صلَّى اللَّه عليه وسلَّمَ أنه قال : " الدنيا ملعونةٌ ملعونٌ ما فيها ؛ إلا ذكر اللَّه وما والاهُ " ..

تَـطــولُ بِـيَ السـاعاتُ وَهيَ قَصيرَةٌ ... وَفي كُلِّ دَهرٍ لا يَسُرُّكَ طُولُ
وَمَن ذا الَّذي يَبقى عَلى العَهدِ إِنَّهُم ... وَإِن كَـثُـرَت دَعـواهُـمُ لَـقَليلُ
أبو فراس الحمداني.

"" مَن تَفَكَّرَ بعواقب الدنيا أخذ الحَذَر , ومَن أيقنَ بطول الطريق تأهَّبَ للسفر
ما أعجبَ أمرك يا مَن تُوقِن بأمرٍ ثم تنساه , وتخشى الناس و الله أحق أن تخشاه ""
ابن الجوزي رحمه الله

رَحِمَ اللهُ العلَّامة الإمام محمد بن أبي بكر بن القيِّم رحمةً واسعة وطَيَّبَ ثراه
قال رحمه الله :
"" فإذا ظفرت برجلٍ واحدٍ من أُولِي العلم طالبٍ للدليل محكمٍ له متبعٍ للحق حيث كان وأين كان ومع من كان = زالت الوحشة وحصلت الألفة ولو خالفك
فإنه يخالفك ويعذرك
والجاهلُ الظالمُ يخالفك بلا حجةٍ ويُكَفِّرُك أو يُبَدِّعُك بلا حجة
وذنبُك رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة
فلا تغترَّ بكثرةِ هذا الضرب فإن الآلاف المؤلفة منهم لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم والواحدُ من أهل العلم يعدِلُ بملء الأرض منهم ""

قال الأصمعي:
مررت بكنّاس في بعض الطرق، وهو ينشد ويقول:
وأُكرِمُ نفسي إنني إن أهنتُها...وحقِّكَ لم تُكرْم على أحدٍ بعدي
فقلت له:
وعن أي شيء أكرمتَها، وهذه الكُناسة على عاتقك؟!
فقال: عن الوقوف بباب مثلك! .
من كتاب المناهل

ومهـفـف يمشى الهويـنا سحـره ...نـور أضاء بعـتـمة اللـيـلات
وتبعته ابغى الحديث عن الهوى ... قالت : تمهل يا غريبا آتِى
هذا الـفـؤاد به حـبيـبٌ يا فـتى ... وميا ههُ تجرى هنا بقناتى
فاسكن هـداك الله حور جـنانه ....... عين الحبيب عيونها مـرْآ تى
قلت اهدئى إن الـجـمال لحقه ......منى سلام الله يا مشكاتى
سر مطمئنا إن عينى لاترى ...غير الملاك يسير فى الطرقات
هى لحظة أغرت بقلب حالم.. .لكنها كانت بها مأساتى
تلك الثريا قد أضأت ليلتى ...من بعدها يغزو الظلام حياتى

"وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً " {البقرة}
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ {الاسراء}
كان إبراهيم بن أدهم رحمه الله ماشيا في الطريق فقابله يهودي معه كلب .
فقال اليهودي : يا إبراهيم أيهما أطهر لحيتك أم ذنب الكلب ,, يريد أن يستفزه ويغضبه .
لكن ابراهيم بهدوء ووثوق المؤمن رد عليه قائلا: " إن كانت لحيتي في النار لذنب كلبك أطهر منها وإن كانت في الجنه لهي أطهر من ذنب كلبك .
فقال اليهودي على الفور: أشهد أن لا إله إلا الله وإشهد أن محمدًا رسول الله "
وزاد بعضهم أن اليهودي قال : أشهد أن هذا كلام الأنبياء أو كلمة نحوها

قَطّعْتُ مِنْكِ حبَائِلَ الآمالِ★
وحططتُ عن ظهرِ المطيِّ رحالِي

وَيَئِسْتُ أنْ أبقَى لشيء،ٍ نِلتُ ممّا★
فيكِ يا دنيا وإن يبقَى لِي

فَوَجَدْتُ بَرْدَ اليَأسِ بَينَ جَوانحي★
وأرحْتُ من حَلِّي ومن ترحالِي

ولئنْ يئستُ لرُبَّ برقة ِخُلَّب ٍ★
بَرَقَت لذي طَمَعٍ، وَبَرْقة ِ آل

ِفالآنَ، يا دُنْيا، عَرَفْتُكِ فاذهَبي★
يا دارَ كُلّ تَشَتّتٍ وَزَوَال

####

ِوالآنَ صارَ ليَ الزمانُ مؤدَّباً★
فَغَدَا عَليّ وَرَاحَ بالأمْثَال
ِ
والآن أبصرتُ السبيلَ إلى الهدَى ★
وَتَفَرّغَتْ هِمَمي عَنِ الأشْغال

*خلا*
========
1-تكون حرف جرٍّ شبيه بالزائد ،والمستثنى بعدها مجرورٌ لفظاً منصوب محلاً على الاستثناء نحوجاءَ القومُ خلا زيدٍ).
2-تكون فعلاً متعدّياً ناصباً للمستثنى،وفاعلها مستتر كقولكجاءَ الطلابُ خلا زيداً).

لكنَّني رجـلٌ يسـعى إلى هدفٍ ... سعي الغريبِ عن الأوطانِ للبلـدِ
إنـِّي أسـافرُ نحوَ المجـدِ مجتهداً ... رغم الصعاب فهل يُقضى لمجتهـدِ
هـذا الزمـانُ زمــانٌ لـيـس يُنصفـنـا ... نحنُ الرجالُ أُولي الأخلاق والرَشدِ
هذا الزمانُ وصـوتُ الحقِّ منهزمٌ ... أمَّا الفسادُ فيدوي فيـهِ كالرَعـدِ
هذا الزمانُ كلَيـْلٍ مُظلِـمٍ نحِسٍ ... يغشى العيونَ فما ينفكُّ كالزبَـدِ
خنافسُ الأرض تجـري فـي أعِنَّتِهـا ... وسابـحُ الخيـل مربـوطٌ إلـى الـوتـدِ
وأكـرمُ الأُسْـدِ محبـوسٌ ومُضطـهـدٌ ... وأحقرُ الدودِ يسعـى غيـر مضطهـدِ
وأتفهُ الناس يَقضِـي فـي مصالحهـمْ ... حُكمَ الرويبضة المذكورِ فـي السنَـدِ
فكـم شجـاعٍ أضــاع الـنـاسُ هيبـتَـهُ ... وكــمْ جـبـانٍ مُـهـابٍ هيـبـةَ الأسَـــدِ
وكـم فصيـحٍ أمـات الجـهـلُ حُجَّـتَـهُ ... وكم صفيـقٍ لـهُ الأسمـاعُ فـي رَغَـدِ
وكم كريـمٍ غـدا فـي غيـر موضعـهِ ... وكـم وضيـعٍ غـدا فـي أرفـعِ الجُـدَدِ
دار الزمان علـى الإنسـان وانقلبَـتْ ... كــلُّ المـوازيـن واختـلَّـتْ بمُسـتـنـدِ
أمَّـــا الـذيــن كـتــاب الله منهـجـهـمْ ... فـهُــمْ مـنـابـرُ إشـعــاعٍ بـــلا مَـــدَدِ
همُ الكرامُ وإنْ ضِيمُـوا وإنْ ظُلِمـوا ... رغـم الصِغـارِ ورغـمَ الحقـدِ للأبـدِ
كلنا ذلك الرجل - إن شاء الله – وهؤلاء الرجال الغرباء وهذه صفة زماننا !
شعر : سمير العمري وفقه الله

» ساعات بين الكتب 9
» ساعات بين الكتب 6
» ساعات بين الكتب 5
» ساعات بين الكتب 8
» ساعات بين الكتب 4