ساعات بين الكتب

تصاعد أنفاسـي إليـك جـواب *
وكـل إشاراتـى إلـيك خطـاب
فليـتك تحلو والحيـاة مـريرة *
وليـتك ترضـى والأنـام غضـاب
وليـت الذي بيـني وبينـك عامر *
وبـيني وبيـن العــالمين خـراب
إذا صـح منك الود فالكل هيـن *
وكـل الذي فوق الـتراب تـراب
فياليـت شـربي من ورادك صافيا *
وشـربي من مـاء الفرات سـراب
متـى لم يكن بيني وبينـك ريبـة *
فكـل نعيـم صـد عنك عـذاب
فكيف توانى الخـلق عنك وقد بـدا *
جـمال به قـد هـامت الألبـاب
أقـول لعـذالى مدى الدهر اقصروا *
فكـل الذي يهوى سـواه يعـاب

(الفاء) حرف استئناف:
وهي التي لا يصح عطف ما بعدها على ما قبلها لاختلاف في المعنى، كأن تكون الجملة التي بعدها إنشائية، والتي قبلها خبرية، إذ لا يصح عطف الخبر على الإنشاء، ولا الإنشاء على الخبر.
كأن نقول: سافر المعلم فليته لم يفعل.جملة: سافر المعلم: ابتدائية لا محل لها من الإعراب.الفاء: استئنافية، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب..
وجملة: ليته لم يفعل: استئنافية لا محل لها من الإعراب.
***جميل بثينة يقول:
ألم تسأل الربع القواء فينطق ***
وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق.

سُـئِـلَ الإمامُ الكسـائِيُّ (* ) – رَحِـمَهُ اللهُ - ِ قبْـلَ أكْـثـَر ِمِنْ (1200 )
ألـْفٍ ومـائتـَيْن سَـنة ٍ :
كمْ آيَـة ًفي القـُـرْآن ِالكَـريْـم ِ بَـدأتْ بحَـرْفِ ( الشِّيْن ) ؟
فأجــابَ على الفــَـوْر ِ:
" هُـنــاكَ (4) أرْبَعُ آيــاتٍ فقـَط بَـدأتْ بحَـرْفِ ( الشِّيْن )، وهي:
1- { شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ
مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ } سُــورة ُ "البَقـَرَة ": 185
2 – { شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا
بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } سُــورة ُ " آل عِـمْـرانَ" : 18
3 – { شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ }
سُــورة ُ " النـَّحْـل ": 121
4- { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ
وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى } سُــورة ُ " الشُّـوْرَى" :13
أمَّا الآيــاتُ التي انتـَهَـتْ بحَـرْفِ ( الشِّيْن ) ، فهى ..
(2) آيتــان ِ فقـَط .. وهُما :
1- { وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ } سُــورة ُ " القـارعة ": 5
2- { لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ } سُــورة ُ " قريش":1
(* ) هوأبُو الحَسَـن ِعليُّ بنُ حَـمْـزة َبن ِعَـبْدِ اللهِ بن ِبهْمِنَ بن ِفـَيْـروزَ
الكسـائِيّ ( 119هـ/737 م- 189 هـ/805 م )
وهو مِنْ أصُـول ٍفـارسِـيَّة ٍ.. وكانَ إمـامَ الكُوفِـيِّين في اللـُّغَةِ والنـَّحْـوِ،
وأحَــدَ القـُـرَّاءِ السَّـبْعَةِ..
ويُعَـدُّ الكسـائِيّ المُؤسِّـسَ الحَـقِـيْقِيَّ للمَـدْرَسَـةِ الكُـوفِـيَّةِ في النـَّحْـوِ.

من كل علم فائدة
* صرفياً
المكيدة تجمع جمع تكسير
(المكايد)؛ لا (المكائد)
*لأن الياء حرف أصلي لا زائداً
فالياء هي عين الكلمة ووزنها الصرفي (مفاعل)
* نحوياً
حرف الجر يدخل على (سوى)
ولا يدخل على ما بعدها
* تقول: (لم أسلم على سوى محمد)
* ولا تقل: (لم أسلم سوى على محمد)
* إملائياً
لام الأمر مكسورة ما لم تسبق بحرف عطف ( الواو أو الفاء أو ثمّ )
فإذا سبقت بأحد الحروف السابقة صارت ساكنة
لِتقرأ القرآن ولْتحفظ ما تقرؤه

وَلي في الحُبّ أخلاقٌ كِرامٌ
فسَلْ مَن شئتَ عني وَامتَحِنّي

وَحيثُ يكونُ في الدّنْيا وَفَاءٌ
هنالكَ إنْ تسلْ عني تجدني

حبيبي منْ أكونُ لهُ حبيباً
ويَجزيني الوَفَا وَزْناً بوَزْنِ

ولستُ أرى لمن هوَ لا يراني
هَواناً بالهَوَى كمْ ذا التّجَنّي

بهاء الدين زهير >>

المعربات بالحركات : المفرد وجمع المؤنث السالم وجمع التكسير والممنوع من الصرف.
المعربات بالحروف : جمع المذكر السالم والمثنى والأفعال الخمسة والأسماء الخمسة.

روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالمن قال حين يصبح ، رضيت بالله ربا ، وبالاسلام دينا ، وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا ورسولا ، أعطاه الله فى يومه هذا حتى يرضى )) رواه الترمذي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي

مَوَاعين : جمع "ماعُون"، وهو ما يُستعمل في البيت من قدر ونحوه، ويأتي أيضاً بمعنى المنفعة والعطية والزكاة كما جاء بالآية. "ويمنعون الماعون "
(معجم الصحاح للجوهري)

اِنْدَه : يستعملها بعضُنا في عاميَّته، وهي فصيحةٌ في اللغة فعلُ أمر من "ندهَ يندهُ ندهًا"، ويعني: صوَّتَ لآخر ودعاه.
(معجم الـتـاج للزَّبِيدي)

قَرْم : وصفٌ للرجل صاحب التجربة والرأي السديد المُقَدَّم على غيره، ومن ذلك قول علي بن أبي طالب: "أنا أبو الحسن القَرْم".
(النهاية لابن الأثير)

هَيْأة+هَيْئَة ، تَوْأم+تَوْءَم : تصح كتابة همزتهما بعد ياء على ألف أو كرسي، وبعد واو على ألف أو بدونه، ومثلُ ذلك أشباههما.
كتاب (الإملاء والترقيم)

عُقْب - عُقُب : عند بعضنا بمعنى "بَعْد أو عَقِب" كقولك: عُقْب الصلاة أو عُقُب الصلاة، والاستعمال صحيح فصيح في اللغة.
(لسان العرب لابن منظور)

"دَس" تعني خبَّأَ شيئاً للإخفاء، و"اِنْدَس" تعني اختبأَ عن الأنظار، والكلمتان من العامي الفصيح جاءت بهما معاجم اللغة.
(العباب الزاخر للصاغاني)

ذِيْك المرأة : يستخدم بعضنا (ذيك) للإشارة للمؤنث مثل تلك، ومنعها بعض اللغويين، والصحيح جواز أن تأتي ذيك بمعنى تلك.
(إسفار الفصيح للهروي)

اِمَّلَص : يستخدم بعضنا في عاميته اِمَّلَص بمعنى انملص وتملَّص، وكلها جاءت فصيحة عن العرب بمعنى انسلَّ أو انزلق .
(لسان العرب لابن منظور)

"جِي" علامةٌ لنسبة شيء إلى آخر في اللغة التركية، و خطأ شائع استعمالها في العربية مثل: قهوجي وعربجي ومكوجي وثورجي...إلخ
" معجم الدخيل في اللغة"

زَقْزَقَت عصافير بطني: عند بعضنا بمعنى أنه جاع، وبعضهم يقول صاحت أو نحو ذلك، وهي عبارة صحيحة قالتها العرب قديماً لذلك.
لسان العرب لابن منظور

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من قالها عشر مرات حين يصبح كتب الله له مائة حسنة ومحا عنه مائة سيئة وكانت له عدل رقبة وحفظ بها يومئذ حتى يمسي ومن قالها مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك )
رواه الإمام أحمد في مسنده بإسناد حسن

لشاعر الأندلسى أبو الحسن الششترى
سُلُوِّيَ مكروهٌ وحُبكَ واجبٌ
سُلُوِّيَ مكروهٌ وحُبكَ واجبٌ وشوقِي مقيمٌ والتَّواصلُ غائبُ
وفي لوح قلبي من وِدَادكِ أسطرٌ وَدمعي مِدادٌ مثل ما الحسن كاتبُ
وقارىء فكري لْلمحَاسِن تالياً على دَرْس آيات الجمالِ يواظبُ
أُنَزِّهُ طَرفي في سماء جَمالكمْ لِثاقب ذِهني نَجمُها هو ثاقبُ
حَديثُ سواكَ السمع عنهُ محَّرمٌ فَكُلِّيَ مسلوبٌ وحسنكَ سالبُ
يقولونَ لي تبْ عن هوى من تُحبُّهُ فقلتُ عن السلوان إِنِّيَ تائبُ
عَذابُ الهوى عذبٌ على كل عَاشِق وإِن كان عندَ الغير صعبٌ وواصبُ

الشاعر الإنجليزى وليام بليك
إلى الخريف
آه يا خريف ، محمّلاً بثمار ومصبوغاً
بدم العنب ، لا ترحلْ ، ولكن اجلسْ
تحت سقفي الظّليل ؛ هناك قد تستريح ،
وليتناغمْ صوتُـكَ الطّروبُ بمزماري الثَّـمِـل ؛
وكلُّ بنـاتِ العام سيرقصْـنَ!
غنِّ الآنَ أغنيةَ الفواكهِ والأزهارِ المفعمةَ بالحيويّـة.
.
" البُـرعُـمة النحيـلة تُـبرِز جمالَها إلى
الشَّمس، والحبّ يسري في عروقـها النابضة ؛
الزّهراتُ تدلّتْ على جَبْـهةِ الصَّباح ،
وأزهـرتْ تحتَ الخدّ المُتـألِّق للمساء الوقور،
حتى تفتّت الصّيف المتكـدِّسُ قُدُمـاً في الغناء ،
ونثرت السُّحبُ ذواتُ الرِّيش أزهاراً حول رأسها .
.
" أرواحُ الهواء تعيش على روائح
الفاكهة ؛ والمرحُ ، بأجنحة خفافٍ، يطوف حول
الحدائق ، أو يجلس مغنِّـياً على الشجر."
هكذا غنّى الخريفُ المرحُ عندما جلس ؛
ثمَّ قام ، مورِّداً ذاتَـه ، وفوق التلِّ الكئيب
هرب من أبصارنا ؛ ولكنّـه ترك حِملَه الذَّهبيَّ.
*
ترجمة : د. بهجت عباس
وليم بليك (1757-1827) شاعرٌ إنكليزيٌ، وُلدَ في لندن وعاشَ فيها طيلةَ حياتهِ، يمتازُ بليك بحساسيَّتهِ العالية وتجاوبه الدَّقيق مع عناصر الطَّبيعة الإنسانيَّة ومع معطيات عصره. وعلى الرَّغم من تأثيره العظيم على الرُّومانسيَّةِ الإنكليزيَّة فقد واجهَ تحدِّياتٍ كبيرةً من تلك المدرسة أو الحركة أو من معاصري تلك الفترة.

قيل للحسن البصري - رحمه الله - :
يا أبا سعيد ، إن الرجل يخطئ ثم يتوب ...!
ثم يخطئ ثم يتوب ثم يخطئ ، فإلى متى ...؟
قال : إلى أن ييأس الشيطان منه

يا مَنْ يَرى مَدّ البعوض جناحـها *** في ظلمة ِ الليل ِ البهيم ِ الأليل
ويرى مناط عروقها في نحـرها *** والمـخّ مــن تـلك العـظام النـحّل
ويرى خريرَ الدم ِ في أوداجها *** متـنقلاً مـن مـفـصل فـي مـفـصل
ويرى وصول غذا الجنين ببطنها *** فـي ظـلمـة الأحـشا بغير تمقل
ويرى مكان الوطء من أقدامها *** في سيرها وحثيثها المستعجل
ويرى ويسمع حس ما هو دونها *** في قاـع بـحر ٍ مـظلم ٍ متهول
امـنُنْ عـليَّ بـتـوبة ٍ تـمـحو بـها *** ما كانَ مني في الزمان الأول

كلمة " العِرْض " لفظ عربيّ ليس له ترجمة في عدد من اللغات العالمية.. فليس يقابله فى الترجمة إلا كلمة " الشرف " حسب قيمهم وثقافتهم والمعلوم أن كلاهما فى العربية له معنى منفصل

فالنّاسُ بالنّاسِ وَالدّنيا مكافأة ٌ
والخيرُ يذكرُ والأخبارُ تنتقلُ

وَالمَرْءُ يَحتالُ إن عزّتْ مَطالبُهُ
وربما نفعتْ أربابها الحيلُ

بهاء الدين زهير

أأحيا والدّجى لفّ المغاني
وأذرف دمعتي مما عراني

وعمري ميّت الآمال أمســـى
دقائق تستحيل الى ثوان

على البلوى صبور لا أبالي
شربتُ الموت في كفّ الزمان

كم انسابت على صدري المدمى
ذوات الدلّ مترعة الدّنان

فكم من وردة ذبلت وماتت
ونجمِ آفلِ قبل الأوان

ونفسي مثلُ نفسي في حشاها
رماحُ الحزن راعفة السنّان

أناخ الليل وانطفأت شموعي
وذاك القبرُ في لهفِ دعاني

هي الدنيا ومن أضحى عليها
سحاب عابر الآفاقِ فان

فصبي من دموعك واغسليني
وقبلي جبهتي فالموت داني

حسين علي صعب

بـكـم غــفلــةٌ عـمّـا بنـا من هـواكُـمُ
فيـا عَـجباً من قـاتــلٍ وهـو غــافِـلُ

ويــا رُبَّ سهــم قد أصـابَ مَقــاتِلاً
ولم يَدرِ ربُّ السَّهم ما السَّهمُ فاعِلُ

•الخبز_أرزي

(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6))
نلاحظ أنه نفى عبادة ما يعبدون عن نفسه بالحالتين الإسمية والفعلية فقال (لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) أعبد فعل مضارع و (وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ) عابد إسم،
ونلاحظ أيضاً أنه نفى بالفعل الماضي والمضارع (لا أعبد ما تعبدون) (مضارع)، (ولا أنا عابد ما عبدتم) (ماضي)) إذن نفى عبادة ما يعبدون عن نفسه بالإسمية والفعلية والماضي والمضارع الذي هو الحال والاستقبال،
وبالنسبة لهم نفى عنهم عبادة ما يعبد بالإسمية فقط مرتين (وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ).
ونعرف أن الإسمية تفيد الثبوت والفعل يفيد الحدوث والتجدد إذن هو نفى عن نفسه عبادة ما يعبدون بالحالة الثابتة والمتجددة، ونفى عنهم عبادة ما يعبد بالجملة الإسمية أي في حالة الثبات
نفى عن نفسه كل شيء ممكن وهم الحالة الثابتة ومعناها أن إصراره على عبادته ودينه أقوى من إصرارهم لأنه نفاها في كل الحالات الثابتة والمتجددة والماضي والحال المستقبل وكل الحالات فهو أقوى.
.فاضل السامرائي

لا يجوز النعت بالجملة الطلبية لأن الجملة التي تأتي نعتا لابد أن تكون قابلة للنفي وللثبوت
والنعت بالجملة الطلبية لا يفيد نفيا ولا ثبوتا
وما ورد ظاهره أنه نعت بالجملة الطلبية فهو على تأويل محذوف
مثل: رأيت طالبا لا تهمل دروسك
والتأويل هنا: مقولا فيه لا تهمل دروسك
فجملة (لا تهمل دروسك) ليست جملة نعت وإنما هي جملة معمول للقول المحذوف (معمول كلمة مقول المحذوفة)
ومثل قول الشاعر:
حتى إذا جن الظلام واختلط
جاءوا بمذق هل رأيت الذئب قط؟
فجملة (هل رأيت الذئب قط)
تأويلها: (بمذقٍ مقولٍ فيه :هل رأيت الذئب قط؟)

إذا كانت عين (فَعِل) حرف حلقٍ مثل: (فَخِذ) جاز فيه أربع لغات: فَخِذ، وفَخْذٌ، وَفِخْذٌ، وَفِخِذ
ذُو إبل قفل وَبعده صرد ***ذُو عنق وَنقل بعض قد ورد
في فعلٍ ثانيه من حلقٍ أخذ ** كفَخِذٍ، فَخْذٌ، وَفِخْذٌ، وَفِخِذْ

ما كان على وزن (فَعِل) مثل: (كَتِف) يجوز فيه ثلاث لغات: كَتِفْ، وَكِتْف، وَكَتْف.
كَتْفٌ وَكِتْفٌ جاء في مثل كَتِفْ ** في عضد ونحوه أو ضد

(فُعُل) بضمتين يجوز تخفيفه بإسكان العين عند تميم خاصة، فيقولون في (قُفُل): قُفْل.

( كان من الممكن بدء التقويم الإسلامي بميلاد النبي- صلى الله عليه وسلم - أو بدء نزول الوحي عليه ، ولكن فضلت الهجرة لأنها تمثل تأسيس مدينة الله على الأرض ، ومنذ وصول النبي إلى المدينة بدأت حياة الأفراد والمجتمع في الامتثال للنظام الإلهي ، حتى أصبحت المدينة دار السلام – المثال المهم للمسلمين في القرون آلاتية .. ضرب المسلمون المثل في تخليهم عن بيوتهم وأموالهم وأوضاعهم في مكة لطاعة الله واتباع رسوله.. ( .
المفكر السويسري "روجيه دوباسكويه"في كتابه إظهار الإسلام".

(ولقد أخرج الله العرب بالإسلام، من الظلمات إلى النور, وأحيى به من العرب أمة هامدة وأرضاها مدة، وهل كانت إلا فئة من جوالة الأعراب، خاملة فقيرة تجوب الفلاة، منذ بدء العالم، لا يسمع لها صوت ولا تحس منها حركة. فأرسل الله لهم نبياً بكلمة من لدنه ورسالة من قبله فإذا الخمول قد استحال شهرة، والغموض نبهه، والضعة رفعة، والضعف قوة، والشرارة حريقاً، وسع نوره الأنحاء وعمّ ضوء الأرجاء، وعقد شعاعه الشمال بالجنوب، والمشرق بالمغرب وما هو إلا قرن بعد هذا الحادث حتى أصبح لدولة العرب رجل في الهند ورجل في الأندلس وأشرقت دولة الاسلام حقباً عديدة، ودهور مديدة بنور الفضل والنبل، والمروءة والبأس، والنجدة. ورونق الحق والهدى على نصف المعمورة، وكذلك الإيمان عظيم وهو مبعث الحياة، ومنبع القوة، وما زال للأمة رقي في درج الفضل، وتعريج إلى ذرى المجد، ما دام مذهبها اليقين ومنهاجها الإيمان..).
(المفكر الانجليزي "توماس كارليل"في كتابه "الأبطال" )

فَيا عَجَباً لمن رَبَّيتُ طِفلاً .. أُلقَّمُهُ بأطرافِ البَنانِ
أُعلِّمهُ الرِّمايَةَ كُلَّ يومٍ .. فَلَمّا اشتَدَّ ساعِدُهُ رَماني
وكم عَلَّمتُهُ نَظمَ القَوافي .. فَلَمّا قال قافِيَةً هَجاني
"معن ابن أوس"

معلّق أنا على مشانق الصباح
و جبهتي – بالموت – محنيّة
لأنّني لم أحنها .. حيّه !
"أمل دنقل"

الْجِسْمُ في بَلَدٍ والرُّوْحُ في بَلَدِ..يا وَحْشةَ الرُّوْحِ، بَلْ يا غُرْبَةَ الْجَسَدِ
إِنْ تَبْكِ عَيناكَ لِي يَا مَنْ كُلِفْتُ بهِ..مِنْ رَحْمَةٍ، فَهُمَاْ سَهْمَانِ فِيْ كَبِدِيْ
"ابن عبدربه"

ليس الطريق سوى طريق محمد .. فهي الصراط المستقيم لمن سلك
من يمشي في طرقاته فقد اهتدى .. سبل الرشاد، ومن يزغ عنها هلك
"سليمان الياسوفي "

إذ
لفظ مشترك؛ يكون اسماً، وحرفاً. وجملة أقسامه ستة: الأول: أن يكون ظرفاً لما مضى، من الزمان. نحو: قمت إذ قام زيد. ولا خلاف في اسمية هذا القسم. والدليل على اسمية إذ هذه من أوجه: أحدها الإخبار بها، مع مباشرة الفعل، نحو: مجيئك إذ جاء زيد. وثانيها إبدالها من الاسم، نحو: رأيتك أمس إذ جئت. وثالثها تنوينها، في غير ترنم، نحو: يومئذ. ورابعها الإضافة إليها، بلا تأويل، نحو " بعد إذ هديتنا " .
وهي مبنية، لافتقارها إلى ما بعدها من الجمل، أو لما عوض منها، وهو التنوين في: يومئذ، وحينئذ، ونحوهما. وإنما كسرت الذال، في ذلك، لالتقاء الساكنين. وذهب الأخفش إلى أنها كسرة إعراب، قال: لأن إذ إنما بنيت، لإضافتها إلى الجملة. فلما حذفت الجملة عاد إليها الإعراب، فجرت بالإضافة.
ورد بأوجه: أحدها أن سبب بنائها ليس هو الإضافة إلى الجملة. وإنما هو افتقارها إلى الجملة. والافتقار، عند حذف الجملة، أبلغ. فالبناء حينئذ أولى. وثانيها أن بعض العرب يقتح الذال تخفيفاً، فيقول: حينئذاً. وثالثها أن الكسر يوجد، دون إضافة، كقول الشاعر:
نهيتك، عن طلابك أم عمرو ... بعافية، وأنت، إذ، صحيح

كان أهل الهوى فيما مضى يسر أحدهم بلبانة مضغتها حبيبته أو بسواك استاكت به، واليوم يطلب أحدهم الخلوة الصحيحة كأنه قد أشهد على نكاحها أبا سعيد وأبا هريرة.
****
الشكوى والعتاب للثعالبي

(الفاء) زائدة للتوكيد وهي نوعان:
1-يدخل حرف (الفاء) على خبر المبتدأ إذا تضمن معنى الشرط.
مثال قولك: الذي يفوز فله جائزة.
(الفاء) في (فله) شبيهة بـ (الفاء) الواقعة في جواب الشرط.
2. وآخر زائد مطلقًا وهو لا عمل له.
الشاهد في قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ{1} قُمْ فَأَنذِرْ{2} وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ{3} وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ{4} وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ{5}. المدثر: 74.
الإعراب:يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.أيها: أيُّ: منادى مبني على الضم في محل نصب.ها: حرف تنبيه مبني على السكون لا محل له من الإعراب.المدثر: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضم الظاهر لآخره. (نعت لـ "أي").قم: فعل أمر مبني على السكون.والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره "أنت".فأنذر: الفاء: رابطة، حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.أنذر: فعل أمر مبني على السكون.والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبًا تقديره "أنت".
ومِثْلُهُ في قول الشاعر:
لا تجزعي إن منفساً أهلكته ***
وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
فـ (الفاء) في (فاجزعي) حرف زائد.
***وتزاد (الفاء) لتزين اللفظ إذا دخلت على: حسب، قد، قط، صاعدًا.
نقول: استلمت عشرة دراهم فحسب. دفعت عشرة دراهم فقط.
فقد جاء الصيف.
واحد اثنان ثلاثة فصاعداً.

البردوني
قد كان لا يصحو ولا يروى واليوم لا يسلو ولا يهوى
ينسى ، ولكن لم يزل ذاكرا حبيبة ، كانت له السلوى
***
وكان إن مرّ اسمها أزهرت في قلبه الأشواق والنجوى
وانثالت الياعات من حوله أحلام عشّاق بلا مأوى
وكانت الحلوى لطفل الهوى والآن … لا خلا ، ولا حلوى
***
وكان يشكو إن نأت أو دنت لأنها تستعذب الشّكوى
كانت لسديه الكلّ لا مثلها لا قبلها لا بعدها حوّا
فأصبحت واحدة لا اسمها أحلى ولا مجنونها أغوى
***
يود أن يهوى فيخبو الهوى ويشتهي ينسى فلا يقوى
فلم يعد في حبّه كاذب الدعوى و ليس فيه كاذب الدعوى
أصيل حبّ يستعيد الضّحى وينطوي في الليلة العشوى

أيام العرب في الجاهلية على أضرب:
فمنها أيام وقعت بين بطون القبيلة الواحدة، وهي شر أنواع الحروب وأخطرها على وحدة القبيلة، وربّما أدت إلى فنائها، وكان ذوو الرأي في القبيلة يحاولون إطفاء نار الحرب بين بطونها حرصاً على بقائها. ومن هذه الحروب تلك التي وقعت بين بطون قبيلة عدوان القيسية وأدّت إلى فناء كثرة رجالها بعد أن كانت ذات شوكة وعدد. ومنها حرب الفساد التي وقعت بين بطني جَديلة والغَوث من قبيلة طيّئ واضطرت جديلة على أثرها إلى الجلاء عن مواطنها. ومنها الأيام التي وقعت بين بطون بني مُرّة الذبيانية، والحروب التي نشبت بين بطون قبيلة بَجيلة بنت أنمار.
والضرب الثاني الأيام التي نشبت بين قبائل تَمتّ إلى أصل واحد، كحرب البَسُوس بين قبيلتي بكر وتغلب، وكلتاهما من ربيعة. ومنها حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان. ومنها كذلك الحروب التي وقعت بين الأوس والخزرج بيثرب، وكلاهما من قبيلة الأزد، ومن وقائعها: حرب سمير، وحرب كعب بن عمرو، وحرب حاطب، وكان آخر أيامها يوم بُعاث.
والضرب الثالث أيام دارت بين قبائل من أصول شتى، وهي أكثرها، ومن أشهرها يوم الكلاب الأول، ويوم الكُلاب الثاني الذي انتصرت فيه قبيلة تميم العدنانية على قبيلة مذحج القحطانية، ويوم رَحْرحان لبني عامر على بني تميم. ومن هذه الأيام كذلك حروب الفجار التي دارت بين قبيلة كنانة وقريش من جانب وبين قبائل تنتمي إلى قيس عيلان من جانب آخر. وأشهر هذه الأيام يوم شِعب جَبَلة لبني عامر وبني عبس على بني تميم وأسد وذبيان يناصرهم بعض أمراء كندة.
وضرب آخر من هذه الأيام، وهي الحروب التي نشبت بين إمارتي الغساسنة أمراء الشام والمناذرة أمراء الحيرة. وكانت إمارة الغساسنة تخضع لسلطان دولة الروم في حين كانت إمارة المناذرة تستظل بسلطان دولة الفرس، وقد وقعت الحرب أحياناً بين إحدى هاتين الإمارتين وبين إحدى القبائل العربية، كيوم السُلاّن الذي انتصر فيه بنو عامر على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وكيوم طِحفة الذي انتصر فيه بنو يربوع التميميون على المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة.
والضرب الأخير من هذه الأيام هو الأيام التي شبت نارها بين قبيلة عربية أو عدة قبائل وبين الأعاجم من الفرس والروم ومن يواليهم من قبائل العرب، وأشهر هذه الأيام يوم الصَّفقة الذي أوقع فيه كسرى أنوشروان ببني تميم في حصن المشقَّر لعدوانهم على قوافله، ويوم ذي قار الذي انتصر فيه بنو شيبان على جيش كسرى أبرويز ومن والاه من قبائل العرب.

حرب البسوس
نشبت هذه الحرب بين قبيلتي بكر وتغلب، وكلتاهما من ربيعة، وكان الذي هاجها مقتل كليب، سيد بني تغلب، بيد جَسّاس بن مُرة البكري. كان كليب في ذلك الحين سيد ربيعة كلها بلا منازع، وهو الذي هزم قبائل قحطان في يوم خَزاز، وكان جبّاراً متسلّطاً، بلغ من جبروته وعزّته أنه كان لا يسمح لأحد أن يورد إبله مع إبله، وكانت القبيلة لا تنزل ولا ترحل إلاّ بأمره، وكان لا يحتبي أحد في مجلسه، وكانت ربيعة لا تصدر إلاّ عن رأيه في جميع أمورها، حتى ضُرب المثل بعزّته فقيل: أعزّ من كليب وائل.
واتفق أن امرأة تدعى البسوس نزلت في جوار بني مُرّة البكريين، وهي خالة جَسّاس بن مُرّة، فوردت ناقتها الماء مع إبل كليب، فغضب كليب وأمر برميها بسهم فقتلها، فغضب لذلك جسّاس وانتهز غِرّة من كليب فقتله، فشبّت الحرب بين بكر وتغلب لهذا السبب وهبّ مُهلهل، أخو كليب، للطلب بثأر أخيه، وكانوا يلتقون في الوقعة بعد الوقعة، ومن أيامها: يوم التحالق، ويوم واردات، ويوم القصيبات، واستمرت الحرب بين القبيلتين أمداً طويلاً. وكان آخر من قتل من جرّائها جسّاس بن مُرّة، قتله الهجرس بن كليب، وأخيراً دخل ملك الحيرة بين الطرفين فتكافّا عن القتال.

حرب داحس والغبراء
نشبت هذه الحرب بين قبيلتي عبس وذبيان، وكلتاهما من غطفان، وسببها رهان وقع بين حُذيفة بن بدر الفزاري الذبياني وبين قيس بن زهير بن جذيمة العبسي على سَبَق عيّناه (مايناله الفائز في السباق)، فأجرى كل منهما فرسه، فسبقت فرس قيس بن زهير، وكان حذيفة قد أكمن لها رجالاً يردّونها عن الغاية، فلما جاءت سابقة ردّوها لتكون السابقة فرس حذيفة. وتنازع الرجلان أيهما أحق بالسبق، وأدّى هذا النزاع إلى نشوب الحرب بين القبيلتين، وقتل في وقائعها نفر من أشرافهما، وقد شارك عنترة العبسي في هذه الحرب، وطال أمد القتال حتى دخل بينهما شريفان من بني مُرّة هما الحارث بن عوف وهرم بن سنان المرّيّان الذبيانيان، فأديا من مالهما ديات القتلى الذين فضلوا بعد إحصاء قتلى الحيين وأطفآ بذلك نار الحرب. وقد مدح زهير بن أبي سلمى هذين الشريفين في معلقته.

يوم خَزَاز (أو خزازى)
كان هذا اليوم من أعظم أيام العرب في الجاهلية، وهو أول يوم انتصفت فيه القبائل المعدّية من قبائل اليمن، وهو من أقدم أيام العرب زمناً. كانت قبائل ربيعة ومضر تدين في ذلك الحين لسلطان اليمن، ثم تمرّدت عليه، فجمعت اليمن جموعاً لقتال المعدّيّين، وكثرتها من مذحج، ورأّست قبيلة ربيعة عليها كليب وائل، فأمر كليب سلمة بن خالد الملقّب بالسفّاح التغلبيّ، أن يوقد ناراً على جبل خزاز حين يرى جموع اليمن مقبلة عليهم، ففعل. والتقى الفريقان فكان النصر لكليب ومن معه من القبائل، وكان هذا النصر من مفاخر قبيلة تغلب التي أشاد بها شعراؤها، ومنهم عمرو بن كلثوم القائل في معلقته:
ونحن غداة أُوقد في خزازى
رفدنا فوقَ رِفد الرافدينا

((... وزادني أني كنت رجلا عزبا متعففا؛ وما أشبه فراغ الرجولة من المرأة بفراغ العقل من الذكاء؛ هذا هو العقل البليد، وتلك هي الرجولة البليدة!
والمرأة تضاعف معنى الحياة في النفس, فلا جرم كان الخلاء منها مضاعفة لمعنى الموت؛ علم هذا من علم وجهله من جهل، فكنت أعيش من الكون في فراغ ميت، وكنت أحس في كل ما حولي وحشة عقلية تشعرني أن الدنيا غير تامة؛ وكيف تتم في عيني دنيا أراها غير الدنيا التي في قلبي؟
وعرفت أن كل يوم يمضي على الرجل العزب المتعفف لا يمضي حتى يهيئ فيه مرض يوم آخر، ومن هذه الأيام المريضة المتهالكة، تعد الحياة انتقامها من هذا الحي الذي نقض آيتها وافتأت عليها، وجعل نفسه كالإله لا زوجة له ولا صاحبة!
وايم الله إن الشيطان لا يفرح بالرجل الزاني وبالمرأة الزانية ما يفرح بالرجل العزب وبالمرأة العزباء، لأنه في ذينك رذيلة في أسلوبها، أما في هذين فالشيطان رذيلة في أسلوب فضيلة! هناك يلم الشيطان ويمضي، وهنا يأتي الشيطان ويقيم!...))
"وحي القلم" - الرافعي

( أَبَـيْتَ اللَّعن ) من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم،
معناه أَبَـيْتَ أن تأتي من الأمور ما تُلْعَن عليه وتُذَم بسببه.
كقول النابغة الذُبياني :
أتاني أبَيْتَ اللَّعنَ أنَّكَ لمتَني *** و تلكَ التي أَهْتمُّ منها وأنصبُ

أبـت نفسـي تتوب فمـا احتيـالي
إذا بـرز العبـاد لـذي الجـلال
وقامـوا مـن قبـورهـم سـكارى
بــأوزار كأمـثـال الجــبال
وقد نصـب الصـراط لكي يجـوزوا
فمنهـم من يكـب على الشمـال
ومنهـم مـن يسـير لـدار عـدن
تـلَّقـاه العرائـس بالـغـوالـي
يقـول له الـمهميـن: يـا ولـيّي
غفـرت لـك الذنـوب فلا تبـالي

الرُّؤيا والحُـلْم

يَسْتعْمِـلُ القـُرْآنُ الكَـريمُ كَلمة َ( الرُّؤيا ) لما يكُـونُ حقًـَّاً وصِـدقًـاً ..
و يتجـلـَّى لنا ذلك بوضُـوحٍ تـام ٍفيْما يلى :
(1) رُؤيا سـيِّدنا إبْراهِـيمَ أنَّهُ يَذبَحُ ولـَدَهُ إسماعيلَ – عليهماِ السَّـلام ُ-
في سُـورَةِ " الصَّـافـات " :
{ فبشَّرناهُ بغـُلامٍ حَـليْمٍ فلمَّا بلغ َمعه السَّعْي قالَ يا بُنَيَّ إنَّي أرَى
في المَنامِ أنِّي أذبَحُكَ فانظُرْ ماذا تَرَى قال يا أبَتِ افعَلْ ما تُؤمَرُ
ستجدُنى إنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّابريْنَ }.
(2) رُؤيا سـيِّدنا يُوسُـفَ – عليه السَّـلام ُ- بسِـجُـودِ والدَيْهِ وإخوَتِهِ
لهُ ، كما جاءَ فى سُـورَةِ " يُوسُـفُ " :
{ ورَفعَ أبوَيْهِ على العَرْشِ وخَرُّوا له سُجَّدًا وقالَ يا أبَتِ هذا تأويلُ
رؤياي مِنْ قبْلُ قد جَعلَها ربِّي حَقًا }.
(3) رُؤيا رَسُـولِ ِالله ِ - صلَّى اللهُ عليْهِ وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ وسلَّم –
في سُـورَتي "الإسْـراء والفتح " ، ومنها قولهُ تعـالى قى سُـورَةِ
" الفتح " :
{ لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ
شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ
تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيْباً } .
(4) رُؤيا مَلِكِ مِصْرَ فى زمَن ِ يُوسُـف َ – عليه السَّـلام ُ- ، والتى
وَرَدَتْ في سُـورة "يُوسُـف " إذ قـالَ :
( إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ
خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا
تَعْبُرُونَ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعَالِمِينَ ) .
ونلاحِـظ ُفى الآيةِ الأخيْرةِ بوضوح تام أنَّ :
المُعَبِّريْنَ ردُّوا علي الملك بأنها (أَضْغَاثُ أحْـلام ٍ) ، وأنَّهم لا يعْـرفون
تأويْلَ الأحْـلامِ ..
ممَّا يقطـَعُ بأنَّ ( الحُلْمَ ) يُقصَـدُ به الهَـواجسُ المُخـْتلِطة ُوالصُّـورُ
المُشَـوَّشة ُ التي لا تَصْـدُقُ وقد ْفسـَّروا رُؤيا الملك على ذلكَ ...
أمَّا المَلِكُ نفسُهُ فقد عَـبَّرَ عنها بالرُّؤيا لأنَّها كانتْ واضِحَـة ًجَـلِيَّة ً
لهُ ،ولأنَّ اللهَ سُـبْحانَهُ و تعـالى يعْـلَمُ صِـدْقَ وقـُوعِها اختـارَ لها
فى الآيةِ اللـَّفظَ الذى يُناسِبُها مِنْ جَيْثُ صِـدْقِ التجَقـُّق ِوالوقـُوع ِ
وهو( الرُّؤيا ) .

قال أبو عمر :
وقد أجمع علماء اللغة ، على أن العرب خُصّت بحرف الظاء دون سائر الأمم، لم يتكلم بها غيرهم ، ولغرابتها صارت أقل حروف المعجم وجودًا في الكلام، وتصرفًا في اللفظ ، واستعمالًا في ضروب المنطق ، فهي لاتوجد الإ في نحو مئة كلمة من جملة كلام العرب : منظومة،ومنثورة،وغريبة،ومشهورة.
وقد تأملت جميع ورودها في كتاب الله عزّ وجل، خاصة ، وجمعت ذلك وحصرته فوجدت ذلك يشتمل على اثنين وثلاثين فصلًا....
الفرق بين الضاد والظاء لأبي عمرو الداني صفحة (٣٥)

مواضع جواز فتح همزة (إنَّ) وكسرها:
يقول ابن مالك:
بعد إذا فجاءة أو قسم ... لا لام بعده بوجهين نمي
مع تلو فا الجزا وذا يطرد ... في نحو "خير القول إني أحمد
و"بَعْدَ إذا فُجَاءَةٍ أو" فعل "قَسَمِ" ظاهر "لاَ لاَمَ بَعْدَهُ بِوَجْهِيْنِ نُمِي" أي: نسب، نظرًا لموجب كل منهما، لصلاحية المقام لهما على سبيل البدل؛ فمن الأول قوله "من الطويل":
وَكُنْت أُرَى زَيْدا كَمَا قِيْلَ سَيِّدا ... إذَا إنَّهُ عَبْدُ الْقَفَا واللَّهَازِمُ
يروى بالكسر على معنى: فإذا هو عبد القفا، وبالفتح على معنى: فإذا العبودية: أي حاصلة، كما تقول: "خرجت فإذا الأسد"، قال الناظم: "والكسر أولى؛ لأنه لا يحوج إلى تقدير"؛ لكن ذهب قوم إلى أن "إذا" هي الخبر، والتقدير: فإذا العبودية، أي: ففي الحضرة العبودية، وعلى هذا فلا تقدير في الفتح أيضا؛ فيستوي الوجهان، ومن الثاني قوله "من الرجز":
أو تَحْلِفِي بِرَبِّكِ الْعَلِيِّ ... أنّي أبُو ذَيَّالِكِ الصَّبِيِّ
يروى بالكسر على جعلها جوابا للقسم، وبالفتح على جعلها مفعولا بواسطة نزع الخافض، أي: على أني، والتقييد بكون القسم بفعل ظاهر للاحتراز عما مر قريبا في المكسورة، وبقوله: "لا لام بعده" عما بعده اللام من ذلك؛ حيث يتعين فيه الكسر، نحو: {وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ}، و: {أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ}.
وقد اتضح لك أن من فتح "أن" لم يجعلها جواب القسم؛ لأن الفتح متوقف على كون المحل مغنيا فيه المصدر على "أن" وصلتها، وجواب القسم لا يكون كذلك، فإنه لا يكون إلا جملة.
ويجوز الوجهان أيضا "مَعِ تِلْوِ فَا الْجزَا"، نحو: {فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} جواب: {مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ} قرئ بالكسر على جعل ما بعد الفاء جملة تامة، أي: فهو غفور رحيم، وبالفتح على تقديرها بمصدر هو خبر مبتدأ محذوف، أي: فجزاؤه الغفران، أو مبتدأ خبره محذوف، أي: فالغفران جزاؤه، والكسر أحسن في القياس، قال الناظم: "ولذلك لم يجئ الفتح في القرآن إلا مسبوقا بأن المفتوحة.
"وَذَا" الحكم أيضا "يَطَّرِدُ فِي" كل موضع وقعت "إن" فيه خبر قول، وكان خبرها قولا، والقائل واحد، كما في "نحو: خَيْر القَوْلِ إني أَحْمَدُ" الله، فالفتح على معنى خير القول حمد الله، والكسر على الإخبار بالجملة لقصد الحكاية، كأنك قلت: خير القول هذا اللفظ، أما إذا انتفى القول الأول فالفتح متعين، نحو: "عملي أني أحمد الله"، أو القول الثاني أولم يتحد القائل؛ فالكسر، نحو: "قولي إني مؤمن"، و"قولي إن زيدا يحمد الله".
والخلاصة: يجوز فتح همزة (إِنَّ) وكسرها في مواضع كثيرة منها :
1- إذا وقعت بعد إذا الفجائية ، نحو : خرجت فإذا إنَّ زيدًا قائمٌ ، فمن كسرها جعلها جملة ، والتقدير : خرجت فإذا زيدٌ قائمٌ ، ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرًا ، وهو مبتدأ خبره إذا الفجائية ، والتقدير : فإذا قيام زيد ، أي : ففي الحضرة قيام زيد ، ويجوز أن يكون الخبر محذوفًا ، والتقدير : خرجت فإذا قيامُ زيدٍ موجودٌ .
2- إذا وقعت في جواب القسم ، وليس في خبرها اللام ، نحو : حلفت أنَّ محمدًا صادقٌ بفتح الهمزة وكسرها .
3- إذا وقعت بعد فاء الجزاء ، نحو : مَن يأتني فإنه مُكْرَمٌ ، بالكسر والفتح ، فالكسر على جعل إنَّ واسمها وخبرها جملةً أُجِيبَ بها الشرط ، فكأنه قال : مَن يأتني فهو مُكْرَمٌ ، والفتح على جعل (أَنَّ) وصلتها مصدرًا مبتدأ ، والخبر محذوفًا ، والتقدير : مَن يأتني فإكرامه موجودٌ ، ويجوز أن يكون خبرًا ، والمبتدأ محذوفًا ، والتقدير : فجزاؤه الإكرام .
تنبيه: سكت الناظم عن مواضع يجوز فيها الوجهان:
الأول: أن تقع بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه، نحو: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى، وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى}. قرأ نافع وأبو بكر بالكسر؛ إما على الاستئناف، أو العطف على جملة "إن" الأولى، والباقون بالفتح عطفا على "أن لا تجوع".
الثاني: أن تقع بعد "حتى"؛ فتكسر بعد الابتدائية، نحو: "مرض زيد حتى إنهم لا يرجونه"، وتفتح بعد الجارة والعاطفة، نحو: "عرفت أمورك حتى أنك فاضل".
الثالث: أن تقع بعد "أما" نحو: "أما أنك فاضل"، فتكسر إن كانت "أما" استفتاحية بمنزلة "ألا"، وتفتح إن كانت بمعنى "حقا"، كما تقول: "حقا أنك ذاهب". ومنه قوله "من الوافر":
أَحَقّا أَنَّ جِيْرَتَنَا اسْتَقَلُّوا ... "فنيتنا ونيتهم فريق"
أي: أفي حق هذا الأمر.
الرابع: أن تقع بعد لا جرم نحو: {لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ}، فالفتح عند سيبويه على أن "جرم" فعل، و"أن" وصلتها فاعل، أي: وجب أن الله يعلم، و"لا" صلة، وعند الفراء على أن "لا جرم" بمنزلة: لا رجل، ومعناه: لا بد، و"من" بعدها مقدرة، والكسر على ما حكاه الفراء من أن بعضهم ينزلها منزلة اليمين فيقول: لا جرم لآتينك.

( وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ ) محمد آية 13 ) قال ابن عباس : لما خرج النبى - صلى الله عليه وسلم - من مكة واختفى بالغار ثم خرج مُهاجراً إلى المدينة , التفت إلى مكة ثم قال : ( إنك لأحب البلاد إلى الله وأحب البلاد إلىّ , ولولا أن قومك أخرجونى منك ما خرجت فنزلت الآية . انظر صفوة التفسير للصابونى المجلد الثانى الجزء الثانى ص 208 . فالآية تحدثت عن إخراج الرسول - صلى الله عليه وسلم - من مكة وقد خرج بعد ( 13 ) سنة من الدعوة أو من البعثة وهذه آية 13. سبحان من جعل كل شئ بقدر !!
** ويؤكد المعنى السابق قوله تعالى( أَلاَ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّواْ بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُم بَدَؤُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَوْهُ إِن كُنتُم مُّؤُمِنِينَ ) التوبة آية 13 .

بعض ما نطق به القرآن من الكلام الموجز المعجز :
.
ومن ذلك قوله سبحانه : " فيها ما تشتهي الأنفس وتَلَذُّ الأعين "
.
فلم يبقَ مُقْترحٌ لأحدٍ إلا وقد تضمنَتْه هاتان الكلمتان ، مع ما فيهما
.
من القرب ، وشرف اللفظ وحسن الرَّونق .
.
ومن ذلك قوله عز وجل : " والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس "
.
فهذه الكلمات الثلاث الأخيرة تجمعُ من أصناف التجارات وأنواع المَرَافقِ
.
في ركوب السفُنِ ما لا يبلغُه الإحصاءُ .
.
ومن ذلك قوله جل جلاله : " فاصدَعْ بما تُؤمر "
.
ثلاثُ كلماتٍ اشْتملتْ على شرائطِ الرسالةِ وشرائِعِها وأحكامِها
.
وحلالِها وحرامِها .
.
الإعجاز والإيجاز للثعالبي ص11
.

الفـَرْقُ بيْنَ الحَـمْد ِوالشُّـكْـر
( الحَمْـدُ ) في كلام ِالعَـرَبِ معْـنـاه ..
الثـَّنـاءُ الكـاملُ ، وهو نقِـيْضُ الذَّمِِّ ، تقـولُ :
حَـمَـدْتُ الرَّجُـلَ أحْمِـدُهُ حَـمْـدًا فهو حَـمِيْـدٌ ومَحْـمُـودٌ ..
- والتحْـميْـدُ أبْلَغ ُمن الحَـمْـدِ ..
- والحَمْـدُ يكُـونُ للذي كَـثـُرَتْ خِصالُهُ المَحْمُـودة ُ ..
- والألفُ واللامُ فى كَـلِمةِ الحَـمْـدِ لاسْـتِغـْراق الجنْس ِمِنَ المَحَـامِـد ِ،
فهو - سُبْحـانـَهُ وتعَـالى – يَسْتحِـقُّ الحَـمْـدَ بأجْمَعِهِ إذ لهُ الأسْـماءُ
الحُسْنى والصِّفـاتُ العُــلا .
* أمَّا( الشُّـكْـرُ ) فيكُـونُ كما اتـَّفـَقَ الفـُقهـاءُ ..
بالعَـملِ على الطـَّاعةِ والتـَّوحيْـدِ ومِعْـرفةِ حَـقِّ اللهِ واهِـبِ هَـذه النـِّعَـم
ِبعِـبـادَتِهِ خيْرَ العِـبـادة ِوالعَـملِ بما خـَلـَقَـَه ُفيْهم مِنْ حَـواسٍ على طـاعَـتِه ِ .
قــالَ صاحِـبُ " تــاج العَـروس" : ( الحَـمْـدُ نـَقِـيْضُ الذَّمِّ ) .
وقــالَ اللِّحْـيــانيُّ : ( الحَـمْـدُ : الشُّـكْـر ) ُ.
فلمْ يُفـَرِّقْ بيْنهُما ..
وقـالَ ثَعْـلـَبٌ :
( الحَـمْـدُ يكُونُ عَنْ يَـدٍ ، وعَنْ غيْرِ ِ يَــدٍ ، والشُّـكْـرُ لا يكُـونُ إِلّا عَنْ يَـدٍ ) .
وقــالَ الأَخـْفَـَشُ : ( الحَمْدُ للهِ : الثـَّنَـاءُ عليْهِ ).
وقـالَ الأَزْهَـريُّ :
( الشُّـكْـرُ لا يكُـونُ إِلا ثـَنَـاءً لِيَـدٍ أَوْلَـَيْتـَهَا ، والحَـمْـدُ قـدْ يكُـونُ
شُـكْـرًاً للصَّـنيْعةِ ، ويكُـونُ ابْتِــداءً للثنـاءِ على الرَّجُـل ِ..
فحَـمْـدُ اللهِ : الثـَّنَـاءُ عليْهِ ، ويكُـونُ شُـكْـراً لِنِعَـمِهِ التي شَـمَلـَتْ الكُـلّ َ،
والحَـمْـدُ أَعَـمُّ مِنَ الشُّـكْـر ِ ) .
أقــْوالُ العُـلمـاءِ والفـُقهـاءِ فى الفـَرْق ِ بيْنهُما :
-------------------------------------------
(1) ذهَـبَ بعْـضُ الفـُقهـاءِ إلى أنَّ ..
كُـلّا مِنهُما يحِـلُّ مَحَـلَ الآخـَر ِ ولا فـَرْقَ بيْنهُما ..
قـالَ الطـَّبـََريّ فى تفسِـيْرهِ :
( ومَعْـنى الْحَـمْـدُ لِلَّهِ :
الشُّكْـرُ خالِـصـًا للهِ جَـلَّ ثنــاؤهُ ، دُونَ سـائِرِ ِما يُعْـبَـدُ مِنْ دُونِهِ )
ثمَّ قــالَ - رَحِـمَهُ اللهُ - بعْـدَ ذلكَ :
( ولا تـَمَـانـُعَ " أي اخـْتِــلافَ " بيْنَ أهْـلِ المَعْـرفةِ بلغــاتِ العَـرَبِ
مِنَ الحُكْـمِ لقَــَوْلِ القـائِـلِ : " الحَـمْـدُ للهِ شُـكْـرًا " بالصِّحّةِ ،
فقـَدْ تبيَّنَ - إذْ كانَ ذلكَ عِـندَ جَـميْعِهم صَحِـيْحـاً - أنّ الحَـمْـدَ للهِ قـدْ
يُنـْطَـَقُ بهِ في مَوْضِـعِ الشُّـكْـرِ ِ، وأنَّ الشُّـكْـرَ قـد ْيُوْضَـعُ مَوْضِـعَ الحَـمْـدِ ..
لأنَّ ذلكَ لو لمْ يكُـنْ كَـذلكَ ، لمَا جـازَ أنْ يُقــالَ : " الحَمْدُ لله شُكرًا " ) .
(2) والبَعْـضُ الآخـَرُ قــالَ :
إنَّ الشُـكْـرَ أعَـمُّ مِنَ الحَـمْـدِ ، لأنـَّهُ شُـكْـرٌ باللِّسـانِ والجَـوارح ِ ..
فى حيْنَ أنَّ الحَـمْـدَ باللِّسـانِ فقط .
(3) والبَعْـضُ الآخـَرُ قــالَ :
إنَّ الحَـمدَ أعَـمُّ مِنَ الشُّـكْـرِ ِلأنَّهُ باللِّسان ِوبالجَـوارحِ ِوبالقـَلـْبِ ،
أمَّا الشُّـكْـرُ فإنَّما يكُـونُ باللِّسانِ فقط ْ.
وهذا مانميْـلُ إليْهِ ونـُؤيِّـدُهُ ..
فالحَـمْـدُ فيْه مَعْـنى الشُّـكْـرِ ، وهوأعَمُّ مِنهُ ..
فالحَـمْـدَ يُوضَعُ مَوْضِـعَ الشُّـكْـر ِولا يُوضَـعُ الشُّكْـرُ مَوْضِـعَ الحَـمْـدِ ..
يقـُولُ أبو هِـلال العَسْـكَـريّ فى تـَفـْريْقِهِ بيْنَ الأمْرَيْن :
( الحَـمْـدُ :
هو الثـَّنـاءُ باللِّسانِ على الجَـميْـلِ ، سَـواءَ تعَـلـَّقَ بالفضائِـلِ كالعِـلـْمِ ،
أمْ بالفـَواضِلِ كالبـِِرِّ ..
والشُّـكْـرُ:
فِعْـلٌ يُـنْبئُ عَنْ تعْـظِـيْمِ المُـنـْعِـم ِلأجْـل ِالنـِّعْـمةِ ، سَـواءَ أكـانَ نعْـتـاً
باللِّسانِ ، أواعْتِقـادًا أومَحَـبَّة ًبالجَـنـانِ ، أوعَـملاً وخِـدْمَة ًبالأرْكــانِ ) .
وممَّا سَـبَـقَ .. نـُدْرِكُ أنَّ الحَـمْدَ أعَمَّ مِنَ الشُّـكْـر ِ..
فهو خـاصٌ باللهِ وحْـدَهُ .. المَعْـبودُ وحْـدَهُ .. ربُّ الأرْبـابِ ..
خـالقُِ الكَـونِ .. المُتـَفـَرِّدُ فى كَـمالِهِ وعَـظـَمَتِهِ ..
تحْـمـدُهُ مَخـْلـُوقــاتُهُ ... وتُـثـْنى على عَـظيْمِ نِعَـمِهِ وآلائِهِ .

يا عامنا الهجري إن وافيتنا ... فلقد مضى عام على الاعباء
مازال بينكما مساحة حسرة ... فيها وقفت لكي ابثّ ندائي
ياعامنا الماضي عرفت قلوبنا ... وعرفت ما فيها من الاهواء
ورايت أغصان الشموخ ذوابلا ... لم تلقَ في البيداء شربةماء
ورايتَ امتنا تمزّق ثوبها .... وتسير ذاهلة بغير رداء
هي أمةٌ مسكونةٌ بجراحها ... تشكو الظما كالعيس في البيداء

إذا غامَرتَ في شَرَفٍ مَرُومِ
فَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ
فطَعمُ الموت في أمْرٍ حَقِيرٍ
كطَعمِ الموت في أمْرٍ عَظيمِ
• المتنبّي

وما أشكو لغير الله بثي . .
إليه توجهي وبه انتصاري

أأشكو للعباد وهم صغار؟! . .
وماذا أستفيد من الصغارِ؟!

ومن يشكو الظلام إلى ظلام . .
فلن يحظى بتأييد النهارِ

محرم هو أول الشهور العربية وهو من أشهر الله الحُرم الأربعة ، قال تعالى : ( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعةٌ حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ) التوبة / 36
ويستحب الصيام في هذا الشهر الفضيل
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل الصيام بعد رمضان صيام شهر محرم فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل " رواه مسلم 1163
قوله :" شهر الله" إضافة الشّهر إلى الله إضافة تعظيم ،
فالصيام من أفضل العبادات في هذا الشهر.

قال الفضيل بن عياض - رحمه الله -:
علامة الزهد في الدنيا وفي الناس ، أن لا تحب ثناء الناس عليك ، ولا تبالي بمذمتهم ، وإن قدرت ألا تعرف فافعل ، ولا عليك ألا تعرف ، وما عليك ألا يثنى عليك ، وما عليك أن تكون مذموما عند الناس إن كنت محموداً عند الله

قال ابن القيم رحمه الله :
لا يجتمع الإخلاص في القلب ومحبة المدح والثناء والطمع فيما عند الناس إلا كما يجتمع الماء والنار والضب والحوت

الترتيب في باب (إن وأخواتها)
يقول ابن مالك:
وراع ذا الترتيب إلا في الذي ... كليت فيها -أو هنا- غير البذي
الأصل أن "وَرَاعِ ذَا التَّرْتِيْبَ" وهو تقديم اسمها وتأخير خبرها وجوبا "إلاِّ فِي" الموضع "الَّذِي" يكون الخبر فيه ظرفا أو مجرورا؛ "كَلَيْتَ فِيْهَا -أَوْ هُنَا- غَيْرَ البَذِي" للتوسع في الظروف والمجرورات. قال في العمدة: ويجب أن يقدر العامل في الظرف بعد الاسم، كما يقدر الخبر وهو غير ظرف.
تنبيهان: الأول: حكم معمول خبرها حكم خبرها؛ فلا يجوز تقديمه؛ إلا إذا كان ظرفا أو جارا ومجرورا، نحو:"إن عندك زيدا مقيم"، و"إن فيك عمرا راغب"؛ ومنه قوله "من الطويل":
فَلا تَلْحَنِي فِيهَا فَإِن بِحُبهَا ... أخَاكَ مُصَابُ الْقَلْبِ جَمٌّ بَلاَبِلُهْ
وقد صرح به في غير هذا الكتاب، ومنعه بعضهم.
الثاني: محل جواز تقديم الخبر إذا كان ظرفا أو مجرورا في غير نحو: "إن عند زيد
أخاه"، و"ليت في الدار صاحبها"؛ لما سلف.
- أحوال همزة (إنَّ):
أولاً: "مواضع فتح همزة "إن" وكسرها":
وهمز إن افتح لسد مصدر ... مسدها وفي سوى ذاك أكسر
"وَهَمْزَ إن افْتَحْ" وجوبا "لِسَدِّ مَصْدَرِ مَسَدَّهَا" مع معموليها لزوما؛ بأن وقعت في محل فاعل نحو: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا} ، أو مفعول غير محكي بالقول، نحو: {وَلا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ}، أو نائب عن الفاعل، نحو: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ}، أو مبتدأ نحو: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً} 4، أو خبر عن اسم معنى، غير قول، ولا صادق عليه خبرها، نحو: "اعتقادي أنك فاضل"؛ بخلاف: "قولي أنك فاضل"، و"اعتقاد زيد أنه حق"، أو مجرور بالحرف نحو: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ}، أو الإضافة نحو: {مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ}، أو معطوف على شيء من ذلك، نحو: {اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ}، أو مبدل منه نحو: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ}.
تنبيه: إنما قال "لسد مصدر" ولم يقل لسد مفرد؛ لأنه قد يسد المفرد مسدها، ويجب الكسر، نحو: "ظننت زيداً إنه قائم".
والخلاصة أنه تفتح همزة (أنَّ) وجوبًا إذا قدرت (أنَّ) وما بعدها بمصدر؛ سواءً أكان ها المصدر في محل رفع أو نصب أو جر.
أي: يجب فتحها إذا وجب تقديرها وما بعدها بمصدر، سواء أكانت في موضع رفع، نحو: يُعْجِبُني أنك قائمٌ، فـ (أَن) وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل أي: قيامُك، أم كانت في موضع نصب، نحو: عرفت أنك قائمٌ، أي: قيامَك، أم كانت في موضع جر، نحو: عجبت من أنك قائمٌ، أي: من قيامِك .
فإن لم يجب تقديرها بمصدر لم يجب فتحها ، بل تكسر وجوبًا أو جوازًا ، وإليك بيان بعض مواضع الكسر وجوبًا وجوازًا .

من قرَّت عينه بالله، قرَّت له كل عين، ومن لم تقَّر عينه بالله، تقطعت نفسه على الدنيا حَسَرَات.
ابن القيم

فلا الإيمان من البشر يزيد ملك الله شيئاً، ولا الكفر ينقص منه شيئاً
لأن الإنسان قد طرأ على ملك الله، ولم يأت الإنسان في ملك الله بشيء زائد
فضيلة الشيخ الشعراوي رحمه الله

لا تحزن علي ما في الحياه فما خلقنا فيها الا لنمتحن ونبتلي حتي يرانا الله هل نصبر ؟
لذلك هون عليك ولا تتكدر وتأكد بأن الفرج قريب
فإذا اشتد سواد السحب .. فعما قليل ستمطر !!
ابراهيم الفقي رحمه الله

من خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس, ومن تزين بما ليس فيه شانه الله.
- عمر بن الخطاب رضي الله عنه

قال فضيل (معاتبا نفسه ) : "ما ينبغي لك أن تتكلم بفمك كله، تدري من يتكلم بفمه كله؟ عمر بن الخطاب، كان يطعمهم الطيب ويأكل الغليظ، ويكسوهم اللين ويلبس الخشن، ويعطيهم الحق ويزيدهم. وأعطى رجلاً عطاءه أربعة آلاف درهم، وزاده ألفاً فقيل له: ألا تزيد ابنك كما تزيد هذا؟ فقال: إن هذا ثبت أبوه يوم أحد، ولم يثبت أبو هذا".
****
الشكوى والعتاب للثعالبي

مَشَـى الطـاووسُ يومـاً باعْـوجاجٍ؛
فـقـلدَ شكـلَ مَشيتـهِ بنـوهُ
فقـالَ: عـلامَ تختـالونَ ؟ فقالـوا: *
بـدأْتَ بـه ، ونحـنُ مقلـِـدوهُ
فخـالِفْ سـيركَ المعـوجَّ واعـدلْ *
فـإنـا إن عـدلـْتَ معـدلـوه
أمـَا تـدري أبـانـا كـلُّ فـرع ٍ *
يجـاري بالخـُطـى مـن أدبـوه؟!
وينشَــأُ ناشـئُ الفتيــانِ منـا *
علـى ما كـان عـوَّدَه أبـــوه

نور الوجه لا يقصد به البشرة البيضاء ولكن نور الوجه في المؤمن يكون بإشراقة الإيمان في النفس (سيماهم في وجوههم من أثر السجود)
فحتى لو كان المؤمن أسود اللون فإن له سمة على وجهه ... كيف ولماذا؟
*لأن الإنسان مكون من أجهزة ومكون من ذرات وكل جهاز في الإنسان له مطلوب محدد وساعة أن تتجه كل الأجهزة إلى ما أراده الله فإن الذي يحدث للإنسان هو إنسجام كل أجهزته ومادامت الأجهزة منسجمة فإن النفس تكون مرتاحة ولكن عندما تتضارب مطلوبات الأجهزة تكون السحنة مكفهرة
الشيخ الشعراوي رحمه الله

قال يحيي بن معاذ
الرضا :
(أن تقول لربك تبارك وتعالى يارب إن أعطيتني قبلت وإن منعتني رضيت وإن تركتني عبدت وإن دعوتني أجبت )

ﻳﻘــﺎﻝ إنﺍﻟـﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻏﺪﺭﺕ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃة ﻓﻲ خمسة ﻣﻮﺍﺿﻊ!!!
*******************************************
ﻭﻫــﻲ:
ﺍلأﻭﻝ:
****
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﻲ
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ (ﺣﻴـة)!!!
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:
*****
ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ (ﻣﺼﻴـﺒﺔ)!!!
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:
*****
ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺿﻲ
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﻔﺲﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ( ﻗﺎﺿﻴﺔ )ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ
ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ!!!
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ:
*****
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ” ﻫﺎﻭ، ” ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ
ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ (ﻫﺎﻭﻳﺔ) ﻭﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﻫﻲﺃﺣﺪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ!!!
ﺍﻟﺨﺎﻣـﺲ:
*******
ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ” ﻧﺎﺋﺐ ”
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ (ﻧﺎﺋﺒﺔ ) ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ!!!

(الفاء) حسب ما قبلها:
*** وهي كل فاء أتت في أول الكلام المعرب، ولا يعلم الكلام الذي قبلها.
الشاهد في قوله تعالى:
فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً.مريم:
الإعراب:فأجاءها: الفاء: حسب ما قبلها حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.جاء: فعل ماض مبني على الفتح، وقد تعدى الفعل بالهمزة الزائدة في أوله. والهاء: ضمير الغائبة، متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.المخاض: فاعل عل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
***وفي قول الخنساء:
فَلا وَاللهِ لا أَنْسَاكَ حَتِّى ***
أُفَارقُ مُهجَتِي وَيَشِصُّ رَمْسِي.

هل هذه القدس و الأقصى يزينها *** مسرى النبي أفيها ساجد عمر
أم أورشليم يهوداً بات يحكمها *** و هيكل الظلم في أحضانها نضر
ممرد الصرح يا بلقيسنا انتظري *** أرخي ثيابك فالأحشاء تنفطر
ما الصرح إلا زجاج سوف تطحنه *** مطاحن الفتح في راياتها الظفر

الباقيات الصالحات
قال تعالى: (وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً). سورة الكهف
وقال صلى الله عليه وسلم: (خذوا جُنَّتكم)، قلنا: يا رسول الله! من عدوٍّ حَضَر؟ قال: (لا ، بل جُنَّتكم من النار، قولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ فإنهن يأتين يوم القيامة منجيات ومقدمات، وهن الباقيات الصالحات".رواه الحاكم والنسائي في عمل اليوم والليلة].
وقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لأَنْ أَقُولَ : سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ".رواه مسلم.
قال النبي ﷺ: (أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْت).رَوَاهُ مُسْلِم.

كُنْ قَابِلَ الْعُذْرِ، وَاغْفِرْ زَلَّةَ النَّاسِ
وَلَا تُطِعْ يَا لَبِيباً أَمْرَ وَسْوَاسِ

فَاللهُ يَكْرَهُ جَبَّاراً يُشَارِكُهُ
وَيَكْرَهُ اللهُ عَبْداً قَلْبُهُ قَاسِي

هَلَّا تَذَكَّرْتَ يَوْماً، أَنْتَ مُدْرِكُهُ
يَوْماً سَتُخْرِجُ فِيهِ كُلَّ أَنْفَاسِ

يَوْمَ الرَّحِيلِ عَنِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا
يَوْمَ الْوَدَاعِ شَدِيدَ الْبَطْشِ وَالْبَاسِ

وَيَوْمَ وَضْعِكَ فِي الْقَبْرِ الْمُخِيفِ،
وَقَدْ رَدُّوا التُّرَابَ بِأَيْدِيهِمْ وَبِالْفَاسِ

وَيَوْمَ يَبْعَثُنَا، وَالْأَرْضُ هَائِجَةٌ
وَالشَّمْسُ مُحْرِقَةٌ، تَدْنُو مِنَ الرَّاسِ

وَالنَّاسُ فِي مُنْتَهَى جُوعٍ، وَفِي
ظَمَإٍ وَفِي شَقَاءٍ، وَفِي هَمٍّ وَإِفْلَاسِ

يَفِرُّ كُلُّ امْرِئٍ مِنْ غَيْرِهِ فَرَقاً
هَلْ أَنْتَ ذَاكِرُ هَذَا الْيَوْمِ أَمْ نَاسِي؟!

سَيُرْسِلُ اللهُ أَمْلَاكاً مُنَادِيَةً
هَيَّا تَعَالَوْا لِرَبٍّ مُطْعِمٍ كَاسِي

هَيَّا تَعَالَوْا إِلَى فَوْزٍ وَمَغْفِرَةٍ
هَيَّا تَعَالَوْا إِلى بِشْرٍ وَإِينَاسِ

أَيْنَ الذِينَ عَلَى الرَّحْمَنِ أَجْرُهُمُ؟
فَلَا يَقُومُ سِوَى الْعَافِي عَنِ النَّاسِ

الليث بن سعد -رحمه الله- فقيه مصر، ومحدثها،
**
عن الليث، قال لي الرشيد: ما صلاح بلدكم؟
قلت: بإجراء النيل، وبصلاح أميرها، ومن رأس العين يأتي الكدر، فإن صفت العين، صفت السواقي.
قال: صدقت
السير

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال النبي، صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها :
( ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به ، أو تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت : يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ).

إذا كنـت في نعمـة فارعـها *
فإن الذنـوب تـزيل النعـم
وحطهـا بطاعة رب العبـاد *
فرب العـباد سريـع النـقـم
وإياك والظلـم مهما استطعت *
فظلـم العباد شديد الوخـم
وسـافر بقلـبك بين الـورى *
لـتبصـر آثار من قد ظلـم
فتـلك مساكنـهم بعدهـم *
شهـود عـليهم , ولا تتهـم
وما كـان شـئ أضـر من *
الظلـم وهو الذي قد قصـم
فكـم تركوا من جنان ومن *
قصـور, وأخرى عليهم أطـم
صلوا بالجحيم وفات النعيـم *
وكان الذي نالهم كالـحـلم

أبيات للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
قَرُبَ الرّحيلُ إلى ديارِ الآخرة
فاجعلْ إلهي خَيرَ عُمري آخره
آنِسْ مَبِيتي في القبورِ ووحدتي
وارحمْ عِظامي حينَ تبقى ناخِرة
فأنا المُسَيكين الذي أيامُهُ
وَلّت بأوزارٍ غدتْ مُتواتِرة
فلئنْ رحِمْتَ فأنت أكرمُ راحمٍ
وبِحارُ جُودكَ يا إلهي زاخِرَة

تمضيْ السنونُ كأنّها أحْلامُ
هاقدْ مضى عامٌ وأقبلَ عَامُ
يا أيُّها المغتـــرُّ بالدّنــيا أَلَا
يكفيكَ مِنْها غَفلةٌ وهِيَــامُ
قِفْ عِنْدَ عامِكَ وقفةً متأمِّلًا
فيما عملتَ وخطّتِ الأقلامُ
جدِّدْ حياتكَ بالصّلاحِ ولا تَقُل
سوفَ فتلكَ بها يَسُوءُ خِتَامُ
سامحْ وبادلْ بالمَحَبَّةِ مَن تَرَى
فالعمرُ يمْضِيْ كلُّهُ أيام ُ
الشيخ فواز المدخلي

يقال: مَرحباً وأهلاً وسَهْلاً
قال الأصمعي:المعنى لقيت رُحْبا، أي: لقيت سعة، ولقيت أهلاً كأهلك، ولقيت سهلا، أي: سهلت عليك أمورك
(الأضداد 257)

غبتُمْ فما لي في التَّصَبُّرِ مَطمعٌ
عظمَ الجوى، واشتدَّتِ الأشواقُ

لا الدَّارُ بعدَكُمُ كما كانتْ، ولا
ذاكَ البهاءُ بِها، ولا الإشراقُ

أشتاقُكمْ.. وكذا المحبُّ إذا نَأَى
عنهُ أَحِبَّةُ قلبهِ يشتاقُ

إِنْ تَرَيْ رَأْسِيَ فِيهِ قَزَعٌ *** وَشَواتِي خَلَّةٌ فِيهَا دُوَارُ
أَصْبَحَتْ مِنْ بَعْدِ لَوْنٍ وَاحِدٍ *** وَهْيَ لَوْنَانِ وَفِي ذَاكَ اعْتِبَارُ
فَصُرُوفُ الدَّهْرِ فِي أَطْبَاقِهِ *** خِلْفَةٌ فِيهَا ارْتِفَاعٌ وَانْحِدَارُ
بَيْنَمَا النَّاسُ عَلَى عَلْيَائِهَا *** إِذْ هَوَى فِي هُوَّةٍ فِيهَا فَغَارُوا
إِنَّمَا نِعْمَةُ قَوْمٍ مُتْعَةٌ *** وَحَيَاةُ الْمَرْءِ ثَوْبٌ مُسْتَعَارُ
وَلَيَالِيهِ إِلاَلٌ لِلْقُوَى *** مِنْ مُدَاةٍ تَخْتَلِيهَا وَشِفَارُ
تَقْطَعُ اللَّيْلَةُ مِنْهُ قُوَّةً *** وَكَمَا كَرَّتْ عَلَيْهِ لاَ تُغَارُ
الأفوه الأزدي

بَلَوْتُ النَّاسَ قَرْنًا بَعْدَ قَرْنٍ *** فَلَمْ أَرَ غَيْرَ خَتَّالٍ وَقَالِ
وَلَمْ أَرَ فِي الْخُطُوبِ أَشَدَّ ضَرًّا *** وَأَضْنَى مِنْ مُعَادَاةِ الرِّجَالِ
وَذُقْتُ مَرَارَةَ الأَشْيَاءِ طُرًّا *** فَمَا شَيْءٌ أَمَرَّ مِنَ السُّؤَالِ
الأفوه الأزدي..

أبيات للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
قَرُبَ الرّحيلُ إلى ديارِ الآخرة
فاجعلْ إلهي خَيرَ عُمري آخره
آنِسْ مَبِيتي في القبورِ ووحدتي
وارحمْ عِظامي حينَ تبقى ناخِرة
فأنا المُسَيكين الذي أيامُهُ
وَلّت بأوزارٍ غدتْ مُتواتِرة
فلئنْ رحِمْتَ فأنت أكرمُ راحمٍ
وبِحارُ جُودكَ يا إلهي زاخِرَة

سُئِلَ الإمام الحسن البصري: ما تقول في قوم يتعلَّمون العربية؟
فقال: أحسَنُوا، هم يتعلَّمون لغة نبيِّهم
تفسير القرطبي23/1

مَنْ لِي بِإِنْسَانٍ إِذَا أَغْضَبْتُهُ ***
وَجَهِلْتُ كَانَ الْحِلْمُ رَدَّ جَوَابِه
وَإِذَا صَبَوْتُ إِلَى المُدَامِ شَرِبْتُ مِنْ ***
أَخْلاقِهِ وَسَكِرْتُ مِنْ آدَابِه
وَترَاهُ يُصْغِي لِلْحَدِيثِ بِطَرْفِهِ ***
وَبِقَلْبِهِ وَلَعَلَّهُ أَدْرَى بِه
" أبو تمّام "

مراتب عمر الإنسان :
قال الله تعالى : (والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير ) .
وقوله تعالى : ( والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير ) .
في الآية مسألة ذكر بعض عجائب أحوال الناس ، وهو إشارة إلى مراتب عمر الإنسان ، والعقلاء ضبطوها في أربع مراتب :
أولها : سن النشوء والنماء .
وثانيها : سن الوقوف وهو سن الشباب .
وثالثها : سن الانحطاط القليل وهو سن الكهولة .
ورابعها : سن الانحطاط الكبير وهو سن الشيخوخة .

صار" في العمل ما وافقها في المعنى من الأفعال، وذلك عشرة، وهي: آضَ، رَجَعَ، عَادَ، استَحَالَ، قَعَد، حَارَ، ارتَدَّ، تَحوَّل، غَدَا، رَاحَ ففي الحديث: "لا تَرجِعُوا بَعدِي كُفَّاراً" وفي القرآن الكريم: {فارتدَّ بَصِيراً} وقول الشاعر:
وكان مُضِلَّي مَنْ هُديتُ بِرُشده * فـ لِلَّهِ مُغوٍ عَادَ بالرشد آمراً
وفي الحديث: "فاستَحالَتْ غَرْباً" أي دَلواً عظيمة، ومن كلام العرب "أرْهَفَ شَذْرَتَهُ حتى قَعَدَتْ كأنها حَرْبَةٌ " ويَرَى ابنُ الحاجبِ أنَّه لا يَطَّرِدُ عَمَلُ "قَعَد" هذا في العمل إلا إذا كانَ الخَبَرُ مُصَدَّراً بـ "كأن"، وقال تعالى: {فَأَلقَاهُ عَلى وَجهِهِ فارْتَدَّ بَصيراً} وقال امرؤ القيس:
وبُدِّلتُ قَرْحاً دَامِياً بعدَ صِحَّةِ * فَيَا لَكِ مِنْ نُعمَى تَحوَّلنَ أَبؤُسَا
وفي الحديث "لَرَزَقَكُمْ كما يَرْزُقُ الطيرَ تغدُو خِماصاً وتَروحُ بِطاناً" .
هذا وقد استُعمل كانَ وظَلَّ وأَضحى وأَصبَح وأَمسَى بمعنى "صَارَ" كثيراً نحو{وفُتِحَتِ السماءُ فكانَتْ سَرَاباً} ونحو {ظَلَّ وَجهُهُ مُسوَدّاً وهو كظيم}

يقول ابن الآثاري في خاتمة ألفيته ، تحت عنوان "خاتمة الفصول" ، م
تحدثا عن الأدب في الإعراب مع الله تعالى ، ومع القرآن الكريم :
خاتمةُ الفصول: إعــــرابُ الأدبْ .......... مــع الإلهِ ، وهو بعضُ مــا وجبْ
فالربّ مسئول بأفعال الطلــــــبْ ...........كـ(اغفرْ لنا)، والعبدُ بالأمر انتدِب
وفي : (سألتُ الله) في التعليـــمِ ........... تقولُمنصوبٌ على التعظيــمِ)
فقسْ على هذا ، ووقـعْ بلعلْ ........... منه ، وحققْ بعسَى تُعطَ الأمـــــلْ
بالله طالبٌ ومطلـــوبٌ عُلــــــــــمْ ........... "قد يعلمُ الله" بمعنــى : قد عَلِــمْ
وامنعْ من التصغير ثم التثنيـــــــهْ ........... والجمعِ والترخيمِ خيرَ التسميـــــهْ
وشاع في لفظ من التعجـــــــــــبِ ........... (ما أكرمَ الله) ، وفي معنًى أبِــي
وحيثما قيلالكتابُ)انهضْ إليهْ ........... كتابُ ربي ، لا كتابُ سيبويـــــــهْ
لأنـــــه بكــــل شــــيء شاهــــــدُ ........... ولا تقلْ: (ذا الحرفُ منه زائــدُ)
بل: هو توكيدٌ لمعنًى ، أو صِلـهْ ........... للفـــــظِ في آياتِــــــه المفصلـــــــهْ
أو لمعــانٍ حُققــتْ عمــــن رَوَى ........... كهلْ، ونحوُ: بلْ لمعنى، لا سِـوى
ومنْ يقلْ بأنَّ ما زاد سقــــــــطْ ........... أخطأ في القول ، وذا عينُ الغلــــط
كمثل "أنْ" مفيـــــدةِ الإمهــــالِ ........... وكافِــــــه نافيـــــةِ الأمثــــــــــــــالِ
ولا تكن مستشهدا بـ"الأخطــلِ"........... فيه ، ولا ســـــواه كـ"السمــــوألِ"
وغالبُ النحاةِ عن ذا البـــــــابِ ........... في غفلةٍ ، فانحُ على الصــــــــوابِ
تكنْ كمـــنْ بلغــــة العدنانــــــي........... أعربَ ، وهْي لغــــــــة القــــــــــرآنِ
والأخذُ فيه عن قريشٍ قد وجبْ........... لأنهم أشــــرفُ بيـــتٍ في العـــــربْ
فكنْ كمنْ بقولِهم قدِ اكتفــــــــى............ وحسبُــــنا الله تعـالــــى ، وكفَــــــى

المنصوبات من الأفعال الفعل المضارع فقط
إذا نظرنا إلى الأفعال في اللغة العربية لوجدنا أن الفعل المضارع فقط هو الفعل المعرب ، فيرفع وينصب ويجزم ، أما الماضي والأمر فمبنيان .
*الماضي - كما قلنا - يبنى كما ينطق :
مثل ضـربَ - ضربَا- ضربَتْ - ضربْتُ - ضربْنَ- ضربُوا، فكل من الأول والثاني والثالث مبني - كما ينطق - على الفتح ، والرابع والخامس مبنيان على السـكون ، أما السادس فمبني على الضم .
*والأمـر: يبنى -كما قلنا - على ما يجزم به مضارعه ، على السكون ، نحو:
اضربْ ، اضربْن، أو حذف حرف العلة ، نحو: اسع - ارم ، أو حذف النون ، نحو :اسعيا - ارموا - ارمي .
*والمضارع : ينصب إذا سبق بناصب :
مثـل ( أنْ - لنْ - كي - لام التعليل- حتى- فاء السببية- لام الجحود- واو المعية ..) . فينصب بالفتحة نحـو : المسلم لن يؤذيَ جاره ، وبحذف النون ، وذلك مع الأفعال الخمسة ، نحو : يجب أن تتراحما ، ونحو قوله تعالى ‏‎فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار .. )

علامات الإعراب
1 . علامات أصلية
الفتحة :
للاسم والفعل ، في حالة النصب ، نحو : علينا أنْ نُكْرِمَ محمدًا .
الضمة :
للاسم والفعل ، في حالة الرفع ، نحو : يواظبُ المؤمنُ على الصلاةِ .
الكسرة :
للاسم فقط ، في حالة الجر ، نحو : المعلمُ في الفصلِ .
السكون :
للفعل فقط ، في حالة الجزم ، لا تقصرْ في أداءِ واجبِك .
2. علامات فرعية :
أ . في الأسماء :
الأسماء الخمسة :
ترفع بالواو ، وتنصب بالألف ، وتجر بالياء ، وتُجْمع هذه العلامات في قولنا ( واي ) نحو : هذا أبوك يهنئُ أخاك على عملٍ ذي قيمةٍ .
والأسماء الخمسة هي :
أب - أخ - حم - فو - ذو ( بمعنى صاحب ).
المثنى وما يلحق به :
يرفع بالألف ، وينصب ويجر بالياء . نحو : ( المدرسانِ يلوحانِ للمتفوقَيْنِ مهنئَيْنِ ( . " لاحظ أن نون المثنى مكسورة ، في حين أن نون جمع المذكر السالم مفتوحة ، وكلاهما يحذف عند الإضافة ، في نحو : جاءَ طالبو العلمِ ، وتفوقَ طالبا العلم "
جمع المذكر السالم وما يلحق به :
يرفع بالواو ، وينصب ويجر بالياء . نحو : المدرسونَ يلوحونَ للمتفوقِينَ مهنئِينَ .
جمع المؤنث السالم وما يلحق به :
ينصب بالكسرة ، نحو : ( رأيت الطالباتِ مقبلاتٍ ) .
الممنوع من الصرف :
يجر بالفتحة .نحو : اللهمَّ صلِّ على إبراهيمَ ، وعلى آلِ إبراهيمَ .
ب. في الأفعال :
الأفعال الخمسة :
ترفع بثبوت النون ، وتنصب وتجزم بحذفها ، نحو : الطلابُ يستشعرون المسئوليةَ ولم يتهاونوا ولن يتهاونوا .
الفعل المعتل :
يجزم بحذف حرف العلة . نحو : أخوكَ لمْ يسعَ في الشرِّ ، ولم يرمِ محصنةً ، ولم يدعُ إلا ربَّه . وحروف العلة هي : الواو والألف والياء ، وتجمع في ( واي ) .

إن الكريم إذا تمكن من أذى * جاءته أخلاق الكرام فأقـــلعا
وترى اللئيم إذا تمكن من أذى * يطغى فلا يبقي لصلح موضعا
"شعر:الإمام الشافعي"

( انثروا القمح فوق رءوس الجبال ،حتى لايقال جاع طير في بلاد المسلمين.)
"الخليفة عمر بن عبدالعزيز"

أقول لهم في ساعة الدفن خففوا .. عليّ ولا تلقوا الصخور على قبري
ألم يكف همٌ في الحياة حملته .. فأحمل بعد الموت صخراً على صخر
"أمير الشعراء-أحمد شوقي"

(قيل للخليفة العادل عمر بن عبد العزيز وهو على فراش الموت : إنك أفقرت أولادك ولم تترك لهم شيئاً, فاستدعى أولاده، فنظر إليهم ودمعت عيناه وبكى وقال: بنفسي الفتية الذين تركتهم فقراء لا شيء لهم , بل بحمد الله قد تركتهم بخير , إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين ..! ومات عمر بن عبد العزيز وله (12) ولدا و (6) بنات ، ولم يترك لهم إلا 21ديناراً .
و أما الخليفة هشام بن عبد الملك الذي انهمك في جمع المال واشتهر بالبخل وترك (11) ولداً ورث كل منهم لنفسه مليون دينارا ..ولم يفتقر أبناء عمر بن عبد العزيز بعده فقد جازاه الله بالخير في ولده, وحدث أن تبرع أحدهم في يوم واحد بمائة فرس في سبيل الله! ..بينما شوهد بعض أولاد هشام بن عبد الملك بعد انهيار الدولة الأموية كان يقف أمام المسجد يتسول من الناس ويتصدقون عليه!).

يقول لك الطبيب دواك عندي .. إذا ما جسّ كفك و الذراعا
و لو علم الطبيب دواء داءٍ .. يردُّ الموت ما قاسى النزاعا
"عنترة بن شداد"

لما تلاقينا على سفح رامة ** وجدت بنان العامرية أحمرا
فقلت خضبت الكف بعد فراقنا ** فقالت معاذ الله ذلك ما جرى
ولكنني لما وجدتك راحلا ** بكيت دما حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي ** فصار خضابا باليدين كما ترى
"قيس بن الملوح"

تعصي الإله وأنت تظهر حبه .. هذا محال في القياس بديع
لو كان حبك صادقاً لأطعته .. إن المحب لمن يحب مطيع
في كل يومٍ يبتديك بنعمةٍ .. منه وأنت لشكر ذاك مضيع
"الإمام الشافعي"

(رؤي "سيبويه" صاحب أعظم كتاب في النحو، في المنام ، فقالوا : ماذا فعل الله بك ؟
قال : غفر لي وأدخلني الجنة .
قالوا : بماذا ؟
قال : ( لما وصلت إلى باب : "الله لفظ الجلالة" ، قلت : هو أعرف المعارف ، لا يعرف "هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّا").

أنا منذ خمسينَ عاما،
أراقبُ حال العربْ.
وهم يرعدونَ، ولايمُطرونْ...
وهم يدخلون الحروب، ولايخرجونْ...
وهم يعلِكونَ جلود البلاغةِ عَلْكا
ولا يهضمونْ...
إذا أعلنوا ذاتَ يومٍ وفاةَ العربْ...
ففي أيِ مقبرةٍ يُدْفَنونْ؟
ومَن سوف يبكي عليهم؟
وليس لديهم بناتٌ...
وليس لديهم بَنونْ...
وليس هنالك حُزْنٌ،
وليس هنالك مَن يحْزُنونْ!
" نزار قباني"

(وقال عكرمة بن أبي جهل يوم اليرموك: قاتلت رسول الله في مواطن وأفر منكم اليوم؟ثم نادى: من يبايع على الموت؟
فبايعه عمه الحارث بن هشام، وضرار بن الأزور في أربعمائة من وجوه المسلمين وفرسانهم، فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتى أثبتوا جميعا جراحا، وقتل منهم خلق منهم: ضرار بن الأزور رضي الله عنهم.
وقد ذكر الواقدي وغيره: أنهم لما صرعوا من الجراح استسقوا ماء فجيء إليهم بشربة ماء فلما اقتربت إلى أحدهم نظر إليه الآخر فقال: ادفعها إليه، فلما دفعت إليه نظر إليه الآخر، فقال: ادفعها إليه فتدافعوها كلهم من واحد إلى واحد حتى ماتوا جميعا ولم يشربها أحد منهم رضي الله عنهم أجمعين.)
"البداية والنهاية ،ابن كثير"

( كان من الممكن بدء التقويم الإسلامي بميلاد النبي- صلى الله عليه وسلم - أو بدء نزول الوحي عليه ، ولكن فضلت الهجرة لأنها تمثل تأسيس مدينة الله على الأرض ، ومنذ وصول النبي إلى المدينة بدأت حياة الأفراد والمجتمع في الامتثال للنظام الإلهي ، حتى أصبحت المدينة دار السلام – المثال المهم للمسلمين في القرون آلاتية .. ضرب المسلمون المثل في تخليهم عن بيوتهم وأموالهم وأوضاعهم في مكة لطاعة الله واتباع رسوله.. ( .
المفكر السويسري "روجيه دوباسكويه"في كتابه إظهار الإسلام".

(ولقد أخرج الله العرب بالإسلام، من الظلمات إلى النور, وأحيى به من العرب أمة هامدة وأرضاها مدة، وهل كانت إلا فئة من جوالة الأعراب، خاملة فقيرة تجوب الفلاة، منذ بدء العالم، لا يسمع لها صوت ولا تحس منها حركة. فأرسل الله لهم نبياً بكلمة من لدنه ورسالة من قبله فإذا الخمول قد استحال شهرة، والغموض نبهه، والضعة رفعة، والضعف قوة، والشرارة حريقاً، وسع نوره الأنحاء وعمّ ضوء الأرجاء، وعقد شعاعه الشمال بالجنوب، والمشرق بالمغرب وما هو إلا قرن بعد هذا الحادث حتى أصبح لدولة العرب رجل في الهند ورجل في الأندلس وأشرقت دولة الاسلام حقباً عديدة، ودهور مديدة بنور الفضل والنبل، والمروءة والبأس، والنجدة. ورونق الحق والهدى على نصف المعمورة، وكذلك الإيمان عظيم وهو مبعث الحياة، ومنبع القوة، وما زال للأمة رقي في درج الفضل، وتعريج إلى ذرى المجد، ما دام مذهبها اليقين ومنهاجها الإيمان..).
(المفكر الانجليزي "توماس كارليل"في كتابه "الأبطال" )

فَيا عَجَباً لمن رَبَّيتُ طِفلاً .. أُلقَّمُهُ بأطرافِ البَنانِ
أُعلِّمهُ الرِّمايَةَ كُلَّ يومٍ .. فَلَمّا اشتَدَّ ساعِدُهُ رَماني
وكم عَلَّمتُهُ نَظمَ القَوافي .. فَلَمّا قال قافِيَةً هَجاني
"معن ابن أوس"

إسرائيل: معنى (إسر) بالعبرانية عبد و(إيل) الله، فكان اسمه عبدالله، وقيل (إسرا) صفوة و(إيل) الله، فهو صفوة الله.
البحر المحيط.

عــزفَ الشبابُ عــن الزواجِ فلامَهمْ ** قَــومٌ، وقالُــوا: إنهــم سـفهَــاءُ
حَاشَا الشباب مِن العُزوفِ ولو دَرَى ** أهــلُ الملاَمَــةِ نالَهُــم إغضَــاءُ
غَلَتِ المُهـورُ وفِــي الفــؤادِ لُبانَـــةُ ُ ** وعلَى النفُوسِ غضَاضَةٌ وحَيـاءُ
ومَطــالِبٍ قَصمَــت ظهــورَ شبابِنَــا ** فتقاسمَتــهُ وبات َمنهـــا الــدَّاءُ
لاَ خاتَــمٌ يكفِــي ولــو مِــن فِضَّـــةٍ ** لاَ مصحَفٌ يُجــدِي ولا الإســرَاءُ
مَا عَــادَتِ الأخلاقُ تكفِــي وحدَهَا ** هَــذا كـــلامٌ قالَـــهُ الشــعَرَاءُ!!
وَيح الشَّبَابِ وكــلُ شَــيءٍ ضِـــدُّهُ ** ولــه مــن القلبِ الشفيقِ رثَاءُ

تقول العرب :
رجل حاف من النعل
عُريان من الثياب
حاسر من العمامة
أَعزل من السلاح
أكشف من الترس
أمْيلُ من السيف
أجَمُّ من الرمح
أنْكَبُ من القوس

ﻣﺜﻠثﺎﺕ ﻗﻄﺮﺏ
الﺤَﺮَّﺓ : ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﺎﺀ ﺃﺭﺽ ﺫﺍﺕِ ﺣﺠﺎﺭَﺓٍ ﻧَﺨِﺮَﺓٍ ﺳُﻮﺩٍ
الﺤِﺮَّﺓ : ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ - ﺍﻟﺤﺮﺍرة
الحُﺮَّﺓ : ﺑﺎﻟﻀﻢ - ﻣﺆﻧﺚ ﺍﻟﺤُﺮَ
*نظﻢ ﺍﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻴﻬا
ﺛَﺒﺖ ﺑﺄَﺭْﺽ ﺣَﺮَّﺓ ﻣَﻌْﺮﻭﻓَﺔ ﺑِﺎﻟﺤِﺮَّﺓ = فَﻘُﻠْﺖُ ﻳَﺎ ﺍﺑْﻦ ﺍﻟﺤُﺮَّﺓ ﺇِﺭْﺙَ ﻟﻤِﺎ ﻗَﺪْ ﺣﻞَّ ﺑﻲ
ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢ ﻟِﻠَّﺤﺠَﺎﺭﺓ ﻭَﺍﻟْﻜَﺴْﺮ ﻟِﻠْﺤَﺮﺍﺭﺓ = وَﺍﻟﻀَّﻢِ ﻟِﻠْﻤُﺨْﺘَﺎﺭﺓ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻨِّﺴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺐِ
* نظﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ :
ﺍﻟْﺤَﺮَّﺓُ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓْ * ﻭَﺍﻟْﺤِﺮَّﺓُ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﺭَﺓْ
ﻭَﺍﻟْﺤُﺮَّﺓُ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺎﺭَﺓْ * ﻣِﻦْ ﻣُﺤْﺼَﻨَﺎﺕِ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏِ
2/ ﻣﺜﻠﺜﺎﺕ ﻗﻄرب
الﺤَﻠْﻢ : ﺧﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻠﺪ
الﺤِﻠْﻢ : ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷ‌ﺧﻼ‌ﻕ
الحُﻠْﻢ : ﻣﺎﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ
* نظﻢ ﺍﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ :
ﺟْﺪ ﻓَﻼ‌ ﺩِﻳﻢ ﺣَﻠْﻢ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻘِﻲ ﻟﻲ ﺣِﻠْﻢ = وَﻣَﺎ ﻫَﻨﺎﻧﻲ ﺣُﻠُﻢ ﻣُﺬْ ﻏِﺒْﺖ ﻳَﺎ ﻣُﻌَﺬَّﺑﻲ
ﺑِﺎﻟْﻔَﺘْﺢ ﺟَﻠْﺪ ﻧُﻘﺒﺎ ﻭَﺍﻟﻜَﺴْﺮ ﻋَﻔْﻮ ﺍﻷ‌ُﺩﺑﺎ = وَﺍﻟﻀَّﻢِ ﻓﻲ ﺍﻟﻨَّﻮْﻡ ﻫﺒﺎ ﺣْﻠﻢ ﻛَﺜﻴﺮ ﺍﻟْﻜَﺬِﺏِ
*نظﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ :
ﻭﺍﻟْﺤَﻠْﻢُ ﺛَﻘْﺐٌ ﻓِﻲ ﺍﻷ‌َﺩِﻳْﻢْ * ﻭَﺍﻟْﺤِﻠْﻢُ ﻣِﻦْ ﺧُﻠْﻖِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳْﻢْ
ﻭَﺍﻟْﺤُﻠْﻢُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﻮﻡِ ﺍﻟﻌﻤﻴْﻢْ * ﺑِﺎﻟﺼِّﺪْﻕِ ﺃَﻭْ ﺑِﺎﻟْﻜَﺬِﺏِ
3/ ﻣﺜﻠﺜﺎﺕ ﻗﻄرب
الﺴَّﺒﺖ : ﺃﺣﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻷ‌ﺳﺒﻮﻉ .
الﺴِّﺒﺖ : ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻌﻞ .
الﺴُّﺒْﺖ : ﻧﺒﺎﺕ .
*ﺗﻨﺒﻴﻪ :
ﻣﺎﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻻ‌ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﻈﻤﺎﻥ؛
ﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻷ‌ﻭﻻ‌ﻥ ﻟﻠﺒﻬﻨﺴﻲ ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺜﻠﺚ ﻗﻄﺮﺏ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺍﻥ ﻻ‌ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﻳﺸﺮﺡ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺒﻬﻨﺴﻲ..
* نظﻢ ﺍﻟﺒﻬﻨﺴﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ :
ﺣﻤَﺪْﺕ ﻳَﻮﻡ ﺍﻟﺴَّﺒﺖِ ﺇِﺫ ﺟَﺎﺀ ﻣﺤُﺬﻱ ﺍﻟﺴِّﺒﺖِ = عَﻠَﻰ ﻧَﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴُّﺒْﺖِ ﻓﻲ ﺍﻟﻤَﻬْﻤَﻪ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﺼْﻌَﺐِ
ﺑِﺎﻟْﻔَﺘَﺢِ ﻳَﻮْﻡ ﻭَﺇِﺫﺍ ﻛَﺴَﺮﺗﻪ ﻓَﻬُﻮ ﺍﻟﺤِﺬﺍ = وﺍﻟﻀَّﻢ ﻧَﺒْﺖٌ ﻭَﻏِﺬﺍ ﺇِﺫْﺍ ﻧَﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮَّﺑْﺮَﺏِ
* نظﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ :
ﺍﻟﺴَّﺒْﺖُ ﻳَﻮْﻡٌ ﻋُﻬِﺪَﺍ * ﻭَﺍﻟﺴِّﺒْﺖُ ﻧَﻌْﻞٌ ﺣُﻤِﺪَﺍ
ﻭَﺍﻟﺴُّﺒْﺖُ ﻧَﺒْﺖٌ ﻭُﺟِﺪَﺍ * ﻓِﻲ ﻣَﻌْﻤَﺮٍ ﺃَﻭْ ﺳَﺒْﺴَﺐِ
4/ ﻣﺜلﺜﺎﺕ ﻗطرب
الﺴَﻬَﺎﻡ : ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺤﺮّ
الﺴِّﻬﺎﻡ : ﺟﻤﻊ ﺳﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒل
الﺴُّﻬﺎﻡ : ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻤﺲ
* نﻈﻢ ﺍﻟﺒﻬﻨﺴﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ :
ﺧَﺪﺩ ﻓﻲ ﻳَﻮﻡ ﺳَﻬَﺎﻡ ﻗَﻠﺒﻲ ﺑِﺄَﻣْﺜَﺎﻝ ﺍﻟﺴِّﻬﺎﻡ = كﺎﻟﺸَّﻤْﺲ ﺗُﺮﻣﻲ ﺑِﺎﻟﺴُّﻬﺎﻡ ﺑِﻀَﺆﻫَﺎ ﻭَﺍﻟﻠَّﻬَﺐِ
ﺑِﺎﻟﻔَﺘْﺢ ﺣﺮٌّ ﻗَﻮِﻳﺎ ﻭَﺍﻟﻜَﺴﺮ ﺳَﻬْﻢ ﺭُﻣﻴﺎ = وَﺍﻟﻀَّﻢ ﻧُﻮﺭٌ ﻭَﺿﻴﺎ ﻟِﻠْﺸَّﻤْﺲ ﻋِﻨﺪ ﺍﻟﻤﻐْﺮﺏِ
* نظﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻴﻬﺎ :
ﻟﺸِﺪَّﺓ ﺍﻟْﺤَﺮِّ ﺍﻟﺴَّﻬَﺎﻡْ * ﻭَﻟِﻠﻨِّﺒَﺎﻝْ ﻗُﻞْ ﺳِﻬَﺎﻡْ
ﻭَﻟِﻀِﻴَﺎ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﺳُﻬَﺎﻡْ * ﺑﻤَﺸْﺮِﻕٍ ﺃَﻭْ ﻣَﻐْﺮِﺏِ

إذا بلغ الرأي النصيحة فاستعن ...بعزم نصيح او بتاييد حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فانّ الخوافي نافع للقوادم
وخلّ الهوينى للضعيف ولاتكن .... نؤوما فإنّ الحزم ليس بنائم
______________________________بشار بن برد

دخـَلَ الخليْفة ُالأمَـوىّ هشـامُ بنُ عَـبْد ِالمَلكِ بن ُ مَروانَ الكَعْـبة َ،
فإذا هو بسالمَ بن ِعَـبْد ِاللهِ (*)، فقــالَ لهُ :
يا سـالمُ ، سَـلـْنِي حـاجة ً أقـْضيْها لكَ .
فقــالَ لهُ :
إنـِّي لأسْـتحْـيي مِنَ اللهِ أنْ أسـألَ في بيْتِ الله ِغـَيْرَ الله ِ.
فلما خـَرَجَ خـَرَجَ في أثـَرهِ ، فقــالَ لهُ :
الآنَ .. ها أنتَ قـدْ خـَرَجْـتَ فسَـلـْنِي حـاجة ً .
فقــالَ لهُ سـالمُ :
أمِن ْحَــوائِـج ِالدُّنيـا أمْ مِن ْحَــوائِـج ِالآخـِرَة ِ?
فقــالَ الخـَليْفة ُ:
بلْ مِن ْحَــوائِـج ِالدُّنيـا.
فقـالَ لهُ سـالمُ :
ما سـألتُ مَنْ يَملِكُـها فكَـيْفَ أسْـألُ مَنْ لا يَمْلِكُـها ؟!
-----------------------------------------------------
(*)هو الإمامُ الزَّاهِـد ُ ، الحـافِـظ ُ، مُفتي المَديْنةِ ، سـالمُ بنُ عَـبْد ِ
اللهِ بن ُأميْر المؤمنين عُـمَرَ بن ِالخطـَّابِ ..
ولِـدَ في خِـلافةِ عُـثمان ِبن ِعَـفـَّانَ ، ووافـَتـْهُ المَنيَّة ُ فى خِـلافةِ
هِشـامَ بن ِعَـبْدِ المَلِكِ الأمَـوىّ ..
كانَ عالِـماً ، مُتـَواضِعـاً ، لا يَقـْبلُ مِنَ الخـُلـَفـاءِ ، وعُـرِفَ في زمـانِهِ
بزُهْـدِه ِووَرَعِهِ ، وبَلغ َمِنْ زُهْـدِه ِأنـَّهُ لمْ يكنْ ليَجْـمَعَ شَـيْئاً إلا
للـدارِ الآخِـرَة ِ، فقـَدْ آثـَرَ أنْ يُجَهِّـزَ دارَهُ في الآخِـرَةِ ..
قــالَ عَـنهُ الإمامُ مالِك :
( لمْ يكُنْ أحَـدٌ في زمـان ِسـالمَ أشْـبهَ بمَنْ مَضى مِنَ الصَّـالحِـيْنَ
فى الزُّهْـدِ والفـَضْـل ِوالعَـيْش ِمنهُ ) .
وكانَ سَـعِـيْدُ بنُ المُسَـيِّبِ يقـُـولُ :
( أشْـبَهُ ولـَد ِعُـمَرَ بهِ عَـبْـدُ اللهِ ، وأشْـبَهُ ولـَد عَـبْـد ِاللهِ بهِ سـالمُ ،
وهو مِنْ سـاداتِ التـَّابعِـيْنَ وعُـلمـائِـهم وثِقــاتِـهم ) .
وعِـندَما تـَولـَّى عُـمَرُ بنُ عَـبْـدِ العَـزيْز ِالخِـلافة َطـَلـَبَ منهُ أنْ يكْـتـُبَ
لهُ سِـيْرَة ِجَــدِّهما الفـــاروق ِعُـمَرَ بن ِالخـَطـَّابِ ليَهْـتـَدِي النـَّاسُ
بهُـداهُ ، فكَـتـَبَ إليْهِ سـالمُ قــائِـلاً :
( إنَّ عُـمَـرَ كانَ في غيْر ِزمـانِكَ ، ومعَ غيْر ِرجـالِكَ ، وإنـَّكَ إنْ عَـملـْتَ
في زمـانِكَ ورجـالِكَ بمِثـْل ِما عَـمِـلَ بهِ عُـمَـرُ في زمـانِهِ ورجـالِهِ،
كُـنتَ مِثـْلَ عُـمَـرَ وأفـْضـَـلَ) .
رَحِـمَ اللهُ سـالِـمَ وأبــاهُ وجَـدِّهِ والصَّحـابة ورَضى عَـنهُم وأرْضاهُم
َأجْـمَعِـيْنَ ، والتـَّابعِـيْنَ وتـابعِى التـَّابعِـيْنَ بإحْســان ٍإلى يَـوْم ِالدِّيْن ِ .

سألني: هل أنا متفائل بأوضاعنا؟ فأجبته بأني متفائل حتى حين لا يوجد سبب يدعو لذلك؛ فالفأل عندي هو الإيمان بقدرة الخالق على تفجير الأنهار من الحجارة الصمم
(سلمان العودة, من كتاب لو كنت طيرًا)

أنتَ الذي حنَّ الجمادُ لعطفهِ
وشكا لك الحيوانُ يومَ رآكا

والجذعُ يُسمعُ بالحنين أنينُه
وبكاؤُه شوقًا إلى لُقياكا

ماذا يزيدُك مدحُنا وثناؤُنا
واللهُ في القرآنِ قد زكّاكا؟!

د محمد المقرن

كان ‫عبد الله_بن_مسعود‬ -رضي الله عنه- إذا قعد يقول:
إنكم في ممر الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة، والموت يأتي بغتة فمن يزرع خيرا يوشك أن يحصد رغبة، ومن يزرع شرا يوشك أن يحصد ندامة، ولكل زارع مثل ما زرع؛ لا يسبق بطيء بحظه، ولا يدرك حريص ما لم يقدر له، فمن أعطى خيرا فالله تعالى أعطاه، ومن وقي شرا فالله تعالى وقاه،،،

إذا كشفَ الزَّمانُ لك القِناعا
ومَدَّ إليْكَ صَرْفُ الدَّهر باعا

فلا تخشَ المنية َ والتقيها
ودافع ما استطعتَ لها دفاعاً

ولو عرَفَ الطَّبيبُ دواءَ داء
يَرُدّ المَوْتَ ما قَاسَى النّزَاعا

أقمنا بالذوابل سُوق حربٍ
وصيَّرنا النفوس لها متاعا

حصاني كانَ دلاّل المنايا
فخاض غُبارها وشَرى وباعا

وسَيفي كان في الهيْجا طَبيباً
يداوي رأسَ من يشكو الصداع

أَنا العبْدُ الَّذي خُبّرْتَ عَنْهُ
وقد عاينْتَني فدعِ السَّماعا

عَنتَرَة بن شَدّاد

يا سَائِلي عَنْ مَذْهَبـِي وعَقيـدَتِي *
رُزِقَ الهُـدى مَنْ لِلـْهِـدايةِ يَسـْأَل
اسمَعْ كَـلامَ مُحَقـِّقٍ في قَـولـِه *
لا يَنْـثـَني عَـنـهُ ولا يَـتـَبَـدَّل
حُـبُّ الصـَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ *
وَمَـوَدَّةُ الـقُـرْبى بِهـا أَتَـوَسّـل
وَلِكُـلِّهِمْ قَـدْرٌ وَفَضْلٌ سـاطِـعٌ *
لكِنـَّما الصِّـديـقُ مِنْهـُمْ أَفْضَـل
وأُقِـرُّ بِالقـُرآنِ مـا جاءَتْ بِـه *
آياتُـهُ فَـهُـوَ القـَديـمُ المُنْــزَلُ
وجمـيعُ آياتِ الصِّـفـاتِ أُمِرُّهـا *
حَقـاً كمـا نَـقَـلَ الطِّـرازُ الأَوَّلُ
وأَرُدُّ عُـقْبـَتَـهـا إلى نُقَّـالِهـا *
وأصـونُها عـن كُـلِّ ما يُتَخَـيَّـلُ
قُبْحـاً لِمَـنْ نَـبَذَ الكّـِتابَ وراءَهُ *
وإذا اسْتَدَلَّ يقولُ: قـالَ الأخطَـلُ
والمؤمنـون يَـرَوْنَ حقـاً ربَّهُـمْ *
وإلى السَّمـاءِ بِغَـيْرِ كَيْـفٍ يَنْـزِلُ
وأُقـِرُ بالميـزانِ والحَـوضِ الـذي *
أَرجـو بأنـِّي مِنْـهُ رَيّـاً أَنـْهَـلُ
وكذا الصِّـراطُ يُمَدُّ فوقَ جَهَـنَّـمٍ *
فَمُوَحِّـدٌ نَـاجٍ، وآخَـرُ مُهْمَـلُ
والنَّـارُ يَصْـلاها الشَّقيُّ بِحِكْمَـه، *
وكـذا التَّـقِيُّ إلى الجِنَانِ سَيَدْخُـل
ولِكُـلِّ حـَيٍّ عـاقـلٍ في قـَبـرِهِ *
عَمـَلٌ يُقـارِنُـهُ هنـاك وَيُسْـأَلُ
هـذا اعتقـادُ الشافِـعيِّ، ومالـكِ، *
وأبي حنيفـةَ، ثم أحـمـدُ يَنْقِـلُ
فإِنِ اتَّـبَعْتَ سبيلَهُمْ فَـمُوَحِّـدٌ، *
وإنِ ابْـتـَدَعْتَ فَما علـيكَ مُعَـوَّل

تفسير ( أب)
الاب: الوالد، ويسمى كل من كان سببا في إيجاد شئ أو إصلاحه أو ظهوره أبا، ولذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم أبا المؤمنين، قال الله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) وإلى هذا أشار بقوله: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي ".
ويسمى العم مع الاب أبوين، وكذلك الام مع الاب وكذلك الجد مع الاب، قال تعالى في قصة يعقوب: (ما تعبدون من بعدى، قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا) وإسماعيل لم يكن من آبائهم وإنما كان عمهم.
وسمى معلم الانسان أباه لما تقدم من ذكره، وقد حمل قوله تعالى: (وجدنا آباءنا على أمة) على ذلك أي علماءنا الذين ربونا بالعلم بدلالة قوله تعالى:.
( ربنا إنا أطعنا ساداتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا )
وقيل في قولهأن اشكر لى ولوالديك) إنه عنى الاب الذى ولده، والمعلم الذى علمه.
وقوله تعالى: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) إنما هو نفى الولادة وتنبيه أن التبني لا يجرى مجرى البنوة الحقيقية.
وجمع الاب:آباء وأبوة.
ويقال أبوت القوم كنت لهم أبا أبوهم، وفلان يأبو بهمه أي يتفقدها تفقد الاب.
وزادوا في النداء فيه تاء فقالوا ياأبت.
وقولهم: بأبأ الصبى فهو حكاية صوت الصبى إذا قال بابا.
تفسير (أب) على عدة أوجه:
الجد – العم الوالدة
فوجه منها، الأب بمعنى: الجد، قوله تعالى في سورة الحج {ملة أبيكم إبراهيم} كقوله تعالى {واتبعت ملة آبائي إبراهيم...}.
والوجه الثاني, الأب بمعنى: العم، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {قالوا تعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} وإسماعيل كان عم يعقوب.
والوجه الثالث, الأب: الوالد بعينه، قوله تعالى في سورة مريم {يا أبت لم تعبد} قوله تعالى في سورة الأنعام {وإن قال إبراهيم لأبيه آزر}، وقوله تعالى في سورة عبس {يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه}، وكقوله تعالى في سورة القصص {وأبونا شيخ كبير} مثلها في سورة يوسف.

المقابلة وهي أن يذكر لفظان فأكثر ثم أضدادها على الترتيب.
قال ابن أبي الإصبع والفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين:
أحدهما: أن الطباق لا يكون إلا من ضدين فقط والمقابلة لا تكون إلا بما زاد من الأربعة إلى العشرة.
والثاني: أن الطباق لا يكون إلا بالأضداد والمقابلة بالأضداد وبغيرها قال السكاكي: ومن خواص المقابلة أنه إذا شرط في الأول أمر شرط في الثاني ضده كقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} الآيتين قابل بين الإعطاء والبخل والاتقاء والاستغناء والتصديق والتكذيب واليسرى والعسرى ولما جعل التيسير في الأول مشتركا بين الإعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير مشتركا بين أضدادها
وقال بعضهم: المقابلة إما لواحد بواحد وذلك قليل جدا كقوله: {تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ}
أو إثنين بإثنين كقوله: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً} أو ثلاثة بثلاثة كقوله: {يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} {وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ} وأربعة بأربعة كقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى} الآيتين
وخمسة بخمسة كقوله: {إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا} الآيات قابل بين "بعوضة فما فوقه" وبين "فأما الذين آمنو"
و "وأما الذين كفروا" وبين يضل "و يهدي" وبين "ينقضون" "وميثاقه" " وبين يقطعون " و "أن يوصل"
أو ستة بستة كقوله: {زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ} الآية، ثم قال: {قُلْ أَؤُنَبِّئُكُمْ} الآية، قابل "الجنات" والأنهار والخلد والأزواج والتطهير والرضوان بإزاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث
وقسم آخر المقابلة إلى ثلاثة: أنواع نظيري ونقيضي وخلافي.
مثال الأول: مقابلة السنة بالنوم في الآية الأولى فإنهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في آية: {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ} وهذا مثال الثاني: فإنهما نقيضان
ومثال الثالث: مقابلة الشر بالرشد في قوله: {وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً} فإنهما خلافان لا نقيضان فإن نقيض الشر الخير والرشد الغي
المواربة
براء مهملة وباء موحدة أن يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فإذا حصل الإنكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به إما بتحريف كلمة أو تصحيفها أو زيادة أو نقص قال ابن أبي الإصبع ومنه قوله تعالى حكاية عن أكبر أولاد يعقوب: {ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَسَرَقَ} فإنه قرئ: " إن ابنك سرق ولم يسرق"، فأتى بالكلام على الصحة بإبدال ضمة من فتحة وتشديد الراء وكسرتها.

المطابقة
وتسمى الطباق: الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمى التكافؤ وكل منهما إما لفظي أو معنوي وإما طباق إيجاب أو سلب
ومن أمثلة ذلك: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً} {وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا} {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ} {وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ}
ومن أمثلة المجازي: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ} ، أي ضالا فهديناه
ومن أمثلة طباق السلب: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} {فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ}
ومن أمثلة المعنوي: {إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ تَكْذِبُونَ قَالُوا رَبُّنَا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ} معناه "ربنا يعلم إنا لصادقون"
{جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} قال: أبو علي الفارسي: لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو على خلاف البناء
ومنه نوع يسمى الطباق الخفي كقوله: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَاراً} لأن الغرق من صفات الماء فكأنه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي أخفى مطابقة في القرآن
وقال ابن المعتز: من أملح الطباق وأخفاه قوله تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} لأن معنى القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة
ومنه نوع يسمى ترصيع الكلام وهو اقتران الشيء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله: {إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلا تَعْرَى وَأَنَّكَ لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى} أتى بالجوع مع العرى وبابه أن يكون مع الظمأ وبالضحى مع الظمأ وبابه أن يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والظمأ والضحى إشتركا في الاحتراق فالظمأ احتراق الباطن من العطش والضحى احتراق الظاهر من حر الشمس

» ساعات بين الكتب 9
» ساعات بين الكتب 6
» ساعات بين الكتب 5
» ساعات بين الكتب 8
» ساعات بين الكتب 4