| | ساعات بين الكتب |  |
|
|
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
|  موضوع: رد: ساعات بين الكتب  الأحد سبتمبر 13, 2015 4:35 pm | |
| من أجمل ما قيل فى التضرع إلى الله
عبد الرحمن بن عبد الله السُّهيليّ ( ت: 581هـ) ، له أبيات غاية في التذلل والافتقار إلى الله .... قال عنها الإمام النووي :
( ما قرأ أحدٌ هذه الأبيات، ودعا الله تعالى عقبها بشيء إلا استجيب له )
وهذه الأبيات هي :
يا من يـرى ما في الضمير ويسمع *** أنـت المُعــــدُّ لكـــل مـا يتوقــــــعُ
يا مـن يُرجَّــى للشدائــد كُلـــــــهــا *** يا من إليـــــه المُشـــتكى والمفـزعُ
يا مـن خزائنُ رزقـهِ في قـول كـنْ *** امنـــن فـإن الخيـــر عنـدك أجمــع
مالي سوى فقــري إليـــــك وسيلةٌ *** فبالافتقـار إليـــك ربــي أضــــــرع
مالي سوى قرعـي لبابـك حيــــلةٌ *** فلئــــن رددت فــأي بـــاب أقـــــرع
ومن الـذي أدعـو وأهتــف باسمه *** إن كــان فضلك عن فقيـــــرك يمنعُ
حاشا لمجــدك أن تقنــطَ عاصيـاً *** الفضــلُ أجــــزل والمواهــــب أوسُع | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 9:54 am | |
| تأبطَّ شرًا!!!
*********
هو: ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي بن كعب بن حرب بن تيم بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وأمه: أميمة الفهمية، من بني القين بن فهم بن عمرو بن قيس عيلان بن مضر تزوجها أبو كبير الهذلي ولها خمسة أبناء هم : تأبط شراً، وريش بلغب، وريش نسر، وكعب جدر، ولا بواكي له وقيل إنها ولدت سادساً اسمه عمرو ولكنه مات صغيرا.
لقبه
****
اسمه ثابت و تأبط شراً لقبٌ لُقِّبَ به. ذكر الرواة أنه كان رأى كبشا كبيرا في الصحراء فاحتمله تحت إبطه فجعل يبول عليه طول طريقه، فلما قرب من الحي ثقل عليه الكبش فلم يقله فرمى به فإذا هو الغول فقال له قومه: ما تأبطت يا ثابت؟ قال: الغول، قالوا: لقد تأبطت شراً فسمي بذلك. وقيل: بل قالت له أمه: كل إخوتك يأتيني بشيء إذا راح غيرك فقال لها: سآتيك الليلة بشيء، ومضى فصاد أفاعي كثيرة من أكبر ما قدر عليه فلما راح أتى بهن في جراب متأبطاً له فألقاه بين يديها ففتحته فتساعين في بيتها فوثبت، وخرجت فقال لها نساء الحي: ماذا أتاك به ثابت؟ فقالت: أتاني بأفاع في جراب فقلن: وكيف حملها؟ قالت: تأبطها، قلن: لقد تأبط شراً فلزمه تأبط شراً. وقيل لقب بتأبط شرا لأنه كان كلما خرج للغزو وضع سيفه تحت أبطه فقالت أمه مرة: تأبط شرا، فلقب بهذا اللقب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نظري إلى الوجه الجميل نعيمُ
وبعاد من أهوى عليّ عظيمُ
يا زارع الريحان حول خيامنا
لا تزرع الريحان لست تقيمُ
لا تحسبوا كل من ذاق النوى عرف الهوى
ولا كل من شرب المدام نديمُ
ولا كل من طلب السعادة نالها
ولا كل من قرأ الكتاب فهيمُ
مالي لسان أن أقول ظلمتني
والله يعلم أنني مظلومُ
******
قالوا تسلى عن المحبوب قلت بمن ؟
كيف التسلي وفي الأحشاء نيرانُ
إن التسلي حرامٌ في مذاهبنا
فكيف يبدل بالكفران إيمانُ
فشارب الخمر يصحو بعد سكرته
وشارب الحب طول العمر سكرانُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثالثة الأثافي
الأثافي جمع أُثفيِّة ، وهي الحجر أو الدعامة التي توضع تحت القِدر ليستوي ، قال أبو منصور : والأثفية حجر مثل رأس الإنسان ، وجمعها أثافي بالتشديد ، و(ثالثة الأثافي) تطلق علي الكارثة المفجعة والتي تهون معها الأخريات ، وكانت العرب إذا نصبت القدر علي سفح جبل وضعت حجرين تحت القدر وصار الجبل ثالثة الاثافي ؛ يقالُ : (رَماهُ الله بثَالِثَةِ الأَثَافِي) أي بداهية عظيمة كالجبل (الذي هو ثالثة الأثافي)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مشيناها خُطىً كتبت علينا
ومن كُتِبَت عليه خطىً مشاها
ومن كانت منيتُهُ بأرضٍ
فليسَ يموتُ في أرضٍ سواها
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ألا يا باغي الخيرات أقْبِل
إلى ذي الحجَّة الشهر الحرام
به العشر الأوائل حين هلت
أحــب الـلـــه خـــيـــرا للأنام
بها النفحات من فيض ونور
وعــــــــــــــرفات فَشَمِّرْ للصيام
بها النحر الذي قد قال فيه
إلـــــــــــه العرش ذكرا للأنام
بها الميلاد يبدأ من جديد
إذا ما القلب طُهر من سقام
وبالحسنات فرج كل ذنب
إذا شئت الوصول إلى المرام
ألا يا باغيَ الخيرات أقبل
فــــــــإن الشهر شهرٌ للكرام
إذا استهواك شيطانٌ فأدبر
ولا تركنْ إلى الفعل الحرام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وما الحب إلا شعلة قدحت بها . . . عيون المها باللحظ بين الجوانح
ونار الهوى تخفي وفي القلب فعلها . . . كفعل الذي جادت به كفل قادح
أبو نواس :
يا نظرة ساقت إلى ناظري . . . أسباب ما يدعو إلى حتفه
من حسن ظبي حسن دله . . . يقصر الواصف عن وصفه
في البدر من صفحته لمحة . . . ولمحة في الظبى من طرفه
مقاتل الأنفس من ثغره . . . وفي ثناياه وفي كفه
أأحبابنا هل لي إليكم وقد نأت . . . بي الدار من بعد الديار رجوع
وهل شمس هذا الأنس بعد فراقنا . . . يكون لها بعد المغيب طلوع
وهل لي ولا واللّه ما ذاك ممكن . . . فؤاد إذا حان الفراق يطيع
وقد كنت أدري والحياة شهية . . . تروق بكم أن النوى سيروع
سعد بن الدهان :
قل للبخيلة بالسلام تورعاً . . . كيف استحبت دمي ولم تتورعي
هل تسمحين ببذل أيسر نائل . . . إن اشتكى بني إليك وتسمعي
أنت حسبي، وفيك للقلب حسبُ*** ولحسبي إن صحَّ لي فيكَ حسبُ
لا أبالي متى ودادك لي صحَّ *** مِنَ الدَّهْرِ مَا تَعَرَّضَ خَطْبُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
﴿هو الله .. الملك القدوس﴾
القُدُّوس: اسمٌ من أسمائه تعالى، ومعناه:المبارك المُعظَّم، المُنزَّه عن كل نقص، المُطهَّر من كل دنس
"ولذكر الله أكبر"
قال ابن عباس رضي الله عنه
ولذكر الله لعباده أكبر إذا ذكروه من ذكرهم إياه...
كلما ذكرت الله كان ذكره لك أعظم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من براعة النحويين
**************
(بين الفراء ومجمد بن الحسن القاضي)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
حُكي عن الفراء النحوي؛ أنه قال: "من برع في علم واحد سهل عليه كل علم"، فقال له محمد بن الحسن القاضي - وكان حاضرًا في مجلسه ذلك، وكان ابن خالة الفراء -: فأنت قد برعت في عِلمك، فخذ مسألةً أسألك عنها من غير علمك: ما تقول فيمن سها في صلاته, ثم سجد لسهوِه فسَها في سجوده أيضًا؟
قال الفراء: لا شيء عليه.
قال: وكيف؟
قال: لأن التصغير عندنا - أي: النحاة - لا يُصغَّر؛ فكذلك السهو في سجود السهو لا يُسجَد له؛ لأنه بمنزلة تصغير التصغير؛ فالسجود للسهو هو جبر للصلاة، والجبر لا يُجبَر، كما أن التصغير لا يُصغَّر.
فقال القاضي: ما حسبت أن النساء يلدْن مثلك!!!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأسماء المبنية
يبنى الاسم فيما يأتي:
1ـ الضمائر بجميع أنواعها:
وعددها ثلاثة وثلاثون ضميراً ، وتقسم كالآتي:
أربعة وعشرون ضميراً منفصلاً ، وتسعة ضمائر متصلة.
والضمائر المنفصلة: اثنا عشر ضميراً في محل رفع بالإضافة إلى اثنا عشر ضميراً في محل نصب ولا يأتي الضمير المنفصل في محل جر.
• أ ) ضمائر الرفع ومنها:
أنا – أنت – نحن - وما تفرع منها ، وهو – هي - وما تفرع منهما ....
• ب ) ضمائر النصب ومنها:
إياي – إياك – إيانا – وما تفرع منها ، وإياه – إياها – وما تفرع منهما ...
والضمائر التسعة المتصلة تقسم كالتالي:
• أ )خمسة ضمائر في محل رفع:
تاء الفاعل - ألف الإثنين – نون النسوة – واو الجماعة – ياء المخاطبة.
أمثلة موضحة على الترتيب: ذاكرت دروسي - هما ذاكرا الواجب – هن ذاكرن الواجب – هم ذاكروا – أنت يا هند تذاكرين بجد.
• ب ) ثلاثة ضمائر تأتي في محل نصب أو جر وهي:
o 1ـ ياء المتكلم: إنني مجد – مدرستي جميلة.
o 2ـ كاف المخاطب: إنك ناجح – كتابك مفيد.
o 3ـ هاء الغائب: محمد إنه ذكي – محمد له أخلاق حميدة.
ملاحظة: إذا اتصل ضمير من الضمائر الثلاثة السابقة بفعل أو بحرف ناسخ كان في محل نصب
ملاحظة: إذا اتصل ضمير من الضمائر الثلاثة السابقة باسم أو بحرف جـر كان في محل جـر
• ج ) ضمير واحد فقط يمكن أن يأتي في محل رفع أو نصب أو جر: وهو ( نا )
مثل : نحن ذاكرنا دروسنا – إننا ناجحون – أُعطيت الجائزة لنا.
2ـ أسماء الإشارة: هذا – هذه – هؤلاء – أما هذان وهاتان فمعربان كالمثنى.
3ـ الأسماء الموصولة:
• أ ) خاصة مثل: الذي – التي – الذين اللاتي – اللائي، ومثناها معرب.
• ب) عامة مثل: مَن – ما.
4ـ أسماء الاستفهام: مَنْ – ما – متى – أين – كم – كيف ...
مثال: من صديقك ؟ ما عملك ؟ متى تذاكر ؟
5ـ أسماء الشرط: من – ما – متى – أين – مهما...
مثال: من يذاكر ينجح – ما تفعل من خير يعلمه الله.
6ـ الأعداد المركبة: أحَدَ عشر- إحدى عشرة – ثلاثةَ عشرَ – ثلاثَ عشرة ... إلى تسعةَ عشر – تسع عشرة، ويلاحظ بناؤها على فتح الجزئين.
7ـ الظروف المركبة: مثل: أقرأ القرآن صباحَ مساءَ (على فتح الجزأين أيضاً)، وهناك أسماء أخرى مبنية منها بعض الظروف المبنية
مثل : منذ وحيث وامس والان
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 11:09 am | |
| ( المُسَوَّدَةُ ) بفتح السين وفتح الواو مع تشديدها..
وهي الصحيفةُ تُكتب أولَ كتابةٍ ثم تُنقَّح وتُحرَّر وتُبيَّض..
وَ كُنْتُ سَمِعْتُ أنَّ الجِنَّ عَنْدَ
اسْتِرَاق السَّمْع تُرْمَى بِالنُّجُومِ
فَلَمَّا أنْ عَلَوت وَ صرْت نَجْمَاً
رُمِيْتُ بِكُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيْم
خرج جحا ليعمل إماما وواعظا في إحدى القرى في شهر رمضان، فكان كلما جاء إلى قرية اعتذر أهلها قائلين إن عندنا إماما وواعظا.
وصل يوما إلى قرية تسلط عليها ثعلب يفترس دجاجها وطيورها فنصبوا له فخا وقبضوا عليه حيا وجلسوا يتدبرون في طريقة قتله وانتقامهم منه.
وفي تلك اللحظات أقبل عليهم جحا بجبته وحزامه وقفطانه، فسألهم عن الأمر فأخبروه فقال لهم: تنحوا أنتم واتركوا لي المسألة.
فقال أهل القرية فيما بينهم: هذا رجل عليه جبة وقفطان، ولابد أن يكون أعلم منا.
فتنحوا ووجهوا أنظارهم إليه، وأسرع جحا فخلع جبته وحزامه، وألبس الثعلب الجبة وربطها بالحزام في وسطه محكما، وأطلقه فصاح الفلاحون: ماذا صنعت أيها الشيخ؟
وقاموا يريدون القبض على الثعلب فاعترضهم جحا قائلا: إني فعلت معه فعلة لا تخطر على بال أحد فهذه الملابس ستكون سببا في قطع أرزاقه، فلا يؤويه ولا يطعمه ولا يشفق عليه إنسان.
دخل عبد الله بن المبارك إلى مسجده، وقد غص بالمصلين، فقال: يا رب، لا تحجبني عنك بهم، ولا تحجبهم عنك بي.
من كتاب تزيين الأسواق :
خرج ابن الحسين الجاذري عن معن بن عيسى قال دخل ابن سجنون على مالك فقال يا إمام اجعلني في حل من أبيات قلتها فيك فقال وقد ظن أنه هجاه أنت في خل من ذلك فأنشد الأبيات بين يديه وهي :
سلوا مالك المفتي عن اللهو والغنا . . . وحب الحسان المعجبات الفوارك
ينبئكم إني مصاب وإنما . . . أسلي هموم النفس عني بذلك
فهل في محب يكتم الحب والهوى . . . أثام وهل في ضمة المتهالك
فضحك وقال لا إن شاء الله وأظرف من ذلك ما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن الربيع بن سليمان قال دخل شاب على الشافعي برقعة فوقع فيها بعدما نظر وناوله إياها فتبعته على أنها فتياً أكتبها فإذا هي :
سل العالم المكي هل في تزاوره . . . وضم المشتاق الفؤاد جناح
فكتب تحته :
أقول معاذ اللّه أن يذهب التقي . . . تلاصق أكباد بهن جراح
قال العلامة الصبان:
إِنَّ مَبَادِي كُلِّ فَنٍ عَشَـــرَه الحدُّ والموضوعُ ثم الثَّمـــره
ونسبةٌ وفضلهُ والواضـــعْ والاسمُ الاسْتمدادُ حكمُ الشارعْ
مسائلٌ والبعضُ بالبعض اكتفى ومَن درى الجميعَ حاز الشرفا
ﻳﺎ ﺑﺎﺋﻊَ ﺍﻟﺼَّﺒﺮِ ﻻ ﺗُﺸﻔِﻖْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸَّﺎﺭﻱ
ﻓﺪِﺭﻫَﻢُ ﺍﻟﺼَّﺒﺮِ ﻳَﺴﻮَﻯ ﺃﻟﻒَ ﺩﻳﻨﺎﺭِ
ﻻ ﺷﻲﺀَ ﻛﺎﻟﺼَّﺒﺮِ ﻳَﺸﻔﻲ ﺟُﺮﺡَ ﺻﺎﺣِﺒﻪِ
ﻭﻻ ﺣَﻮَﻯ ﻣﺜﻠَﻪُ ﺣﺎﻧﻮﺕُ ﻋَﻄَّﺎﺭِ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗُﺨﻤِﺪُ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥَ ﺟُﺮﻋﺘُﻪُ
ﻛﺒﺎﺭِﺩِ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻳُﻄﻔﻲ ﺣِﺪَّﺓَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭ
ِﻭﻳَﺤﻔﻆُ ﺍﻟﻘﻠﺐَ ﺑﺎﻕٍ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺘﻪِ
ﺣﺘﻰ ﻳُﺒَﺪَّﻝَ ﺇﻋﺴﺎﺭٌ ﺑﺈﻳﺴﺎﺭ
ِﺇﻥ ﺍﻟﺴَّﻼﻣﺔَ ﻛَﻨﺰٌ ﻛﻞُّ ﺧﺮﺩﻟﺔ
ٍﻣﻨﻪُ ﺗﻘُﻮَّﻡُ ﻣِﻦ ﻣﺎﻝٍ ﺑﻘﻨﻄﺎﺭِ
ناصيف اليازجي
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 11:17 am | |
| ( فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون )
من القيلولة أي في وقت القائلة منتصف النهار ، وليست من القول.
=======
( وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين )
من القسَم أي حلف لهما الشيطان ، وليست من القسمة
=========
( هل ينظرون إلا تأويله )
تأويله أي ما وُعدوا في القرآن وما يؤول إليه أمرهم من جنة أو نار
وقوله ( يوم يأتي تأويله ) أي يوم القيامة، وليس معناها تفسيره
من كتاب ( أكثر من ١٠٠كلمة قرآنية )
لـ " عبدالمجيد السنيد
*تبّاً لهُ*
تبَّ فلانٌ أي خسر وهلك،ويقال في الدُّعاء عليه تبّتْ يدُه،أو تبّاً له) وهي في الإعراب:اسم منصوب على المصدريّة بإضمار الفعل تبَّ.
----------------------
*تركَ*
1-بمعنى(طرحَ،خلَّى)فعل متعدٍّ لمفعولٍ واحدٍترك الميتُ مالاً).
2-بمعنى(جَعَلَ)فعل متعدٍّ لمفعولينتركتُهُ يفعلُ كذا).
----------------------
*تَيْدَ*
اسم فعل أمر بمعنى(أرفقْ به أو أمهلْهُ)يُقالُتَيْدَكَ يا هذا)،ويُقالُتَيْدَكَ فُلاناً).
دَعْنِي مَعَ الشِّعْرِ يَبْكِينِي وَأَبْكِيهِ
كَمْ جَفَّ دَمْعِي, وَمَا جَفَّتْ مَآقِيه
وَكَمْ سَقَانِي كُؤُوسَ الوَجْدِ مُتْرَعَةً!
وَكُنْتُ مِنْ مَدْمَعِي الرَّقْرَاقِ أَسْقِيهِ
بَعْضُ البَرَايَا يَصُوغُ الشِّعْرَ مَلْحَمَةً
وَبَعْضُهُمْ بِلِسَانِ البُؤْسِ يَرْوِيهِ
لاَ زِلْتُ أَذْكُرُ يَوْمَ البَيْنِ, كَانَ ضُحًى
وَالعُمْرُ يَمْضِي, وَقَلْبِي عَالِقٌ فِيهِ
مَرُّ اللَّيَالِي, وَمُرُّ البُعْدِ عَنْ وَطَنٍ
يَرْمِي الْمَشُوقَ بِلاَ سَهْمٍ فَيَرْمِيهِ
سَهْمُ الوُلُوعِ شَغَافُ القَلْبِ مَسْكَنُهُ
يُدْمِي فُؤَادِيَ فِي أَقْصَى أَقَاصِيهِ
آهٍ, سِهَامُ الأَسَى كَمْ خَامَرَتْ كَبِدِي!
وَكَمْ يُسَالِمُهَا! لَكِنْ تُعَادِيهِ
.
مَا أَصْعَبَ الْهَجْرَ, وَالدُّنْيَا مُفَرِّقَةٌ
وَهَلْ يَعُودُ زَمَانٌ طَابَ مَاضِيهِ؟!
كُلٌّ يَنُوحُ عَلَى مَاضٍ تُعَاوِدُهُ
ذِكْرَاهُ, وَالعُمْرُ لِلمَاضِي يُحَاكِيهِ
.
يُمَزِّقُ الدَّهْرُ ثَوْبَ العَيْشِ فِي رَغَدٍ
نَبْلَى بِذَا الدَّهْرِ لَكِنْ لَيْسَ نُبْلِيه
النَّاسُ تَبْكِي بِدَمْعِ الْحُزْنِ فِي مُقَلٍ
يَجْرِي أُجَاجًا عَلَى خَدٍّ يُرَوِّيهِ
وَقَدْ تَسِيلُ الْمَآقِي فِي الوَدَاعِ دَمًا
فَجَلَّ رَبِّيَ مَنْ لِلدَّمْعِ مُجْرِيهِ
العَيْنُ وَاحِدَةٌ, وَالدَّمْعُ مُخْتَلِفٌ
لَكِنَّ دَمْعَ الْجَوَى, مَا الكُلُّ يَدْرِيهِ
أَحْزَانُ يَعْقُوبَ مِنْ شَوْقٍ لِيُوسُفِهِ
وَنَوْحُ ثَكْلَى تُعَانِي مَا تُعَانِيهِ
لَوْ قُورِنَتْ بِمَآسِي الصَّبِّ أَجْمَعِهَا
فَتِلْكَ يَا صَاحِ غَيْضٌ مِنْ مَآسِيهِ
فَلْتَعْذِرُونِي؛ فَإِنَّ الشِّعْرَ يَهْمِسُ لِي:
يَا صَاحِ: هَذَا بِحُبٍّ لاَ أُسَمِّيهِ
يَا دَهْرُ فِيمَ التَّجَافِي؟ هَدَّنِي سَقَمِي
أَنَا الغَرِيبُ, وَلاَ خِلٌّ أُنَاجِيهِ
ضَنَّ الزَّمَانُ بِيَوْمٍ فِيهِ يَجْمَعُنَا
لَيْتَ العَوَاذِلَ ذَاقُوا مَا أُقَاسِيهِ
سَلْ عَاذِلِي عَنْ عُيُونٍ مَلَّهَا سَهَرِي
كَمْ أَسْكُبُ الدَّمْعَ! لَكِنِّي أُوَارِيهِ
قَدْ كَانَ طَبْعُ العَذُولِ اللَّوْمَ فِي حَسَدٍ
وَيَقْطَعُ العُمْرَ فِي زَيْفٍ وَتَشْوِيهِ
وَاليَوْمَ لِي عَاذِلٌ فِي اللَّيْلِ يَرْقُبُنِي
يَبْكِي لِحَالِي, وَصِرْتُ الآنَ أَبْكِيهِ
كُلٌّ يُغَنِّي عَلَى لَيْلاَهُ فِي شَغَفٍ
لَكِنَّ لَيْلاَيَ فِيمَنْ عِشْتُ أَفْدِيهِ
مَنْ دَبَّجَ الوَصْلَ شِعْرًا ثُمَّ يَرْشُفُهُ
فَذِكْرُ أَحْبَابِهِ دَوْمًا عَلَى فِيهِ
هُمْ أَهْلُ وُدِّي, وَآلُ البَيْتِ فِي كَبِدِي
لَهُمْ سَلاَمِيَ فِي فَرْضٍ أُصَلِّيهِ
إِنْ غَابَ عُنْ لُبِّ عَيْنِي شَخْصُهُمْ فَأَنَا
لاَ أُطْبِقُ الْجَفْنَ إِلاَّ طَيْفُهُمْ فِيهِ
يَا طَيْفُ هَيَّجْتَ لِي ذِكْرًى تُؤَرِّقُنِي
أَضْنَيْتَ قَلْبِي, فَقُلْ لِي: مَنْ سَيَشْفِيهِ؟
.
ويَا أَحِبَّاءُ، صَارَ الشِّعْرُ عِقْدَ سَنًا
وَنُورُ طَلْعَتِكُمْ أَحْلَى قَوَافِيهِ
يَسْرِي فُؤَادِي بِفُلْكِ الدَّمْعِ نَحْوَكُمُ
وَفِي مَنَازِلِكُمْ تَرْسُو مَرَاسِيهِ
مصطفى قاسم عباس
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 11:29 am | |
| " فلا تكُ في مريةٍ منه إنه الحق من ربك "
حذف نون "تكن" أي لا يك في نفسك شيء من شك أو ريبة واحذف ذلك من نفسك كحذف نون " تكن " من أصل الكلمة.
د. فاضل السامرائي
وَ مــــا فــارَقْتَني طـوعــاً وَ لكن
دَهـــاكَ مِـــنَ المنيَّةِ مـــا دَهاكــا
لَـقَـدْ حَكَمَتْ بِـفُـرْقَـتِـنـا الليالــي
وَ لَمْ يَكُ عَنْ رِضايَ وَ لا رِضاكا
فَليتَكَ لـــو بَقيتَ لِضعْفِ حـالـي
وَ كـــانَ النــاسُ كُلَّهُمُ فِــداكــــا
فَيا مَــنْ غابَ عنِّي وَ هـوَ روحي
وَ كيفَ أُطيقُ مِنْ روحي انْفِكاكا
يـعـزُّ عليَّ حيـن أُديــرُ عــيــنــي
أُفَتِّشُ فــــي مـكـانِــكَ لا أراكـــا
خَتَمْتُ علىٰ وِدادِكَ في ضميري
وَ ليسَ يـــزالُ مختومـاً هَـنـاكـــا
لَـقَـدْ عَجَّلَتْ عـلـيـكَ يَـــدُ المنـايــا
وَ ما استَوفَيْتَ حَظَّكَ مِنْ صِباكا
فَـوا أسَـفـي لِجِسمِكَ كيف يَبْلىٰ
وَ يــذهــبُ بـعـدَ بَهْجَتِهِ سَنـاكــا
وَ مــا لــي أدَّعــي أنِّــي وفــيٌّ؟
وَ لستُ مُشارِكاً لــكَ فـي بَلاكـا
فَـيــا قَـبْـرَ الحبيبِ وَدَدْتُ أنِّـــي
حَمَلْتُ وَ لَــو علىٰ عيني ثَـراكــا
بهاء الدين زهير
أرى الأقصى وساحاتٍ رِحابا ** تصيح، ولا مُغيثَ، ولا جوابا
تُرَدّدُ سالفَ الذكرى قِبابٌ ** وتفتحُ للنُهى باباً فبابا
هُنا كان الصليب يصول تيهاً ** وحاقد سيفه يطوي الرقابا
وما كان المسيح رسولَ حرْبٍ ** ولا سنّت شريعتُهُ اغتصابا
ولكنّ الزنيمَ إذا تَلَظّتْ ** به الأحقاد تُفْقدُهُ الصوابا
تطاول باسمهِ عِلْجٌ سفيهٌ ** فَشَبَّ الحربَ، وابْتعثَ الخرابا
فعاجَلَهُ صلاح الدين يوماً ** بعَزْمةِ مؤمنٍ، يرجو الثوابا
فأعْمَلَ في رقابِهِمُ سيوفاً ** وأعْملََ في صدورِهِمُ الحرابا
دعا للحربِ ، فابْتدَرتْ رجالٌ ** يرَوْنَ الذلَّ للأحرارِ عابا
ويصمتُ فارسٌ، ويُجيب سيفٌ ** فصوتُ السّيْفِ أبْلغُ مَنْ أجابا
بصُحْبةِ هؤلاء المجدُ وافى ** وأبصر غيرهم، فمضى وغابا
فلسطينُ الحبيبة سوف نأتي ** بجيشٍ يزْحَمُ الأُفْقَ احتسابا
بأُسْدٍ في سبيل الله تمضي ** ونصْرُ اللهِ يصحبُها إيابا
فلا عيشٌ بطيب ولا حياة ** إذا لم نُرجعِ الأقصى مُهابا
د . فوزي الحطيني
هـــــيَ الأَيَّــــامُ دائِــــرةٌ رَحــاهــا
تَــمـيـدُ بِــنــا شَــقــاءً أو تَـطـيـبُ
لَــــــرزْقُ اللهِ آتٍ كُــــــلَّ خَـــلـــقٍ
لــكُــلٍّ مِــــنْ مَـعـيْـشَتهِ نَـصـيـبُ
فَأَجْمِلْ ما اسْتَطعتَ وكُنْ صَبوراً
فَـــلا ضَــحِـكٌ يَـــدومُ ولا نَـحـيـبُ
من سنن العرب
إتباع كلمة بكلمة على وزنها ورويّها
فيقولون :
جائع نائع
وعطشان نطشان
وخراب يباب
قيل: ومن هذا الباب حياك الله وبياك
===========
( آه )
كلمة تقال عند التوجع
يقال : تأوه تأوهاً إذا قال : آه
والاسم منها : آهة
قال المثقَّب العبدي الجاهلي
تأوّه آهةَ الرجلِ الحزينِ
==========
من اللهجات
- الكشكشة :
قلب الكاف شِيناً في خطاب المؤنث
كقولهم أكرمتش أي أكرمتك
- والكسكسة :
قلب الكاف سِيناً
كقولهم أبوس وأمس، أي أبوك وأمك
وَقَدْ فارَقَ النّاسَ الأحِبّةُ قَبْلَنَا
وَأعْيَا دَوَاءُ المَوْتِ كُلَّ طَبيبِ
سُبِقْنَا إلى الدّنْيَا فَلَوْ عاشَ أهْلُها
مُنِعْنَا بهَا مِنْ جَيْئَةٍ وَذُهُوبِ
فَرُبّ كَئيبٍ لَيسَ تَنْدَى جُفُونُهُ
وَرُبّ نَدِيِّ الجَفْنِ غَيرُ كَئيبِ
إذا استَقبَلَتْ نَفسُ الكريمِ مُصابَها
بخُبْثٍ ثَنَتْ فاسْتَدْبَرَتْهُ بطيبِ
المتنبي
عن الحسن قال، قيل: ما بلغ وجدُ يعقوب على ابنه؟ قال: وجد سبعين ثكلى! . قال: فما كان له من الأجر؟ قال: أجر مئة اااشهيدٍ . قال: وما ساء ظنه بالله ساعةً من ليل ولا نهارٍ.
***
تفسير الطبري
﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الذي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فيه وَالْبَادِ﴾ الحج: ٢٥
العاكف : المقيم في الحرم.
وَالْبَادِ: القادم إليه.
تفسير (وهب)
الهبة: أن تجعل ملكك لغيرك بغير عوض. يقال: وهبته هبة وموهبة وموهبا. قال تعالى: (ووهبنا له إسحق) ، (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق) ، (إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) ، فنسب الملك إلى نفسه الهبة لما كان سببا في إيصاله إليها، وقال تعالى: (فوهب لي ربي حكما) ، (ووهبنا لداود سليمان) ، (ووهبنا له أهله) ، (ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا) ، (فهب لي من لدنك وليا يرثني) ، (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) ، (هب لنا من لدنك رحمة)، (هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي)
ويوصف الله تعالى بالواهب والوهاب بمعنى: أنه يعطي كلا على استحقاقه.
والاتهاب: قبول الهبة، وفي الحديث: (لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي) (الحديث عن ابن عباس أن أعرابيا وهب للنبي صلى الله عليه وسلم هبة فأثابه عليها، قال: رضيت؟ قال: لا، فزاده، قال: رضيت؟ قال: لا، فزاده، قال: رضيت؟ قال: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لقد هممت أن لا أتهب هبة إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي). أخرجه أحمد في المسند ؛ وأبو داود مختصرا ؛ والنسائي ).
وترد (وهب ) على وجهين:
فوجه منهما: (هب لي) يعني: أعطني، قوله تعالى في سورة آل عمران {قال رب هب لي} يعني: أعطني وارزقني {من لدنك ذرية طيبة} وكقوله تعالى في سورة مريم {فهب لي من لدنك وليا} يعني: أعطني.
والوجه الثاني: (هب لنا) يعني: اجعل لنا، قوله تعالى في سورة الفرقان {والذين يقولون ربنا هب لنا} يعني: اجعل لنا {ومن أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} صالحين، لكي تقر أعيننا بهم.
سُـئِل عـالِـمٌ حكيْـم ٌ ..
ما بالُ كَـلام ِالسَّـلـَفِ أنفـَعُ مِنْ كَـلامِنا ؟
قــالَ :
لأنـَّهُـم تكَـلـَّمُـوا ..
لِعِـزِّالإسْــلام ِ، ونجـاة ِالنـُّفــُوس ِ، ورضـا الرَّحْـمَن ِ .
ونحـْنُ نتـَكَـلـَّمُ ..
لِعِـزِّ النـُّفــُوس ، وطـَلـَبِ الدُّنيـا ، ورضـا الخـَلـْق
"الصابرين في البأساء والضراء"
الضراء:الإصابة في البدن أو في الأموال.
البأساء:تكون في الشدة والمشقة عموماً..في الحرب وغيرها.
د. فاضل السامرائي
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 11:34 am | |
| | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 12:59 pm | |
| يا بني
للعلم كرامة فكن من حملة العلم فإن حُرِمت ذلك فوقِّر العلم وأهله فإن أمة يضيع فيها قدر العالِم يتصدر فيها الجهلاء ويحكمها السفهاء فيعم البلاء ويفسد عمرانها.
يا بني
إذا دخلت مجالس العلم فادخلها خاشعاً متأدباً وانتبه لعلك تصيب فائدة أو تحمل معك حكمة وعبرة أو تفوز منها برحمة.
يا بني
لا تخجل من جهلك فإن مفتاح العلم الإقرار بالجهل والتأدب في السؤال. وأصلِح باطنك، فليس كل العلم في القراطيس والأقلام فمنه رزق في الأفهام وفتوح في الاستدلال والاستفهام، وقد يفتح الله على عبد بصلاح الباطن وملازمة التقوى فيرى بنور الله كنه المسائل، فالتمس تيسير السبيل بإخلاص النية ، والتمس الفهم بالصبر على الطلب.
واسأل الله أن ينفعك بعلمك وإن كان قليلا، فكم من عالم لم ينفعه في النوازل علمه.
فاسأل الله الهداية.. والعون.
#د_هبة_رؤوف_عزت
لَطائف بلاغية في القرآن الكريم:
بسم الله الرحمن الرحيم
بلاغة قرآنية من تفسير الرازي
{ ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } [ البقرة / 2 ] .
قوله تعالى: { ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ } وفيه مسائل
المسألة الأولى: لقائل أن يقول: المشار إليه ههنا حاضر، و «ذلك» اسم مبهم يشار به إلى البعيد، والجواب عنه من وجهين
الأول: لا نسلم أن المشار إليه حاضر، وبيانه من وجوه
أحدها: ما قاله الأصم: وهو أن الله تعالى أنزل الكتاب بعضه بعد بعض، فنزل قبل سورة البقرة سور كثيرة، وهي كل ما نزل بمكة مما فيه الدلالة على التوحيد وفساد الشرك وإثبات النبوة وإثبات المعاد، فقوله: { ذٰلِكَ } إشارة إلى تلك السور التي نزلت قبل هذه السورة، وقد يسمى بعض القرآن قرآناً، قال الله تعالى
{ وَإِذَا قُرِئ ٱلْقُرْءانُ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ }
[الأعراف: 204]
وقال حاكياً عن الجن
{ إنا سمعنا قرآناً عجباً }
[الجن: 1]
وقوله:
{ إِنَّا سَمِعْنَا كِتَـٰباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ }
[الأحقاف: 30]
وهم ما سمعوا إلا البعض، وهو الذي كان قد نزل إلى ذلك الوقت
وثانيها: أنه تعالى وعد رسوله عند مبعثه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماحي، وهو عليه السلام أخبر أمته بذلك وروت الأمة ذلك عنه، ويؤيده قوله
{ إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً }
[المزمل: 5]
وهذا في سورة المزمل، وهي إنما نزلت في ابتداء المبعث،
وثالثها: أنه تعالى خاطب بني إسرائيل، لأن سورة البقرة مدنية، وأكثرها احتجاج على بني إسرائيل، وقد كانت بنو إسرائيل أخبرهم موسى وعيسى عليهما السلام أن الله يرسل محمداً صلى الله عليه وسلم وينزل عليه كتاباً فقال تعالى: { ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ } أي الكتاب الذي أخبر الأنبياء المتقدمون بأن الله تعالى سينزله على النبي المبعوث من ولد إسماعيل،
ورابعها: أنه تعالى لما أخبر عن القرآن بأنه في اللوح المحفوظ بقوله
{ وَإِنَّهُ فِى أُمّ ٱلْكِتَـٰبِ لَدَيْنَا }
[الزخرف: 4]
وقد كان عليه السلام أخبر أمته بذلك، فغير ممتنع أن يقول تعالى: { ذٰلِكَ ٱلْكِتَابُ } ليعلم أن هذا المنزل هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ.
وخامسها: أنه وقعت الإشارة بذلك إلى «ألم» بعد ما سبق التكلم به وانقضى، والمنقضى في حكم المتباعد،
وسادسها: أنه لما وصل من المرسل إلى المرسل إليه وقع في حد البعد، كما تقول لصاحبك ـ وقد أعطيته شيئاً ـ احتفظ بذلك.
وسابعها: أن القرآن لما اشتمل على حكم عظيمة وعلوم كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها بأسرها ـ والقرآن وإن كان حاضراً نظراً إلى صورته لكنه غائب نظراً إلى أسراره وحقائقه ـ فجاز أن يشار إليه كما يشار إلى البعيد الغائب.
«ذلك» يشار بها للقريب والبعيد:
المقام الثاني: سلمنا أن المشار إليه حاضر، لكن لا نسلم أن لفظة «ذلك» لا يشار بها إلا إلى البعيد، بيانه أن ذلك، وهذا حرفاً إشارة، وأصلهما «ذا»؛ لأنه حرف للإشارة،
اشترَيْتُ قــَدَحَ مــاءٍِ .
اشترَيْتُ قـَدَحـاً مـاءً .
-----------------------
* الجُمْلة ُالأولى ( اشترَيْتُ قــَدَحَ مــاءٍِ ) ..
---------------------------------------------------
ذاتُ دِلالة ٍ" احْتِمـاليَّةٍ " .. بمَعْـنى أنـَّها تحْتمِـلُ :
- اشْترَيْتُ مـاءً مِقـْـدارَ قــَدَح ٍ.
أو ..
- اشْترَيْتُ القـَـدَحَ ذاتـَهِ الذى يُوضَعُ فِيْهِ المـاءُ .
وفِيْها : تـُعْـرَبُ كلِمة ُ(مــاءٍِ) ..
مُضافـاً إليْهِ مَجْـروراً وعَلامة ُجَـرِّهِ الكَسْرَة ُالظـَّاهِـرَة ُ .
* أمّا الجُمْلة ُالثـَّانية ( اشترَيْتُ قـَدَحـاً مـاءً ) ..
---------------------------------------------------------
فهى ذاتُ دِلالة"ٍ قـَطـْعِـيَّة ٍ" .. بمَعْـنى أنـَّها تؤكِّـدُ :
شِـراءَ مِقـْـدار ِقــَدَح ٍمنَ المـاءِ .
وفِيْها : تـُعْـرَبُ كلِمة ُ(مــاءًَ) ..
تمْييزاً مَلفـُوظـاً مَنصُوباً وعَلامة ُنصْبهِ الفتحَة ُالظـَّاهِـرَة ُ .ِ
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 1:17 pm | |
| | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 1:25 pm | |
| من قصيدة طويلة للشاعر صالح بن عبد القدوس من زمن الدولة العباسية
وإذا الصَّديـقٌ لقيتَـهُ مُتملِّقـاً
فهـوَ العـدوُّ وحـقُّـهُ يُتجـنَّـبُ
لا خيرَ في ودِّ امـريءٍ مُتملِّـقٍ
حُلـوِ اللسـانِ وقلبـهُ يتلهَّـبُ
يلقاكَ يحلفُ أنـه بـكَ واثـقٌ
وإذا تـوارَى عنكَ فهوَ العقرَبُ
يُعطيكَ من طَرَفِ اللِّسانِ حلاوةً
ويَروغُ منكَ كمـا يـروغُ الثّعلـبُ
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 1:33 pm | |
| وقال يهوديٌ لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه :
.
ما لكم لم تلبثوا بعد نبيكم إلا خمس عشرة سنة حتى تقاتلتم
.
فقال علي كرم الله وجهه :
.
ولِمَ أنتم لمْ تجفَّ أقدامُكم من البَلَلِ حتى قلتُم :
.
" يا موسى اجعلْ لنا إلهاً كما لهم آلهة "
.
المستطرف ج1 ص198
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 1:56 pm | |
| حكم صائب : قال :" خرجت امرأتان ومعهما صبيان ، فعدا الذئب على صبي أحدهما فأكله فاختصما في الصبي الباقي ( كل منهما تقول إن الصبي الباقي هو ابنها ) فاختصما إلى داود عليه السلام فقال : كيف أمركما فقصتا عليه القصة فحكم به للكبرى منهما فاختصما إلى سليمان عليه السلام ، فقال : ائتوني بسكين أشق الغلام نصفين لكل منهما نصف . فقالت الصغرى : أتشقه يا نبي الله ، قال : نعم ، قالت : لا تفعل ونصيبي فيه للكبرى ، فقال : خذيه فهو ابنك وقضى به لها ".(رواه البخاري ومسلم ) .
أوضح الطريق إلى الله :
قال الإمام أبو علي الحسن بن علي الجوزجاني – رحمه الله - :
" الطريق إلى الله كثيرة , وأوضح الطريق , وأبعدها عن الشبه : اتباع السنة قولا وفعلا , وعزما وعقدا ونية ؛ لأن الله – سبحانه وتعالى – يقول : { وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا}النور54.
فقيل له : وكيف الطريق إلى السنة ؟
فقال : مجانبة البدع , واتباع ما أجمع عليه الصدر الأول من علماء الإسلام , ولزوم طريقة الاقتداء " .
" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " للسيوطي تحقيق عاشور(ص5- 6) .
العبادة توقيفية :
قال الإمام المعصومي – رحمه الله - :
" فطرق الدين والعبادات الصحيحة إنما هي ما بينه الذي خلق الخلق على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فمن زاد على هذا أو نقص فقد خالف الحكيم الخلاق , العليم بتركيبة الأدوية من عند نفسه .
فربما صار دواؤه داء , وعبادته معصية , وهو لا يشعر ؛ لأن الدين قد كمل تمام الكمال , فمن زاد شيئا فيه , فقد ظن الدين ناقصا , وهو يكمله باستحسان عقله الفاسد , وخياله الكاسد " .
أصول السنة التمسك بما كان عليه السلف :
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :
" إن شعار أهل البدع هو ترك اتباع السلف ؛ ولهذا قال الإمام أحمد في رسالة " عبدرس بن مالك " :
أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " .
" مفتاح الجنة " - لا إله إلا الله - للمعصومي (ص58) .
" الفتاوى " (4/144-164) .
تعريف السلف الصالح :
قال الإمام القلشاني :
" السلف الصالح : هم الصدر الأول , الراسخون في العلم , المهتدون بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الحافظون لسنته , اختارهم الله – تعالى – لصحبة نبيه , وانتخبهم لإقامة دينه , ورضيهم أئمة الأمة , وجاهدوا في سبيل الله حق جهاده , وأفرغوا في نصح الأمة ونفعهم , وبذلوا في مرضاة الله أنفسهم , قد أثنى الله عليهم في كتابه " .
تهديد مخالف الرسول صلى الله عليه وسلم بالزيغ والكفر :
قال الإمام أحمد – رحمه الله – في رواية الفضل ابن زياد :
" نظرت في المصحف , فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا " ثم جعل يتلو : { فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }النور63 , وجعل يكررها ويقول : " وما الفتنة ؟ الشرك , لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ , فيزيغ قلبه فيهلكه " , وجعل يتلو هذه الآية : {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ }النساء65 .
" تحرير المقالة " للقلشاني (ص36) .
" الإبانة " لابن بطة (ص97) . | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 5:38 pm | |
| مَشَى الطاووسُ يوماً باعْوجاجٍ
فقلدَ شكلَ مَشيتهِ بنــــــــــوهُ
فقالَ علامَ تختالونَ ؟ فقالــــــوا
بدأْتَ بــــه ونحنُ مقلِــــــدوهُ
فخالِفْ سيركَ المعوجَّ واعـــدلْ
فإنا إن عدلْتَ معدلــــــــــوه
أمَا تدري أبانا كــــــــــــــلُّ فرعٍ
يجاري بالخُطى من أدبـــوه
وينشَأُ ناشئُ الفتيانِ منــــــــــــا
على ما كان عوَّدَه أبــــــــوه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ذكروا في التاريخ أن الشيخ عبد الرحيم البرعي (اليمن) في حجه الأخير أُخِذَ محمولا على جمل، فلما قطع الصحراء مع الحجاج وأصبح على بعد خمسين ميلا من المدينة هب النسيم رطبا عليلا معطرا برائحة الأماكن المقدسة فازداد شوقه للوصول، لكن المرض أعاقه عن ذلك فأنشأ قصيدة لفظ مع آخر بيت منها نفسه الأخير..
يقول فيها:
يا راحلين إلـى منـى بقيـادي *** هيجتموا يوم الرحيـل فـؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتـي *** الشوق أقلقني وصوت الحـادي
وحرمتموا جفني المنام ببعدكـم يـ *** ا ساكنين المنحنـى والـوادي
ويلوح لي ما بين زمزم والصفـا *** عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يا نائما جـد السـرى *** عرفات تجلو كل قلب صـادي
من نال من عرفات نظرة ساعة *** نال السرور ونال كل مـرادي
تالله ما أحلى المبيت على منـى *** في ليل عيد أبـرك الأعيـادي
ضحوا ضحاياهم ثم سال دماؤها *** وأنا المتيم قد نحـرت فـؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات اللقاء *** وأنا الملوع قد لبسـت سـوادي
يا رب أنت وصلتهم صلني بهـم *** فبحقهـم يـا رب فُـك قيـادي
فإذا وصلتـم سالميـن فبلغـوا *** مني السلام أُهيـل ذاك الـوادي
قولوا لهم عبـد الرحيـم متيـم *** ومفـارق الأحـبـاب والأولاد
صلى عليك الله يا علـم الهـدى *** ما سار ركب أو ترنـم حـادي | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الثلاثاء سبتمبر 15, 2015 10:37 pm | |
| و راع صاحب كسرى أن رأى عمرا**** بين الرعية عطلا وهو راعيها
و عهده بملوك الفرس أن لها **** سورا من الجند والأحراس يحميها
رآه مستغرقا في نومه فرأى **** فيه الجلالة في أسمى معانيها
فوق الثرى تحت ظل الدوح مشتملا **** ببردة كاد طول العهد يبليها
فهان في عينه ما كان يكبره **** من الأكاسر والدنيا بأيديها
و قال قولة حق أصبحت مثلا **** وأصبح الجيل بعد الجيل يرويها
أمنت لما أقمت العدل بينهم **** فنمت نوم قرير العين هانيها
يا رافعا راية الشورى وحارسها **** جزاك ربك خيرا عن محبيها
لم يلهك النزع عن تأييد دولتها **** وللمنـيـة آلام تعـانيـها
لم أنس أمرك للمقداد يحمله **** إلى الجمـاعة إنذارا وتنبيـها
إن ظل بعد ثلاث رأيهم شعبا **** فجرد السيف واضرب في هواديها
فاعجب لقوة نفس ليس يصرفها **** طعم المنية مرا عن مراميها
درى عميد بني الشورى بموضعها **** فعاش ما عاش يبنيها ويعليها
و ما استبد برأي في حكومته **** إن الحكومـة تغري مسـتبديـها
رأي الجماعة لا تشقى البلاد به **** رغم الخلاف ورأي الفرد يشقيها
يا من صدفت عن الدنيا وزينتها **** فلم يغرك من دنياك مغريها
ماذا رأيت بباب الشام حين رأوا **** أن يلبسوك من الأثواب زاهيها
و يركبوك على البرذون تقدمه **** خيل مطهمة تحـلو مرائيـها
مشى فهملج مختالا براكبه **** وفي البراذين ما تزها بعاليـها
فصحت يا قوم كاد الزهو يقتلني **** وداخلتني حال لست أدريها
و كاد يصبو إلى دنياكم عمر **** ويرتضي بيـع باقيه بفانـيها
ردوا ركابي فلا أبغي به بدلا **** ردوا ثيابي فحسبي اليوم باليها
و من رآه أمام القدر منبطحا **** والنار تأخذ منه وهو يذكيها
و قد تخلل في أثناء لحيته **** منها الدخان وفوه غاب في فيها
رأى هناك أمير المؤمنين على **** حال تروع لعمر الله رائيها
يستقبل النار خوف النار في غده **** والعين من خشية سالت مآقيها
إن جاع في شدة قومٌ شركتهم **** في الجوع أو تنجلي عنهم غواشيها
جوع الخليفة والدنيا بقبضته **** في الزهد منزلة سبحان موليها
فمن يباري أبا حفص وسيرته **** أو من يحاول للفاروق تشبيها
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء سبتمبر 16, 2015 8:00 am | |
| م
ن قصيدة ابن جابر الأندلسي:
فمِنْهُم أبُو بَكْر خليفتُه الَّذِي *** لهُ الفضْلُ والتَّقديمُ في كلِّ مشهدِ
وصدِّيقُ هذِي الأمَّةِ والمُؤْثِرُ الَّذي *** لإنْفاقِه للْمالِ فِي اللهِ قدْ هُدِي
وصِهْرُ رَسولِ الله، وابْنتُهُ الّتِي *** يُبَرِّئُها نَصُّ الكِتَابِ المُمَجَّدِ
وَصَاحِبُه في الغَارِ إِذْ قَالَ لاَ تَخَفْ *** فَثَالِثُنا ذُو العرْشِ أوْثقُ مُنْجِدِ
وَسدَّ عَلى المُخْتارِ مَخْرَجَ حَيَّةٍ *** هُناكَ بِرجْلٍ منه فازتْ بِأَسْعَدِ
وفِيه وفِي خيْرِ الأَنامِ تسَامَعُوا *** بِمَكَّةَ صَوتَ الهَاتِف المُتقصِّدِ
" جزَى الله ربّ النّاسِ خيْرَ جَزائِهِ *** رَفِيقَيْن حلاّ خَيْمَتيْ أُمِّ مَعْبَدِ "
وعِتْقُ بِلالٍ حَسْبُه، فَهو سَيِّدٌ *** تأثَّلَ في الإسْلامِ، إِعْتاقُ سَيّدِ
وقالَ رسولُ اللهِ إنّ أمَنَّكم *** عَلَيَّ أبو بكْرٍ وَأَوْفَى بِمَوْعدِ
فصَدَّقَ إِذْ كَذّبْتُمُ، وأطاعَ إِذْ *** عَصَيْتُمْ، وَوَافَانِي مُوَافاةَ مُسْعِدِ
وَلَوْ أَنَّنِي مِنْ أمَّتِي كنْتُ آخِذاً *** خَلِيلاً تَوَلَّى خُلَّتي وتَوَدُّدِي
لَكَانَ أبُو بَكْرٍ، وَلَكِنْ أخوّةٌ *** فِي الاِسْلامِ مهْمَا تنْقصِ الناسُ تَزْددِ
فلمّا أرادَ اللهَ قبْضَ نَبِيِّه *** وَصَارَ إِلَى دَارِ النَّعِيمِ المُخَلَّدِ
تقدَّم في نيْلِ الخِلافَةِ بَعْدهُ *** بإجماعِهمْ لا بِالحُسَامِ المُهَنَّدِ
وقدْ فَارقتْ يومَ السَّقيفَةِ فِرقةٌ *** فلمَّا رأَتْه الحقَّ لمْ تَتردَّدِ
فآبَ بِحَمْدٍ منْهُمُ غيْر قَاصِرٍ *** ومَنْ يَتْبَعِ الإِنْصَافَ وَالحَقَّ يُحْمَدِ
ومَا أشْبَهَ الصِّدِّيقَ فِي الفَضْلِ مُشْبِهٌ *** ولا أُحْصِيَتْ أَوْصَافُهُ بِتَعَدُّدِ | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء سبتمبر 16, 2015 8:02 am | |
| عَاتِبٌ ظَلْتُ لَهُ عَاتِبا ربَّ مطلوبٍ غدا طالبا
مَنْ يَتُبْ عَنْ حُبِّ مَعْشُوقِهِ لَسْتُ عَنْ حُبِّي لَهُ تَائِبا
فالهوى لي قدرٌ غالبٌ كيفَ أعصي القدرَ الغالبا ؟
سَاكِنَ القَصْرِ وَمَنْ حَلَّهُ أصبحَ القلبُ بكمْ ذاهبا
”إعْلَمُوا أَنِّي لَكُمْ حَافِظٌ شَاهِداً مَا عِشْتُ أَوْ غَائِبا”
ﻳﺎ ﺑﺎﺋﻊَ ﺍﻟﺼَّﺒﺮِ ﻻ ﺗُﺸﻔِﻖْ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸَّﺎﺭﻱ : ﻓﺪِﺭﻫَﻢُ ﺍﻟﺼَّﺒﺮِ ﻳَﺴﻮَﻯ ﺃﻟﻒَ ﺩﻳﻨﺎﺭِ
ﻻ ﺷﻲﺀَ ﻛﺎﻟﺼَّﺒﺮِ ﻳَﺸﻔﻲ ﺟُﺮﺡَ ﺻﺎﺣِﺒﻪِ : ﻭ ﻻ ﺣَﻮَﻯ ﻣﺜﻠَﻪُ ﺣﺎﻧﻮﺕُ ﻋَﻄَّﺎﺭِ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗُﺨﻤِﺪُ ﺍﻷﺣﺰﺍﻥَ ﺟُﺮﻋﺘُﻪُ : ﻛﺒﺎﺭِﺩِ ﺍﻟﻤﺎﺀِ ﻳُﻄﻔﻲ ﺣِﺪَّﺓَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭ
ِﻭ ﻳَﺤﻔﻆُ ﺍﻟﻘﻠﺐَ ﺑﺎﻕٍ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺘﻪِ : ﺣﺘﻰ ﻳُﺒَﺪَّﻝَ ﺇﻋﺴﺎﺭٌ ﺑﺈﻳﺴﺎﺭ
ِﺇﻥ ﺍﻟﺴَّﻼﻣﺔَ ﻛَﻨﺰٌ ﻛﻞُّ ﺧﺮﺩﻟﺔ : ٍﻣﻨﻪُ ﺗﻘُﻮَّﻡُ ﻣِﻦ ﻣﺎﻝٍ ﺑﻘﻨﻄﺎﺭِ
" ناصيف اليازجي " | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء سبتمبر 16, 2015 8:15 am | |
| قال الأصمعي :
دخلت البادية ، فإذا بعجوز بين يديها شاةٌ مقتولة وعليها آثار افتراس ، وبجانبها جرو ذئب ٍ مُقع ٍ (جالس على مؤخرته) يلعق بقيةً من دماء لوثت فمه ، فسألتها : ما هذا يا أختاه؟ قالت : جرو ذئب ٍ أدخلناه بيتنا وأرضعناه من حليب شاتنا هذه وربَّيناه ، فلما اشتد عودُه وكبر قليلاً قتل شاتنا وافترسها !!
وكانت أبيات الأصمعي التالية :
بَقَرتَ شُوَيهَتِي وَفَجَعتَ قلبي *** وأنتَ لشاتِنا ابنٌ ربيـب ُ
غُـذِّيـتَ بِـدَرِّها ورَبـيـت َ فينا *** فمن أنباكِ أن أباك ذيب ُ
إذا كان الطـبـاع ُ طـبـاعَ سـوء ٍ *** فلا أدبٌ يُفيدُ ولا أديبُ
يقال ( مرحبا / أهلا وسهلا )
مرحبا : أي أتيت رحبا وسعة
أهلا : أتيت أهلا لا غرباء فآنس ولا تستوحش
سهلا : أي أتيت سهلا لا حزنا
قال الحسن البصري : إنهم وإن طقطقت بهم البغال ، وهملجت بهم البراذين ، إن ذل المعصية لا يفارق قلوبهم ، أبى الله إلا أن يذل من عصاه .
وقال عبد الله بن المبارك :
رأيت الذنوب تميت القلوب *** وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب *** وخير لنفسك عصيانها
وهل أفسد الدين إلا الملوك *** وأحبار سوء ورهبانها
الطغرائي
غاضَ الوفاءُ وفاضَ الغدرُ وانفرجتْ *** مسافةُ الخُلْفِ بين القولِ والعَمَلِ
وشانَ صدقَك عند الناس كِذبُهمُ *** وهل يُطابَقُ معوَجٌّ بمعتَدِلِ
كان رجل من أهل الشام ذو بأس وكان يفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففقده عمر فقال: ما فعل فلان؟
فقالوا يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب قال فدعا عمر كاتبه فقال اكتب: من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ ثم قال لأصحابه ادعوا الله لأخيكم أن يقبل بقلبه ويتوب الله عليه فلما بلغ الرجل كتاب عمر رضي الله عنه جعله يقرأه ويردده ويقول ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ﴾ [سورة غافر آية : 3] . قد حذرني عقوبته ووعدني أن يغفر لي فلم يزل يرددها على نفسه ثم بكى ثم نزع فأحسن النزع فلما بلغ عمر خبره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة فسددوه وادعوا الله أن يتوب عليه ولا تكونوا أعوان الشيطان عليه.
قيل : إن أحمد بن حنبل خرج إلى حاتم ، ورحب به ، وقال له : كيف التخلص من الناس ؟ قال : أن تعطيهم مالك ، ولا تأخذ من مالهم ، وتقضي حقوقهم ، ولا تستقض أحدا حقك ، وتحتمل مكروههم ، ولا تكرههم على شيء ، وليتك تسلم
الخليل بن أحمد الفراهيدي
يَعيشُ المَرءُ في أَمَلٍ *** يُرَدِّدُهُ إِلى الأَبَدِ
يُؤَمِّلُ ما يُؤَمِّلُ مِن *** صُنوفِ المالِ وَالوَلَدِ
وَلا يَدري لَعَلَّ المَو *** تَ يَأَتي دونَ بَعدِ غَدِ
فَلا يُبقي لِوالِدِهِ *** وَلا يُبقي عَلى وَلَدِ
عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: «ما حسدت الحجاج عدو الله على شيء حسدي إياه على:
حبه القرآن وإعطائه أهله عليه، وقوله حين حضرته الوفاة:
"اللهم اغفر لي فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل"». وقال الأصمعي: لما حضرت الحجاج الوفاة أنشأ يقول:
يَا رَبِّ قَدْ حَلَفَ الأَعْدَاءُ وَاجْتَهَدُوا * بِأَنَّنِي رَجُلٌ مِنْ سَاكِنِي النَّارِ
أَيَحْلِفُونَ عَلَى عَمْيَاءَ؟ وَيْحَهُمُ * ما عِلْمُهُمْ بكريم العَفْوِ غَفَّارِ؟
قال فأخبر بذلك الحسن فقال: «تالله إن نجا لينجون بهما».
كانت أم محمد بن كعب تقول له : يابني لولا أني أعرفك صغيرا طيبا لظننت أنك
أحدثت ذنبا موبقا لما أراك تصنع بنفسك بالليل والنهار، فقال : يا أماه ، وما
يؤمني أن يكون قد اطلع الله عليّ وأنا في بعض ذنوبي فمقتني .. وقال : اذهب فلا
غفرت لك
يُذكر أن سليمان بن عبدالملك كان ينظر في المرآة ويقول : كان محمد نبيا صلى الله عليه وسلم ، وكان أبو بكر صديقا ، وكان عمر فاروقا ، وكان عثمان حييا ، وكان علي شجاعا ، وكان معاوية حليما ، وكان يزيد صبورا ، وكان عبد الملك سائسا ، وكان الوليد جبارا ، وأنا الملك الشاب .
قالوا : فما دار عليه شهر وفي رواية : جمعة حتى مات .
قالوا : ولما حم شرع يتوضأ ، فدعا بجارية ، فصبت عليه ماء الوضوء ، ثم أنشدته :
أنت نعم المتاع لو كنت تبقى ** غير أن لا بقاء للإنسان
ليس فيما علمته فيك عيب ** كان في الناس غير أنك فان
قالوا : فصاح بها وقال : عزتني في نفسي . وصرفها ثم أمر خاله الوليد بن القعقاع العنسي أن يصب عليه وقال :
قرب وضوءك يا وليد فإنما ** هذي الحياة تعلة ومتاع
فقال الوليد :
فاعمل لنفسك في حياتك صالحا ** فالدهر فيه فرقة وجماع
ويروى أن الجارية لما جاءته بالطست ، جعلت تضطرب من الحمى فقال : أين فلانة؟ فقالت : محمومة . قال : ففلانة؟ قالت : محمومة . وكان بمرج دابق من أرض قنسرين فأمر خاله فوضأه ، ثم خرج يصلي بالناس ، فأخذته بحة في الخطبة ، ثم نزل وقد أصابته الحمى ، فاستمر فيها حتى مات في الجمعة المقبلة .
ويقال : إنه أصابه ذات الجنب ، فمات بها ، رحمه الله .
وكان قد أقسم أنه لا يبرح دابقا حتى يرجع إليه الخبر بفتح القسطنطينية أو يموت قبل ذلك ، فمات قبل ذلك ، رحمه الله وأكرم مثواه .
قالوا : وجعل يلهج في مرضه ويقول :
إن بني صبية صغار ** أفلح من كان له كبار
فيقول له عمر بن عبد العزيز : قد أفلح المؤمنون يا أمير المؤمنين . ثم يقول :
إن بني صبية صيفيون** أفلح من كان له شتويون
ويروى أن هذا آخر ما تكلم به ، والصحيح أن آخر ما تكلم به أن قال : أسألك منقلبا كريما . ثم قضى .
روى أبو علي القالي في أماليه، بسنده عن معاوية، رضي الله عنه، أنه قال لصَعصَعَةَ بن صُوحان: صِف لي الناسَ.
فقال:
خُلق الناسُ أطيافا:
فطائفةٌ للعبادة، وطائفةٌ للتجارة، وطائفةٌ خطباء، وطائفةٌ للبأس والنجدة، ورِجرِجَةٌ فيما بين ذلك، يُكدرون الماء، ويُغلُون السعر، ويُضيقون الطريق.
قال أبو علي: الرجرجة: شِرار الناس ورُذالهم.
قصة هذا البيت:
فالخير أبقى وإن طال الزمان به ... والشرُّ أخبثُ من أوعيت من زادِ
حكى القاضي يحيى بن أكثم رحمة الله تعالى عليه قال دخلت يوماً على الخليفة هارون الرشيد وهو مطرق مفكر فقال لي أتعرف قائل هذا البيت:
الخير أبقى وإن طال الزمان به ... والشرُّ أخبثُ ما أوعيتَ من زدا
فقلت يا أمير المؤمنين إن هذا البيت شأنا مع عبيد بن الأبرص فقال عليَّ بعبيد فلما حضر بين يديه قال له أخبرني عن قضية هذا البيت فقال يا أمير المؤمنين كنت في بعض السنين حاجاً فلما توسطت البادية في يوم شديد الحر سمعت ضجة عظيمة في القافلة ألحقت أولها بآخرها فسألت عن القصة فقال لي رجل من القوم تقدم ترَ ما بالناس فتقدمت إلى أول القافلة فإذا أنا بشجاع أسود (شجاع =يعني ثعبان )فأغر فاه كالجذع وهو يخور كما يخور الثور ويرغو كرغاء البعير فهالني أمره وبقيت لا أهتدي إلى ما أصنع في أمره فعدلنا عن طريقه إلى ناحية أخرى فعارضنا ثانياً فعلمت أنه لسبب ولم يجسر أحد من القوم أن يقربه فقلت أفدي هذا العالم بنفسي وأتقرب إلى الله تعالى بخلاص هذه القافلة من هذا فأخذت قربة من الماء تقلدتها وسللت سيفي وتقدمت فلما رآني قربت منه سكن وبقيت متوقعاً منه وثبة يبتلعني فيها فلما رأى القربة فتح فاه فجعلت فم القربة في فيه وصببت الماء كما يصب في الإناء فلما فرغت القربة تسيب في الرمل ومضى فتعجبت من تعرضه لنا وإنصرافه عنا من غير سوء لحقنا منه ومضينا لحجنا ثم عدنا في طريقنا ذلك وحططنا في منزلتنا تلك في ليلة مظلمة مدلهمة فأخذت شيئاً من الماء وعدلت إلى ناحية عن الطريق فقضيت حاجتي ثم توضأت وصليت وجلست أذكر الله تعالى فأخذتني عيني فنمت مكاني فلما استيقظت من النوم لم أجد للقافلة حساً وقد ارتحلوا وبقيت منفرداً لم أرَ أحداً ولم أهتدِ إلى ما أفعله وأخذتني حيرة وجعلت أضطرب فإذا بصوت هاتف أسمع صوته ولا أرى شخصه يقول:
يا أيها الشخص المضلّ مركبه ... ما عنده من ذي رشادٍ يصحُبُهُ
دونك هذا البكر منّا تركبه ... وبكرك الميمون حقاً تجنبه
حتى إذا ما الليل غاب غيهبه ... عند الصباح في الفلا تسيّبه
فنظرت فإذا أنا ببكر قائم عندي وبكري إلى جانبي فانخته وركبته
وجنبت بكري فلما سرت قدر عشرة أميال لاحت لي القافلة وانفجر
الفجر ووقفت البكر فعلمت أنه قد حان نزولي فتحولت إلى بكري وقلت:
يا أيها البكر قد أنجيت من كربٍ ... ومن هموم تضلُّ المدلج الهادي
الا تخبّرني بالله خالقنا ... من الذي جاء بالمعروف في الوادي
وارجع حميداً فقد أبلغتنا منناً ... بوركت من ذي سنامٍ رائحٍ غادي
فالتفت البكر إلي وهو يقول:
أنا الشجاع الذي ألفيتني رمضاً ... والله يكشف ضرَّ الحائر الصادي
فجدت بالماء لمَّا ضنَّ حامله ... تكرُّماً منك لم تمنن بإنكاد
فالخير أبقى وإن طال الزمان به ... والشرُّ أخبثُ من أوعيت من زاد
هذا جزاؤك منيّ لا أمنُّ به ... فإذهب حميداً رعاك الخالق الهادي
فعجب الرشيد من قوله وأمر بالقصة والأبيات فكتبت عنه وقال لا يضيع المعروف أين وضع.
ثمرات الاوراق للحموي
قال الحسن البصري : لو لم يُذنب المؤمن لطار في الهواء .. ولكن الله تعالى
قمعه بالذنوب ..
وقال أيضا: بين العبد وبين الله حد من المعاصي ، إذا بلغه طبع الله على قلبه
فلم يوفق لخير ..
وقال: يابن آدم .. خالف موسى الخضر ثلاث مرات ، فقال له : هذا فراق بيني وبينك
، وأنت تخالف الله في اليوم مرات ، ألا تخشى أن يقول لك هذا فراق بيني وبينك ؟؟
وقال يحيى بن معاذ : ابن آدم .. إحذر الشيطان فإنه عتيق وأنت جديد .. وهو
فارغ وأنت مشغول .. وهمته واحده وهي هلاكك وأنت مع همم كثيرة ... وهو يراك وأنت
لا تراه ... وأنت تنساه وهو لا ينساك
رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب
رأت رؤيا أفزعتها وعظمت في صدرها فأخبرت بها أخاها العباس بن عبد المطلب وقالت أكتم علي ما أحدثك فإني أتخوف أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة وكانت رأت في المنام قبل خروج قريش إلى بدر راكبا أقبل على بعير حتى وقف بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته يآل عذر انفروا إلى مصارعكم في ثلاث صرخ بها ثلاث مرات قالت فأرى الناس اجتمعوا إليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه إذ مثل به بعيره على ظهر الكعبة فصرخ بمثلها ثلاثا ثم مثل به بعيره على أبي قبيس فصرخ بمثلها ثلاثا ثم أخذ صخرة من أبي قبيس فأرسلها فأقبلت تهوي حتى إذا كانت بأسفل الجبل إنفضت فما بقي بيت من بيوت مكة ولا دار من دور مكة إلا دخلته منها فلذة ولم يدخل دارا ولا بيتا من بيوت بني هاشم ولا بني زهرة من تلك الصخرة شيء فقال أخوها العباس إن هذه لرؤيا فخرج مغتما حتى لقي الوليد بن عتبة بن ربيعة وكان له صديقا فذكرها له واستكتمه ففشا الحديث في الناس فتحدثوا برؤيا عاتكة فقال أبو جهل يا بني عبد المطلب أما رضيتم أن تنبأ رجالكم حتى تنبأ نسائكم زعمت عاتكة أنها رأت في المنام كذا وكذا فسنتربص بكم ثلاثا فإن يكن ما قالت حقا وإلا كتبنا عليكم أنكم أكذب أهل بيت في العرب فلما كان في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة قدم ضمضم بن عمرو وقد بعثه أبو سفيان بن حرب يستنفر قريشا إلى العير فدخل مكة فجدع أذني بعيره وشق قميصه قبلا ودبرا وحول رحله وهو يصيح يا معشر قريش اللطيمة اللطيمة قد عرض لها محمد وأصحابه الغوث الغوث والله ما أرى أن تدركوها فنفروا إلى عيرهم ومشوا إلى أبي لهب ليخرج معهم فقال واللات والعزى لا أخرج ولا أبعث أحدا وما منعه من ذلك إلا إشفاقا من رؤيا عاتكة
فَقْرُ الجَهُولِ، بِلا قَلْبٍ، إلى أَدَبِ ... فَقْرُ الحِمَارِ، بِلا رَأْسٍ، إلى رَسَنِ
لا يُعْجِبَنَّ مَضِيمًا حُسْنُ بِزَّتِهِ ... وهَلْ يَرُوقُ دَفِينًا جَوْدَةُ الكَفَنِ؟!
أبو الطِّيِّب المتنبي
________________
المَضِيمُ: المقهور الذليل.
البِزَّةُ: اللِّبَاسُ والهيئة.
روى الحافظ أبو نُعيم بسنده في (حلية الأولياء) أنَّ أمير المؤمنين، عمر بن الخطَّاب، رضي الله تعالى عنه، كان يأمر برواية قصيدة لَبِيدِ بن رَبيعة التي يقول فيها :
إنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيْرُ نَفَلْ ... وبِإذْنِ اللهِ رَيْثِي والعَجَلْ
أَحْمَدُ اللهَ؛ فَلاَ نِدَّ لَهُ ... بِيَدَيْهِ الخَيْرُ، ما شاءَ فَعَلْ
مَنْ هَدَاهُ سُبُلَ الخَيْرِ، اهْتَدَى ... ناعِمَ البالِ، ومَنْ شاءَ، أَضَلّْ
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتقى المنبر فقال: آمين ، آمين ، آمين ، فقيل : يا رسول الله ما كنت تصنع هذا فقال : قال لي جبريل : رغم أنف عبد دخل عليه رمضان فلم يغفر له فقلت : آمين ، ثم قال رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت : آمين ، ثم قال رغم أنف عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخل الجنة فقلت : آمين .
٭* أخرجه : ابن خزيمة ، وابن حبان ، والبيهقي في الكبرى ( وهذا لفظه ) ، والطبراني في الكبير والأوسط ، وأبو يعلى
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء سبتمبر 16, 2015 1:23 pm | |
| فى استشهاد المناضل عمر المختار .
أسد الصحراء
إِفريقيا مَهدُ الأُسودِ وَلَحدُها
ضَجَّت عَلَيكَ أَراجِلاً وَنِساءَ
وَالمُسلِمونَ عَلى اِختِلافِ دِيارِهِم
لا يَملُكونَ مَعَ المُصابِ عَزاءَ
وَالجاهِلِيَّةُ مِن وَراءِ قُبورِهِم
يَبكونَ زيدَ الخَيلِ وَالفَلحاءَ
في ذِمَّةِ اللَهِ الكَريمِ وَحِفظِهِ
جَسَدٌ بِبُرقَةَ وُسِّدَ الصَحراءَ
لَم تُبقِ مِنهُ رَحى الوَقائِعِ أَعظُماً
تَبلى وَلَم تُبقِ الرِماحُ دِماءَ
كَرُفاتِ نَسرٍ أَو بَقِيَّةِ ضَيغَمٍ
باتا وَراءَ السافِياتِ هَباءَ
بَطَلُ البَداوَةِ لَم يَكُن يَغزو
عَلى تَنَكٍ وَلَم يَكُ يَركَبُ الأَجواءَ
لَكِن أَخو خَيلٍ حَمى صَهَواتِها
وَأَدارَ مِن أَعرافِها الهَيجاءَ
لَبّى قَضاءَ الأَرضِ أَمسِ بِمُهجَةٍ
لَم تَخشَ إِلّا لِلسَماءِ قَضاءَ
أحمد شوقي
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الأربعاء سبتمبر 16, 2015 8:35 pm | |
| من شعر ابي العتاهية
الخيُر والشرُّ عاداتٌ وأهواءُ، ******** وقد يكون من الأحباب أعداء
للحكم شاهدُ صدق من تعمده ***** وللحليم عن العورات إغضاء
كلٌ له سعيُه ، والسعيُ مختلفٌ،*** * وكلّ نفسٍ لها في سعيها شاء
لكل داءٍ دواءٌ عند عالمــه ********** من لم يكن عالما لم يدري ما الداء
الحمد لله يقضي ما يشاء، ولا ****** يُقضى عليه، وما للخلق ما شاءوا
لم يُخلق الخلقُ إلا للفناء معا ****** تفنى وتبقى أحاديثٌ وأسماء
يا بُعد من مات ممن كان يلطفه **** قامت قيامتُه، والناسُ أحياء
يقصى الخليلُ أخاه عند ميتته ****** وكلُّ من مات أقصته الأخلاء
لم تبلك نفسك أيام الحياة لما ***** تخشى، وأنت على الأموات بكّاء
أستغفرُ الله من ذنبي ومن سرفي** * إني، وإن كنت مستوراً لخطّاء
لم تقتحم بي دواعي النفس معصية* * إلا وبيني وبين النور ظلماء
كم راتعٍ في رياض العيش تتبعه ***** منهن داهيةٌ ترتج دهيــاء
وللحوادثِ ساعاتٌ مصـرّفة،******* * فيهن للحين إدناءٌ وإقصـاء
كلٌ يُنقّلُ في ضيقٍ ، وفي سعةٍ **** وللزمان به شدّ وإرخـــاء
هل أنبئكم على من تنزل الشياطين ﴿٢٢١﴾تنزل على كل أفاك أثيم ﴿٢٢٢﴾ الشعراء
الإفك : الكذب وهو في القول .
والإثم : الفجور وهو في الفعل.
والكذب يدعو للفجور .
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الخميس سبتمبر 17, 2015 12:54 pm | |
| إذا كنت يوما للرجال مصاحبا ... وكنت لهم في كل حال تواصل
فجانب فدتك النفس منهم ثلاثة ... فكلهــــم للــنفس بالجهل قاتــــل
فأولهم عند التجنب جاهــــــــل ... يــــرى أنــه بين البريــة عاقـــــــل
وناقص قوم ظـــن بالجهــــل أنه ... إذا عد أهل القدر في الناس كامــل
وثالثهم عبــــد دنيء مقصــــــر ... يـــرى أنه عنــــــد التفاضــل فاضل
فكن حذرا من هـــــــؤلاء فكلهم ... على الجهـــل فيما قد تبين حاصل
وصاحب مــن الإخوان كل ممكن ... له فضل عقل وهو في الناس خامل
تقي نقي فاضـــل متواضـــــــع ... شفيـــــق رفيق للنوائـــب حامــــل
فصيح مليــــح مفضـــل متـــودد ... كريــــم سخــــي للنصيحـة بـاذل
حكيم سليم خائـــــــف ذو أمانة ... ســـديد رشيد للجميـــل مواصــل
فذاك الذي يحظى بصحبة مثلــه ... وذاك الــــذي تأتيك عنــــه الدلائل
وهيهات ممن كان ذا الوصف وصفه ... لقد غيبتهم في التراب الأنامـــل
فإن ظفرت كفاك يوما بصاحـــــب ... قليل الأذى لـــــم تخترمه الغوائـل
فشد به كفيك ظنا وغبطـــــــة ... فإنك منسوب إلـــى مــــن تخـــالل
وقال أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى الْحَرَّانِيُّ فِي « كِتَابِ الْخِصَالِ » : إذَا كُنْتُ لِلرِّجَالِ مُصَاحِبَاً ، فَكُنْ لِثَلاثَةٍ مِنْهُمْ مُجَانِبَاً : جَاهِلٍ يَرَى أَنَّهُ عَاقِلٌ ، وَنَاقِصٍ يَرَى أَنَّهُ كَامِلٌ ، وَدَنِيءٍ يَرَى أَنَّهُ فَاضِلٌ .
اللغات الكنعانية
1- اللغة الأوجاريتية:- وهي أقدم اللغات الكنعانية، تم اكتشافها عام 1929م، وسميت بذلك نسبة إلى مدينة (أوجاريت) القريبة من اللاذفية على الساحل السوري.
2- اللغة الفينيقية:- وهي لغة سكان (صور، صيدا، جبيل)، وهي من اللغات الميتة الآن، وكتبت بخط أبجدي متطور عن الخط الأوجاريتي، ويشبه إلى حد ما الخط العبري.
3- اللغات الكنعانية الجنوبية:- وهي اللغات العبرية؛ ومنها:-
أ/ العهد القديم:- وهو كتاب اليهود المقدس، ويشمل: (الأسفار الخمسة الأولى في سفر التكوين، وكتب الأنبياء والمكتوبات).
ب/ عربية المنشأ:- وهو الكتاب المقدس الثاني عند اليهود.
ج/ العبرية الوسيطة:- وكانت في العصور الوسطى، وتأثرت بالعربية وفروعها، وتأثروا بأسماء العرب، وترجموا المؤلفات من العربية إلى العبرية، وتأثروا بلباس العرب
د/ العبرية الحديثة:- أحيوها من ممات في العصر الحديث، وتختلف في أصواتها وبنيتها وتراكيبها عن العبرية القديمة لكثرة الهجرة إلى أرض فلسطين المحتلة، فدخلت عليها ألفاظ أوروبية عديدة تبعا لاختلاف المتكلمين بها.
ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ " ﺍﻟﺴِﺒْﻂ " ﻭ " ﺍﻟﺤَﻔِﻴﺪ " ؟
ﺍﻟﺴﺒﻂ : ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﻨﺖ ، ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺳﺒﻄﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ (صلى الله عليه وسلم)
ﺍﻟﺤﻔﻴﺪ : ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍلإﺑﻦ
تفرق العرب في اسم الشيء اللين فيقولون: ثوب (لين)، ورمح (لدن)، ولحم (رخص)، وريح (رخاء)، وفراش (وثير)، وأرض (دمثة).
قصيدةٌ تجسدُ قصةَ عقوق ،
،،
” قالت امرأةٌ من بني هزان ، يقال لها أم ثواب في ابنٍ لها عقها “
رَبَّيتهُ وهوَ مثلُ الفـرخِ أَعْظَمهُ
أُمُّ الطعامِ ترى في جلـدِه زَغَبا
حتى إذا آضَ كالفُحـالِ شَذّبهُ
أبارُه ونفى عن متنهِ الكَرَبــا
أنشـا يُمَـزِّقُ أثـوابي يُؤَدِّبُني
أبعد شيبي عندي يبتغي الأدبـا
إني لأبصرُ في ترجيلِ لمـــتهِ
وخطِّ لحيتِـه في خَـدِّه عَجَبـا
قالـتْ له عرُسُه يوماً لتسمعَـني
مهــلاً فإِن لنا في أُمنَّـا أرَبـا
ولو رأتني في نـــارٍ مُسَعَّـرةٍ
ثم استطاعَتْ لزادَتْ فوقَها حَطَبا
***************************************
معانى بعض المفردات
آض : صيرورة الشيء وتحوله من حال إلى اخر .
الفحال : فحل النخل - واللفظ خاص بالنخل - .
الأبار : الملـقّـح للنخل .
الكرب : أصول السعف والأغداق في النخل .
الترجيل : غسل الشعر ومشعله .
مهلاً : رفقاً ، أي لا تعجل .
الأرب : الحاجة .
وتَغَيّْرَتْ منْكَ الطِّباعُ ولمْ تَعُدْ
تَحْنو عليَّ وبي تُحِسُّ وتَشْعُرُ
وتَرَكْتَني لِلرِّيحِ يَجْري زَوْرقي
وفْقاً لِما تَهْوى وكَيْفَ تُدَبِّرُ
كيفَ النَّجاةُ لهُ وبَحْرُكَ هائجٌ
ويَكادُ مِن أمْواجِهِ يَتَكَسَّر
وترَكْتَني مِن غيْرِ وعدٍ باللقاءِ
بهِ أعَزِّي مُهْجَتي وأصَبّرُ
فغَدَوْتُ بعْدَكَ لا الأماني تَنْثَني
طرَباً ولا زَهْرُ الرَّجاءِ يُنَوِّرُ
وكأنَّ رُوحي كالدَّياجي مُظْلِمٌ
وكأنَّ قلبي كالصَّحارى مُقْفِرُ
سعيد_يعقوب
ولا تستصغر أحداً من الناس فتهلك لأنك لا تدري لعله خير منك فإنه وإن كان فاسقاً فلعله يُختم لك بمثل حاله ويُختم له بالصلاح.
أبوحامد الغزالي
نور العقل يضيء في ليل الهوى ، فتلوح جادة الصواب ، فيتلمح البصير في ذلك النور
يا بائعا نفسه بهوى من حبه ضنى ، ووصله أذى ، وحسنه الى فناء ، لقد بعت أنفس الأشياء بثمن بخس ، كأنك لم تعرف قدر السلعة ولا خسة الثمن ، حتى إذا قدمت يوم التغابن تبيّن لك الغبن في عقد التبايع ، لا إله إلا الله سلعة ، الله مشتريها ، وثمنها الجنّة والدلال الرسول ترضي ببيعها
من فقد أنسه بين الناس ووجده في الوحدة فهو صادق ضعيف ومن وجده بين الناس ووجده في الخلوة فهو معلول ومن فقده بين الناس وفي الخلوة فهو ميت مطرود ومن وجده في الخلوة وفي الناس فهو المحب الصادق القوي في حاله ومن كان فتحه في الخلوة لم يكن مزيده الا منها ومن كان فتحه بين الناس ونصحهم وارشادهم كان مزيده معهم ومن كان فتحه في وقوفه مع مراد الله حيث أقامه وفي أي شئ استعمله كان مزيده في خلوته ومع الناس فأشرف الأحوال أن لا تختار لنفسك حالة سوى ما يتخاره لك ويقيمك فيه فكن مع مراده منك ولا تكن مع مرادك منه .
من أعجب الأشياء أن تعرفه ثم لاتحبه وأن تسمع داعية ثم تتأخر عن الإجابةوأن تعرف قدر الربح في معاملته ثم تعامل غيره وأن تعرف قدر غضبه ثم تتعرّض له وأن تذوق عصرة القلب عند الخوض في غير حديثه والحديث عنه ثم لا تشتاق إلى إنشراح الصدر بذكره ومناجاته وأن تذوق العذاب عند تعلق القلب بغيره ولا تهرب منه إلى نعيم الإقبال عليه والإنابة إليه
وأعجب من هذا علمك أن لابد لك منه وأنك أحوج شئ إليه وأنت عنه معرض وفيما يبعدك عنه راغب .
الفوائد لـــ (ابن القيم ) | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الخميس سبتمبر 17, 2015 1:00 pm | |
| وقال مالك بن أنس رضي الله عنه : بلغني أن ملكاً من ملوك
.
بني إسرائيل ركب يوماً في زِيٍّ عظيم ، فَتَشَرَّفَ له الناس ينظرون
.
إليه أفواجاً ، حتى مرَّ برجلٍ يعمل شيئاً مُكِبَّاً عليه لم يلتفِتْ إليه
.
ولا رفعَ رأسَه إليه ،
.
فوقف الملك عليه وقال : كلُّ الناس ينظرون إليَّ إلا أنت !
.
فقال الرجل : إني رأيت ملكاً مثلَك ، وكان على هذه القرية ،
.
فمات هو ومسكين ، فدُفِنَ إلى جانبه في يوم واحد ، وكُنَّا نعرِفُهُما
.
في الدنيا بأجْسَادِهِما ، ثمَّ كنَّا نعرفُهُما بقَبْرَيْهِمَا ،
.
ثم نسفَتِ الرِّيحُ قبرِيْهِما وكشفتْ عنهما ،
.
فاخْتَلَطَتْ عظامُهُما فلمْ أعرفِ الملكَ منَ المسكين ،
.
فلذلك أقبلْتُ على عملي وتركْتُ النَّظرَ إليك .
.
سراج الملوك للطرطوشي ص46
يقال أن رجلاُ من فارس يجيد اللغة العربية بطلاقة حتى أن العرب عندما يكلمهم يسألونه من أي قبائل العرب أنت فيضحك
و يقول : أنا فارسي وأجيد العربية أكثر من العرب ...
فذات يوم وكعادته وجد مجلس قوم من العرب فجلس عندهم وتكلم معهم :
و سألوه : من أي قبائل العرب أنت ؟!!
فضحك و قال : أنا من فارس وأجيد العربية خيراً منكم
فقام أحد الجلوس وقال له :
اذهب الى فلان بن فلان رجل من الأعراب وكلمه فإن لم يعرف أنك من العجم فقد نجحت وغلبتنا كما زعمت ...
و كان ذلك الأعرابي ذا فراسة شديدة ...
فذهب الفارسي إلى بيت الأعرابي و طرق الباب فإذا ابنة الأعرابي وراء الباب ..
تقول : من بالباب ؟!!
فرد الفارسي : أنا رجل من العرب وأريد أباك
فقالت : أبي ذهب الى الفيافي فإذا فاء الفي أفى ..
(( و هي تعني أن أباها ذهب إلى الصحراء فإذا حل الظلام أتى .. ))
فقال لها : إلى أين ذهب ؟!!!!
فردت عليه : ... أبي فاء الى الفيافي فإذا فاء الفي أفا ,,
فأخذ الفارسي يراجع الطفلة ويسأل و هيتجيب من وراء الباب حتى
سألتها أمها... يا ابنتي من بالباب فردت الطفلة ,,,,
أعجمي على الباب يا أمي !
(( فكيف لو قابل أباها !!!))
كم القَزَع....
القزع هو حلق بعض الرأس وترك بعضه، وهو أنواع:
النوع الأول: أن يحلق بعضه غير مرتب، فيحلق مثلًا من الجانب الأيمن ومن الناصية ومن الجانب الأيسر.
النوع الثاني: أن يحلق وسطه ويدع جانبيه.
النوع الثالث: أن يحلق جوانبه ويدع وسطه، قال ابن القيم - رحمه الله - كما
يفعله السفل.
النوع الرابع: أن يحلق الناصية فقط ويدع الباقي.
والقزع كله مكروه؛ لأن رسولنا صلى الله عليه وسلم رأى صبيًّا حلق بعض رأسه فأمر النبي صلى الله عليه وسلم، أن يحلق كله أو يترك كله، لكن إذا كان قزعًا مشابهًا للكفار فإنه يكون محرمًا؛ لأن التشبه بالكفار محرم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من تشبه بقوم فهو منهم".
عن أبي ذر رضي الله عنه قال: «قلت: "يا رسول الله أوصني"، قال: "إذا عملت سيئة فأتبعها بحسنة تمحها"، قلت يا رسول الله، أمن الحسنات لا إله إلا الله؟"، قال: "هي أفضل الحسنات"
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| |
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الخميس سبتمبر 17, 2015 10:55 pm | |
| ألا زعمت ليلى بأن لا أحبها . . بَلَى وَاللَّيَالِي العَشْرِ والشَّفْعِ وَالْوَتْرِ
بَلَى وَالَّذي لاَ يَعْلَمُ الغَيْبَ غيْرُهُ . . بقدرته تجري السفائن في البحر
بَلَى والَّذِي نَادَى مِنَ الطُّورِ عَبْدَهُ . . وعظم أيام الذبيحة والنحر
لقد فضلت ليلى على الناس مثل ما . . على ألف شهر فضلت ليلة القدر
قيس بن الملوح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من شعر ابي العتاهية:
إِيّاكَ وَالبَغيَ وَالبُهتانَ وَالغيبَة **** وَالشَكَّ وَالشِركَ وَالطُغيانَ وَالريبَه
ما زادَكَ السِنُّ مِن مِثقالِ خَردَلَةٍ **** إِلّا تَقَرَّبَ مِنكَ المَوتُ تَقريبَه
فَما بَقاؤكَ وَالأَيّامُ مُسرِعَةٌ**** تَصعيدَةً فيكَ أَحياناً وَتَصويبَه
وَإِنَّ لِلدَهرِ لَو يُحصى تَقَلُّبُهُ **** في كُلِّ طَرفَةِ عَينٍ مِنكَ تَقليبَه
حَوادِثِ مِن صُروفِ عَجائِبِ ** وَنَوائِبٍ مَوصولَةٍ بِنَوائِبِ
وَلَقَد تَفاوَتَ مِن شَبابِكَ وَاِنقَضى ** ما لَستَ تُبصِرُهُ إِلَيكَ بِآيِبِ
تَبغي مِنَ الدُنيا الكَثيرَ وَإِنَّما ** يَكفيكَ مِنها مِثلُ زادِ الراكِبِ
لا يُعجِبَنَّكَ ما تَرى فَكَأَنَهُ **قَد زالَ عَنكَ زَوالَ أَمسِ الذاهِبِ
أَصبَحتَ في أَسلابِ قَومٍ قَد مَضَوا ** وَرِثوا التَسالُبَ سالِباً عَن سالِبِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ألفية ابن مالك
هي متن يضم غالب قواعد النحو والصرف العربي في منظومة شعرية يبلغ عدد أبياتها تسعمائة وثمان وثمانون بيتا على وزن بحرالرجز أو مشطوره.
حظيت ألفية ابن مالك بقبول واسع لدى دارسي النحو العربي، فحرصوا على حفظها وشرحها أكثر من غيرها من المتون النحوية، وذلك لما تميزت به من التنظيم، والسهولة في الألفاظ، والإحاطة بالقواعد النحوية والصرفية في إيجاز، مع ترتيب محكم لموضوعات النحو، واستشهاد دقيق لكل واحد من هذه المواضيع.
صاحب الألفية هو محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني.
المولود في الأندلس سنة 600 هـ .
المتوفى بدمشق سنة 672 هـ
ــــــــــــــــــــــ
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الخميس سبتمبر 17, 2015 11:27 pm | |
| تفسير (وضع)
فوجه منها: وضعت: ولدت، قوله تعالى في سورة آل عمران {فلما وضعتها} أي: ولدتها {قالت رب إني وضعتها} ولدتها {أنثى والله أعلم بما وضعت} أي: ولدت، نظيرها في سورة الطلاق {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} أي يلدن
والوجه الثاني: وضع أي: حط، قوله تعالى في سورة الشرح {ووضعنا عنك وزرك} أي: حططنا عنك, وكقوله تعالى {ويضع عنهم إصرهم}
والوجه الثالث: الوضع: النصب، قوله تعالى في سورة الأنبياء {ونضع الموازين القسط} يعني: ننصب الموازين {ليوم القيامة} وكقوله تعالى في سورة الكهف {ووضع الكتاب}.
والوجه الرابع: الوضع: البسط قوله تعالى {والأرض وضعها للأنام} أي: بسطها للأنام.
والوجه الخامس: الوضع: البيان, قوله تعالى {ووضع الميزان} يعني: وبين العدل وأمر به.
والوجه السادس: الوضع: السير قوله تعالى {ولأوضعوا خلالكم} يعني: فسادكم وإخلالكم {يبغونكم الفتنة}.
والوجه السابع: الوضع: خلع الثياب قوله تعالى في سورة النور {وحين تضعون ثيابكم} يعني: تنزعون ثيابكم {من الظهيرة} وكقوله تعالى {أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة}.
والوجه الثامن: الوضع: الخلو من الشيء وله تعالى في سورة النساء {أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} أي: تخلوا منها: قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم {حتى تضع الحرب أوزارها} يعني: أسلحتها.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفرق كلمتي أكملت وأتممت في قوله تعالى :
( اليوم أكملتُ لكُم دينكُم وأتْممتُ عليكُم نعمتي ) .
أكمل الأمْـرَ : أي أنهاهُ على مـراحل مُتقطّعة ، بينها فواصل زمنيّة
أما .. أتـمّ الأمـر : يجب أنْ لا ينقطع العمل حتّى ينتهي
فلا يجوز للحاج التحلل من احرامه قبل اتمام شعائر الحج ثم بع ذلك يكمل لذلك قال تعالى ( وأتمّوا الحجّ والعُمرة للّـه ) وليس أكملوا الحجّ والعمرة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أّلَلَحٌظّهِ أّلَتّيِّ غٌيِّرتّ حٌيِّأّةّ أّلَګَّسأّئيِّ:
هِوِ أّبِوِ أّلَحٌَّسنِ عٌلَيِّ بِنِ خَمَزِّهِ أّلَګَّسأّئيِّ(112-189هِ)وِأّحٌدِ أّلَقِرأّء أّلََّسبِعٌه مَنِ أّلَقِرأّءأّتّ أّلَقِرأّنِيِّهِ وِقِرأّءتّهِ هِيِّ أّلَقِرأّءهِ أّلََّسأّدَِّسهِ لَأّهِلَ أّلَګوِفِّهِ بِروِأّيِّةّ أّبِوِ عٌمَر حٌفِّصٌ بِنِ عٌبِدِ أّلَعٌزِّيِّزِّأّلَدِوِريِّ..وِګأّنِ أّمَأّمَأّ فِّيِّ أّلَلَغٌهِ وِأّلَنِحٌوِ..وِلَمَ يِّګنِ لَهِ يِّدِ فِّيِّ أّلَشٍعٌر وِقِيِّلَ عٌنِهِ لَيَِّّس فِّيِّ عٌلَمَأّء أّلَعٌزِّبِيِّهِ أّجِهِلَ بِأّلَشٍعٌر مَنِ أّلَګَّسأّئيِّ..
وَِّسبِبِ تّعٌلَمَهِ أّلَنِحٌوِ أّنِهِ َّسأّر يِّوِمَأّ فِّأّعٌيِّيِّ فِّجِلََّس مَعٌ قِوِمَ فِّيِّهِمَ فِّضّلَ وِګأّنِ يِّجِأّلََّسهِمَ ګثّيِّرأّ.فِّقِأّلَ أّلَګَّسأّئيِّ: قِدِ عٌيِّيِّتّ فِّقِأّلَوِأّ لَهِ: تّجِأّلََّسنِأّ وِأّنِتّ تّلَحٌنِ.فِّقِأّلَ : ګيِّفِّ لَحٌنِتّ؟ فِّقِأّلَوِأّ لَهِ:
أّنِ ګنِتّ أّردِتّ مَنِ أّلَتّعٌبِ فِّقِلَ: أّعٌيِّيِّتّ وِأّنِ ګنِتّ أّردِتّ أّنِقِطّأّعٌ أّلَحٌيِّلَهِ وِأّلَتّحٌيِّر فِّقِلَ: عٌيِّيِّتّ.فِّأّنِفِّ مَنِ أّلَګلَأّمَ وِقِأّمَ وِتّوِجِهِ نِحٌوِ أّلَفِّرأّهِيِّدِيِّ وِأّلَهِرأّء وِدِخَلَ حٌلَقِتّهمَأّ..يِّعٌدِ أّلَګَّسأّئيِّ مَنِ أّلَطّبِقِهِ أّلَثّأّلَثّهِ مَنِ مَدِرَّسةّ أّلَګوِفِّهِ أّلَتّيِّ أّبِتّدِأّتّ أّلَطّبِقِهِ أّلَأّوِلَى أّلَرؤأَّّسيِّ ثّمَ أّلَطّبِقِهِ أّلَثّأّنِيِّهِ مَعٌأّذّ أّلَهِرأّء وِمَنِ أّلَطّبِقِه أّلَثّأّلَثّهِ وِهِيِّ طّبِقِةّ أّلَګَّسأّئيِّ خَلَفِّ أّلَأّحٌمَر( أّلَذّيِّ ګأّنِ يِّنِتّحٌلَ أّلَشٍعٌر) وِګأّنِ هِذّأّ أّلَأّنِتّحٌأّلَ َّسبِبِ غٌلَبِةّ أّلَمَدِرَّسهِ أّلَبِصٌريِّهِ' ثّمَ أّلَفِّرأّء وِأّلَلَحٌيِّأّنِيِّ مَنِ نِفَِّّس أّلَطّبِقِهِ وِأّلَطّبِقِهِ أّلَرأّبِعٌهِ يِّمَثّلَهِأّ أّبِوِ جِعٌفِّر أّلَضّريِّر وِأّبِنِ أّلََّسګيِّتّ وِأّنِتّهِتّ مَدِرَّسةّ أّلَګوِفِّهِ بِأّلَطّيِّقِهِ أّلَخَأّمََّسهِ أّلَتّيِّ يِّمَثّلَهِأّ ثّعٌلَبِ...وِأّلَګَّسأّئيِّ صٌأّحٌبِ أّلَمََّسأّلَهِ أّلَزِّنِبِوِريِّهِ أّلَتّيِّ دِأّر فِّيِّهِأّ أّلَنِقِأّشٍ مَعٌ َّسيِّبِوِيِّهِ(َّسوِفِّ نِتّنِأّوِلَهِأّ بِأّلَشٍرحٌ عٌنِدِمَأّ نِګتّبِ مَنِشٍوِرأّ عٌنِ َّسيِّبِوِبِهِ بِأّذّنِ أّلَلَهِ)
لَلګَّسأّئيِّ ګتّبِ مَنِهِأّ ګتّأّبِهِ أّلَمَطّبِوِعٌ( لَحٌنِ أّلَعٌأّمَهِ) طّبِعٌ بِتّحٌقِيِّقِ عٌبدِ أّلَعٌزِّيِّزِّ أّلَمَيِّمَنِيِّ َّسنِةّ1967ِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
| |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الجمعة سبتمبر 18, 2015 7:21 am | |
| لطيفة
ما كلُّ ما يتمنّى المرءُ يدركــــــــــه ** تجري الرّياحُ بما لا يشتهي السَّفِنُ
البيت يأتي بروايتين : السَّـفِـن (بفتح السين وكسر الفاء) ومعناها الربان أو قائد السفينة والرواية اﻷخرى : السُّـفـُـن (بضم السين والفاء معا) ومعناها السفن ذاتها (القوارب)
.......................
(آمين) اسم فعل بمعنى (استجب).
واختلفوا: فقيل عربية أصلها (أمين) ثم مدت،
وقيل: اعجمية معرَّبة.
ومن شغفي فيكم ووجدي أنّني
أهون ما ألقاه وهو هوانُ
ويحسن قُبح الفعل إن جاء منكم
كما طاب ريحُ العود وهو دُخان ُ
بهاء الدين زهير
ـــــــــــــــــــــ
يقول شعبان الأثاري في ألفيته الموسومة بكفاية الغلام :
أصل الإعراب وهي أربعون أصلا :
الأصلُ في الإعرابِ للأسماءِ=والأصلُ في الإخبارِ بالأسماءِ
والأصلُ في البناءِ للحروفِ = والأصلُ بالتسكينِ للوقوفِ
والأصلُ في الإعرابِ أنْ يكونا=حَرَكَةً في الختمِ أو سُكونا
والأصلُ في الرفعِ بضَمٍّ قد عُرِف =والأصلُ في النصبِ بفتحٍ قد أُلِف
والأصلُ في الجرِّ بكَسْرٍ ظاهِرِ= والأصلُ في الجزمِ سكونُ الآخِرِ
والاسمُ أصلٌ عندَهم للفعلِ= و وَزْنُ الاسمِ أصلُ وزْنِ الفعلِ
وأَصِّلِ الإعرابَ للبناءِ = وأَصِّلِ السكونَ في البناءِ
ومُعرَباً أَصِّلْ لمبنِيٍّ وُضِعْ = ومَصدراً أصِّلْ لمُشتقٍّ تَبِعْ
والأصلُ في المبتدإ التعريفُ = والأصلُ في تقديمِهِ مَعرُوفُ
والأصلُ في خبرِهِ التَّنكِيرُ=والأصلُ في رُتبتِهِ التأخِير
والأصلُ في تقديمِ ما تقولُ=الفعلُ والفاعِلُ والمفعولُ
وأَصِّلِ الفاعلَ باتصالِ=وأَصِّلِ المفعولَ بانفصالِ
وأَصِّلِ المفرَدَ للمجموعِ=وأَصِّلِ المصرُوفَ للممنُوعِ
وفَرِّعِ التعريفَ عن تَنكِيرِ=وفَرِّعِ التأنيثَ عنْ تذكِير
وفَرِّعِ التصغيرَ عن تكبيرِ=وفَرِّعِ الممدودَ عن مَقصورِ
وفَرِّعِ التركيبَ عن مُوَحَّدِ=وفَرِّعِ المزيدَ عن مُجرَّدِ
والعَدْلَ عن معدُولِهِ والاعجَمي=عن عربيٍّ سابقٍ مُقدَّمِ
وتابعاً عن سابقٍ وعن أَلِفْ = مؤنَّثٍ بالقَصرِ إلحاقاً أُلِفْ | |
|
| | |
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10447
تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| | موضوع: رد: ساعات بين الكتب الجمعة سبتمبر 18, 2015 9:26 pm | |
| | |
|
| | |
| | ساعات بين الكتب | |
|
