ساعات بين الكتب 9

الصواب (الدخَان) أو (الدخََّان) بتخفيف الخاء أو بتشديدها
في القاموس المحيط (والدُّخانُ، كغُرابٍ وجَبَلٍ ورُمَّانٍ)
أي على هذه الأوزان فتكون (دُخَان - دَخَن - دُخَّان)

جاء فى زادُ المَسِيْر لــ " ابن ِالجَوْزىِّ ( 2 / 354 ) ..
قالَ الأصْمَعِيُّ عبدُ المَلكِ بنُ قريْبٍ بنُ عبدُ المَلكِ بنُ علىٍّ بنُ أصْمَعُ الباهِلِىُّ:
كنتُ أقرَأُ يَوْماً هَذِه ِالآية َ :
{ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ
عَزِيزٌ حَكِيمٌ } سُورَةَ َ "المائِدَة " 38
ومَعِي أعْرابيٌّ ، فقُلْتُ فى خِتامِها : ( واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيْمٌ ) ، سَهْواً .
فقالَ الأعْرابيُّ : كَلامُ مَنْ هذا ؟!
فقُلْتُ : كلامُ اللهِ !!
فقالَ : لا .. ليْسَ هذا بكَلام ِاللهِ !! ، أعِدْ .
فأعَدْتُ ، فقُلْتُ : ( واللَّهُ غَفُورٌ رَحِيْمٌ ) ..
ثُمَّ تَنَبَّهْتُ فقُلْتُ : { واللَّهُ عَزيْزٌ حَكِيْمٌ }
فقالَ الأعْرابىُّ : الآنَ .. قدْ أصَبْتَ ، هذا كلامُ الله ِ
قلُْتُ لهُ : أتحْفظ َالقُرْآنَ ؟
قالَ : لا
قلت: أتَقْرَأُ َالقُرْآنَ ؟
قالَ : لا
قُلْتُ : وكَيْفَ عَرفْتَ أنَّى أخْطأْتُ ؟
فقالَ :
يا هَذا ، عَزَّ فحَكَمَ فأمَر بالقََطْعِ ِ، فلَوْ غَفرَ ورَحِمَ لَما أمَرَ بالقََطْعِ .

لكَ الحمْــــدُ يا ربُّ إنْ فـاضَ دَمعيْ
---------------------- وأصْبَحْـــتُ رَهنـاً لِـضـيـقِ المــدَى
لكَ الحمْــدُ إنْ هدّني طولُ صَمتيْ
---------------------- وَبـتُّ أواصـــــلُ فـيـْــكَ الــرَّجَـــــــا
إذا أنتَ يـَــا رَبِّ لَـمْ تـعــفُ عَنّـيْ
----------------------- وضــــاعَت عَلَيَّ الحيــــاةُ سُـــدىَ
فَمَــنْ ليْ سِـــــواكَ أعـلِّــــقُ فيــهِ
----------------------- يـَــا رَبِّ رجَــائي ، وَ كَـلُّ المُنـىَ ؟!!

غَذَوْتُكَ مولوداً وَعْلتُكَ يافعاً ... تُعَلُّ بما أدنْي إليك وتَنْهَلُ
.
إذا ليلةٌ نابَتْكَ بالشَّكْوِ لم أَبِتْ ... لشَكْواكَ إِلا ساهراً أَتَمَلْمَلُ
.
كأني أنا المطروقُ دوَنكَ بالذي ... طُرِقْتَ به دوني وعينيَ تَهْمُلُ
.
تَخَافُ الرَّدَىْ نَفْسِي عليكَ وإِنها ... لتَعلمُ أن الموتَ حتمٌ مؤجلُ
.
فلما بَلَغْتَ السِّنَّ والغايةَ التي ... إليها مَدَىْ ما كُنْتَ فيكَ أُؤَمِّلُ
.
جَعَلْتَ جزائيْ منكَ جَبْهاً وغِلْظةً ... كأنكَ أنتَ المنعمُ المتفضِّلُ
.
فليتكَ إذ لم تَرْعَ حَقَّ أُبُوَّتي ... فَعَلْتَ كما الجارُ المجاوِرُ يفعلُ
.
وسَمَّيْتَني باسْمِ المُفَنَّدِ رأيُهُ ... وفي رَأْيِكَ التفنيدُ لو كُنْتَ تعقلُ
.
تَراهُ مُعِداً للخِلاَفِ كأنهُ ... بِرَدٍّ علَى أَهْلِ الصَّوَابِ مُوَكَّلُ
.
أمية بن أبي الصلت

وقال عبيدة بن حصن الأوديّ :
.
إذا ما أتيتَ الأمرَ من غيرِ بابهِ ... ضلَلْتَ وإنْ تدخُلْ من البابِ تهتدِي
.
الأمثال والحكم للماوردي (ت450هـ) ص92

وقال عدي بن زيد :
.
كَفَى زَاجراً للمَرءِ أَيّامُ دَهْرِهِ، ... تَرُوحُ لَهُ بالوَاعِظَاتِ وَتَغْتَدِي
.
الأمثال والحكم للماوردي (ت450هـ) ص92

وقال طرفة بن العبد :
.
ستُبْدي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً ... وَيأتيكَ بالأخبار من لم تُزَوِّدِ

وكتبَ عمرُ رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعريّ :
.
" آسِِ بين الناسِ في نَظرِكَ وحِجابِكَ وإِذْنِك ، حتى لا يطمعَ
.
شريفٌ في حَيْفِك ، ولا يَيْأَسَ ضعيفٌ مِن عدلِك .
.
واعلمْ أنَّ أسعدَ الناسِ عندَ الله تعالى يومَ القيامةِ مَن سَعِدَ به الناس ،
.
وأشْقاهم مَن شَقُوا به " .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج2 ص31
.
آسِ بينهم : سوِّ بينهم واجعل كل واحد أسوة خصمه .

وكتب عمرُ رضوان الله عليه إلى معاوية وهو عاملُه على الشام :
.
" أما بعد فإنّي لم آلُكَ في كتابي إليك ونفسي خيْراً.
.
إيّاك والاحتجابَ دونَ الناس ، وأْذَنْ للضعيفِ وأَدْنِه حتى ينبسِطَ لسانُه ،
.
ويجترئَ قلبُه ، وتعهَّدِ الغريبَ فإنَّه إذا طال حبسُه وضاقَ إذنُه تركَ حقَّه ،
.
وضعُفَ قلبُه ، وإنَّما أَتْوَى حقَّه مَنْ حبسَه .
.
واحرِصْ على الصُّلح بين الناس ما لم يَسْتَبِنْ لك القضاءُ .
.
وإذا حضرَكَ الخَصمان بالبيِّنة العادلةِ والأيمانِ
.
القاطعةِ فأمْضِ الحكمَ . والسلام " .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج2 ص31
.
أتْواه : ذهب به ، والتَّوَى : الهلاك .

وكان عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه إذا استعملَ عاملاً
.
شرطَ عليه أربعاً :
.
لا يركبُ بِرْذَوْناً ، ولا يتَّخِذُ حاجباً ، ولا يلبَس كَتَّاناً ، ولا يأكلُ دَرْمَكاً .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج2 ص31
.
الدرمك الدقيق النقي والمراد : الخبز

كفى أدباً لنفسِكَ ما تراه ... لغيرِكَ شائناً بينَ الأنامِ
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج2 ص30

أُتِيَ الحجاج بأسرى من الخوارج ، فأمرَ بضربِ أعناقِهم ،
.
فقُدِّمَ فيهم شابٌّ ، فقال :
.
والله يا حجاج لَئِنْ كنَّا أسَأْنا في الذَّنبِ فما أحسنْتَ في العفو ؛
.
فقال : أُفٍّ لهذه الجِيَف ، ما كانَ فيهم منْ يقولُ مثلَ هذا !
.
وأمسكَ عن القتل .
.
العقد لابن عبد ربه

قيل لسقراط : بم فضلت أهل زمانك ؟
.
قال : لأن غرضي في الأكل الحياة ، وغرضهم في الحياة أن يأكلوا .
.
بهجة المجالس لابن عبد البر

قَدِمَ إياسُ بنُ معاويةَ الشأمَ وهو غلامٌ فقدَّمَ خصماً له إلى قاضٍ
.
لعبدِ الملك بن مروان ، وكان خصمُه شيخاً كبيراً .
.
فقال له القاضي : أتُقَدِّمُ شيخاً كبيراً ؟
.
فقال له إياس : الحقُّ أكبرُ منه .
.
قال : اسْكُتْ .
.
قال : فمَنْ ينْطِقُ بِحُجَّتي ؟
.
قال : ما أظنُّكَ تقولَ حقاً حتى تقوم .
.
قال : أشهدُ أنْ لا إله إلا الله .
.
فقامَ القاضي فدخلَ على عبدِ الملك فأخبرَه بالخبر
.
فقال : اقْضِ حاجَتَه ، وأخْرِجْه مِنَ الشأمِ لا يُفْسِد عليَّ النَّاس .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص71

الأصمعي قال : تَزّوَج أعرابيٌّ امرأة فآذتْه وَافْتدى منها بِحِمار وجُبة ،
.
فَقَدِم عليه ابن عمٍّ له من البادية ، فسأله عنها ،
.
فقال :
.
خَطَبْت إلى الشَّيْطان للحَينْ بنْته ... فأدْخلها من شِقْوَتي في حِبَاليَا
.
فأنْقَذني منها حِمَاري وجبتي ... جَزَى الله خيراً جبتي وحِمَاريا
.
العقد لابن عبد ربه

دخل مفتي الدولة في عهد السلطان سليمان القانوني إلى قصر السلطان ، وحينها كان السلطان سليمان مُصاباً بداء النقرس وقد تقدم بالعمر فقال له المفتي :
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رؤية وقال لي قل لسليمان لماذا أوقف جيوش الجهاد .
فوقف السلطان سليمان على قدميه وبكى وقال سمعا وطاعة سمعا وطاعة يا سيدي (أي رسول الله صلى الله عليه وسلم).
وقد كان السلطان سليمان في أواخر أيامه لا يستطيع ركوب الخيل بسبب مرض النقرس , لكنه كان يتحامل رحمه الله إظهارا للقوة أمام أعدائه ...وقد توفي رحمه الله على أسوار مدينة سيكتوار المجرية وكان طبيبه قد نصحه قبل خروجه للجهاد بعدم الخروج لشدة مرضه فكان جوابه: "أحب أن أموت غازيا في سبيل الله ... "
حيث إنه لما وصل إلى مدينة سيكتوار المجرية وكانت من أعظم ما شيّد من القلاع ... وكانت مشحونة بالبارود والمدافع ، استمر القتال والحصار قرابة 5 أشهر كاملة , وما ازداد أمر الفتح إلا استعصابا وازداد همّ المسلمين لصعوبة الفتح , وهنا اشتدّ مرض السلطان وشعر بدنوّ الأجل , فأخذ يتضرع الله تعالى وكان من جملة ما قاله : يا رب العالمين , افتح على عبادك المسلمين , وانصرهم , وأضرم النار على الكفار !!!
فاستجاب الله دعاء عبده السلطان سليمان , فأصاب أحد مدافع المسلمين خزانة البارود في الحصن فكان انفجارا مهولا ,
فتزاحم الشجعان بآلات الحرب مع صدق النية والاعتماد والتوكل على الله تعالى , وتحاملوا على الكفّار حملة رجل واحد , وتعلقوا بأطرف القلعة , ورفعت الراية السليمانية على أعلى مكان من القلعة , ووقع السيف في الكفار , فقتل منهم من قتل وأسر من بقي , وعندما جاء خبر الفتح للسلطان سليمان وهو في غمرات الموت , فرِح وحمد الله تعالى وقال : الآن طاب الموت ... وتخرج روحه إلى بارئها , إلى جنان الخلد إن شاء الله ... في 5 سبتمبر 1566م رحمه الله تعالى .

قيل لي : قد أساءَ إليك فلانٌ
ومُقامُ الفتى على الذُلِ عارُ
قلت قد أتى وأحدث عذرًا
ديةُ الذنبِ عندنا الاعتذارُ
الشافعي

يا سارقا قلبي أتتك جوارحي
طوعا بلا أمر ولا اســتئذان
فارفق به ما دمت تملك أمره
واحفظه حفظ الصدر للرئتان
فإذا قضيت فخذه منى راضيا
سبحان مَن مِن دونه أحياني
عجبا لأمرك كيف عن حالي تسل
أولم تكن في الهجر من أرداني !
دع عنك ما قد فات واسمع ما يلي
فالعمر مهما طال طولٌ فان
داو المسامع بالكلام وداوني
بالوصل إن فراقنا أعياني
واسمع عيوني كلما لاقيتني
فأنا عيوني في اللقاء لساني
.
محمد بن فطيس

وَإنّيَ فيما يَزْعَمُونَ لَشاعِرٌ
ففي كلّ وادٍ من هواكِ أهيمُ
شربتُ كؤوسَ الحبّ وهي مريرة ٌ
وَذُقتُ عَذابَ الشّوْقِ وَهوَ أليمُ
فيا أيها القومُ الذينَ أحبهمْ
أما لكمُ قلبٌ عليّ رحيمُ
حبيبي قلْ لي ما الذي قد نويتهُ
فكمْ لكَ إحسانٌ عليّ عظيمُ
وما ليَ ذنبٌ في هواكَ أتيتهُ
وإنْ كانَ لي ذنبٌ فأنتَ حليمُ
تعالَ فعاهدني على ما تريدهُ
فإني مليءٌ بالوفاءِ زعيمُ
سأحفَظُ ما بَيني وَبَينَكَ في الهوَى
ولوْ أنني تحتَ الترابِ رميمُ
فكُلُّ ضَلالٍ في هَوَاكَ هِداية ٌ
وكلُّ شقاءٍ في رضاكَ نعيمُ
بهاء الدين زهير

وغاب الصّدق عنّا فانتهينا
كأنّ الصدقَ في الدنيا حرام
تناءينا فمات الوصل حزناً
وياقلبي على اللقيا السّلام
فوا أسفي على من كان يوماً
صديقاً ثمّ ضيعه الزحام
كظلٍ في النّهار أراه قُربي
ويهجرني إذا حلّ الظلام
د. ماجد عبد الله

أهلاً وسهلاً بالذين أودُّهم .. وأحبُّهمْ في اللهِ ذي الآلاءِ
أهلاً بقومٍ صالحينَ ذوي تقىً .. غرِّ الوجوهِ وزينِ كلِّ ملاءِ
يسعُونَ في طَلَبِ الحَدِيثِ بِعِفَّةٍ .. وتَوَقُّرو سَكِينَةٍ وحَيَاءِ
لهُم المَهَابَةُ والجَلاَلةُ والنُّهَى .. وفَضَائِلُ جَلَّتْ عَنِ الإِحْصَاءِ
ومِدَادُ مَا تَجرِي بِهِ أَقلاَمُهُم .. أَزكَى وأَفضَلُ مِن دمِ الشُّهَدَاءِ
يا طالبي علمَ النَّبيِّ محمَّدٍ .. ما أنتمُ وسواكمُ بسواءِ
( ابن دريد )

وهذا محمد النبي وقد اجتمعت فيه كمالات بلغ في كل منها الذروة ..
فهو العابد المبتهل الذي يذوب خشوعاً ويفنى حُبّاً
وهو المقاتل الصنديد الذي يتعرض لجحافل الموت ثابت القدم
وألوف الأبطال والفرسان يفرون أمامه كالجرذان ،
وهو المخطط العبقريّ الذي يرسم الخطط فيتفوق على أهل الحرفة ،
وهو السياسي الحاذق الذي يحرّك المجاميع ويمسك بمقاليد المشاعر بمهارة المايسترو المبدع ،
وهو المحدّث الذي ينطق بجوامع الكلم ،
وهو الأب والزوج والصديق ،
وهو صاحب الدعوة الذي يقيم نظاماً وينشئ دولة من عدم ( من قبائل وشراذم متفرقة لا تعرف إلا قطع الطريق والثأر والتفاخر بالأحساب والأنساب ) ،
وهو برزخ الأسرار المكاشف بالملكوت الذي يستمع إلى الله وملائكته كما نستمع نحن بعضنا إلى بعض بالغاً بذلك القمة في علوم الظاهر وعلوم الباطن معاً وفي الوقت نفسه ..
وهو الكريم الحليم الودود الرءوف الصبور الباش البسام اللطيف المعشر ،
لا تمنعه الأعباء الجسام من ملاطفة الطفل والوليد فيحمله على كتفه راكعاً وساجداً وقائماً ، ولا من مغازلة زوجة في حنان ... لا ينضب لعواطفه معين .. وكأنه يستمد من بحر ..
هذه الذات هي المعجزة ..
..
من كتاب / مُحمد ( صلى الله عليه و سلم )
د / مصطفى محمود

أبو الطيب (الطويل)
أطاعن خيلا مـن فوارسها الدهر / وحـيدا وما قولي كذا ومعي الصبر
وأشجـع منى كل يوم سلامتي / ومــــــــا ثبتت إلا وفى نفسـها أمـر
تمرسـت بالآفات حـتى تركتها / تقول أ مات الموت أم ذعـر الذعر ؟
وأقـدمت إقـدام الأتىّ كأن لي / سوى مهجتي أو كان لي عندها وتر
ولا تحـسبن المجـــد زقا وقينة / فما المجد إلا السيف والفتكة البكر
وتركُكَ في الدنيا دويّا كأنـما / تدوالَ سمعَ المـرء أنمله العشـر
إذا(الفضل)لم يرفعك عن شكر ناقص / على(هبـة)فـ(الفضل)فيمن له الشكر
ومن ينفق الساعات في جمع مـاله / مخـافة فقر فالذي فعـل الفـقر
وكم من جبال جـبت تشهد أنني الـ / جـبـال وبحــر شاهد أنني البحر
ويوم وصلناه بـيـوم كأنـمـا / على متنه من بــرقه حـلل حمر
وليـل وصلنـاه بيــوم كأنـما / على متنه مـن دجـنه حلل خضر
فتى لا يضم القلبُ همــاتِ قلبه / ولو ضمها قلب لما ضمـه صدر
وما قلت من شعر تكاد بيــوتـه / إذا كتبت يبْيَضُّ من نورها الحبر
كأن المعاني في فـصاحة لفظها / نجوم الثريا أو خلائقي الزُّهر
وإني رأيت الضر أحســــــــــــن منظرا / وأهون مـن مرأى صغير به كبـر
لساني وعيني والفؤاد وهمتي / أود اللواتي ذا اسـمها منك والشطر

حكى( البغدادي ) في (خزانة الٱدب) أ ن( مي )(ابنة قيس بن عاصم المنقري ) مكثت زمانا تسمع شعر( ذي الرمة) في عشقها من قبل أن تعرفه؛ وكانت تطرب لذلك؛ وتتباهى به على أترابها؛ وبلغ بها العجب والشوق أن نذرت أن تذبح ( بدنة )يوم أن تراه؛ فلما رأته( دميما مشوها أسود) وكانت هي من الجمال كما وصفها الغزل أصابتها صدمة وقالت( وا سوءتاه وا بؤساه وا ضياع بدنتاه) فأحرج( ذو الرمة) فقال(على نغم الطويل):
على وجه( مي ) مسحة من ملاحة / وتحت الثياب الشين لو كان باديا
فكشفت ثوبها له عن جمالها قائلة( أشينا ترى لا أم لك؟) فقال:
ألم تر أن الماء يخبث طعمه/ وإن كان لون الماء ٱبيض صافيا
فقالت ٱما ما تحت الثياب فقد أريتك إياه وأما طعمه فلم يبق إلا ٱن تذوقه وخصلات شعر أمك لا ذقت ذاك ٱبدا فقال:
فيا ضيعة الشعر الذي لج فانقضى/ بمي ولم أملك ضلال فؤاديا
ثم سافر( ذو الرمة) وعاد في ركب معه فبادروها بالسلام فقالت(وعليكم إلا ذا الرمة)
فأحفظه ذلك عليها وانصرف قائلا:
أيا مي قد أشمت بي ويحك العدا / وقطعت حبلا كان يا مي باقيا
فيا مي لا مرجوع للوصل بيننا / ولكن هجرا بيننا وتقاليا
فقالت :
تركتني بعد أن شابت ذؤابتي والله إنك لتعلم أنك عرفتني يوم أن كنت أجلى من النار الموقدة في الليلة القرة في عين المقرور

أكثر المتوكل من الاستعانة بالأتراك حتى استفحل أمرهم و قتل علي أيديهم ووصف الطقطقي صاحب كتاب " الفاخر في الٱداب السلطانية " الحالة التي وصلت إليها الأمور في بغداد بقوله : كان الأتراك منذ قتل المتوكل قد استولوا على المملكة واستضعفوا الخلفاء ، فكان الخليفة في يدهم كالأسير إن شاءوا أبقوه و إن شاءوا خلعوه وإن شاءوا قتلوه .
كما وصف الحالة أيضا البحتري شعرا بعد قتل الخليفة المستعين بالله بقوله :
لله در عصابة تركية .. ردوا نوائب دهرهم بالسيف
قتلوا الخليفة أحمد بن محمد .. وكسوا جميع الناس ثوب الخوف
وطغوا فأصبح ملكنا متقسما .. وإمامنا فيه شبيه الضيف

قتل الخليفة العباسي المتوكل على الله سنة ٢٤٧ هجرية بأيدي الجنود الأتراك الذين أكثر أبوه من الاستعانة بهم وبنى لهم مدينة " سامراء " وكان من الضالعين في مؤامرة قتل المتوكل ابنه محمد الذي ولي الخلافة بعده و لقب بالمنتصر بالله وإلى ذلك يشير الشاعر البحتري في رائيته الآسية التي يرثي فيها صديقه المتوكل ، وكان ينادمه مع الفتح بن خاقان حين قتلوه :
أكان ولي العهد أضمر غدرة ؟ .. فمن عجب أن ولي العهد غادره
، وقد تخلص الأتراك من المنتصر بعد مدة قصيرة حين أوجسوا منه خيفة على أنفسهم ونصبوا مكانه أحمد بن محمد بن المعتصم ولقبوه بالمستعين بالله وكان خليفة ضعيف الشخصية فصرف كبار جند الأتراك الأمور بدلا منه وبخاصة القائدان : وصيف وبغا الكبير ، ووصف أحد الشعراء حالة المستعين الذي لم يكن له من أمر الخلافة شيء حتى عزل هو الآخر وقتل بقوله :
خليفة في قفص .. بين وصيف وبغا
يقول ما قالا له .. كما تقول الببغا

بويع المعتز بالله بالخلافة بعد خلع المستعين سنة ٢٥٢ هجرية وله من العمر تسع عشرة سنة ، وقد وصف أحد الشعراء حالة الخلافة العباسية في ذلك العصر وما وصلت إليه من ضعف ووهن ، وكيف استبد الأتراك بالسلطة في بغداد فصاروا يعزلون ويقتلون من يشاءون عزله أو قتله من الخلفاء وتولية من يشاءون :
خلع الخليفة أحمد بن محمد .. و سيقتل التالي له أو يخلع
ويزول ملك بني أبيه ولا يرى .. أحد بملك منهم يتمتع
إيها بني العباس إن سبيلكم .. في قتل أعبدكم سبيل مهيع
رققتموا دنياكمو فتمزقت .. بكم الحياة تمزقا لا يرقع

أمَتُّ مَطَامِعي فأرحْتُ نَفْسي
فإنَّ النَّفسَ ما طيعت تهونُ

وَأَحْيَيْتُ القُنُوع وَكَانَ مَيْتاً
ففي إحيائهِ عرضٌ مصونُ

إذا طمعٌ يحلُ بقلبِ عبدٍ
عَلَتْهُ مَهَانَة ٌ وَعَلاَهُ هُونُ

الإمام الشافعي

ما زال صوتُكِ كالألْحانِ في أُذُنِي
والْحُبُّ في القلبِ لم يُنسى ولم يهُنِ

حبيبتي .. أنا في الْمنفى .. وما بيدي
إن كان مقدورنا حُبٌّ بلا وطنِ

بيني وبينكِ ما لَمْ نَحْتسِبْ أبدًا
بَحرٌ بعيدُ الْمدى .. وأين هيْ سُفُنِي ؟

صعبٌ عليَّ حياتي بعدما حكَمتْ
أقدارُنا بفراقِ الرُّوحِ للبَدَنِ

في النَّار أحيا .. وما لي عنكِ تسليةٌ
سوى مُصوَّرةٍ .. جلَّت عنِ الثَّمَنِ

وليس تَنفعُ أحلامٌ وأخْيِلَةٌ
إن عشتُ عمري بعيدًا عنكِ يا سَكَني

ويا نعيمي إذا نارُ الْحياةِ طَغَتْ
ويا ملاذي إذا ما تُهتُ في الْمِحَنِ

أنا بدونكِ رسمٌ لا حياةَ بهِ
قد ضلَّ في غَيْهبِ النسيانِ .. ماتَ..فَنِي

صالح الشاعر

لو قيل لي وهجيرُ الصيف متّقدٌ
......................وفي فؤادي جوىً للحرِّ يضطرم
أهُم أحبُّ إليك اليومَ تشهدهم
....................أم شربة من زلال الماء قلت:هُمُ

‏ذهبَ الرِّجال المُقتدى بِفعالهم
والمنكرون لكل أمر منكَرِ
وبقيتُ في خلفٍ يزكّى بعضهم
بعضًا ليدفع مُعوَر عن مُعورِ

حقب:
قوله تعالى: (لابثين فيها أحقابا) قيل جمع الحقب أي الدهر قيل والحقبة ثمانون عاما وجمعها حقب،
والصحيح أن الحقبة مدة من الزمان مبهمة.
والاحتقاب شد الحقيبة من خلف الراكب وقيل احتقبه واستحقبه
وحقب البعير تعسر عليه البول لوقوع حقبه في ثيله
والأحقب من حمر الوحش وقيل هو الدقيق الحقوين وقيل هو الأبيض الحقوين والأنثى حقباء.

إلى الله أشكو ما ألاقي من الهوى
ومِن كُربٍ تعتادني وزَفيرِ

سأبكي على نفسي بعينٍ غزيرة ٍ
بُكاءَ حَزينٍ، في الوثاقِ، أسير

قيس لبنى

ليس دوماً يُبتلى الإنسان ليُعذب
وإنما قد يبتلى ليهذّب .. !
.....
ابن قيم الجوزية

قال الحسن البصري
أكثروا من الاستغفار في بيوتكم ، وعلى موائدكم ، وفي طرقاتكم ، وفي أسواقكم ، وفي مجالسكم ، فإنكم لا تدرون متى تنزل المغفرة .
وقال : فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فيها فرحا... وما ألزم عبدٌ قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه وهان عليه جميع ما فيها

قال ابن مالك رحمه الله:
وما أعرب مثل هذا الجمع غير مستوف للشروط فمسموع كنحن الوارثون، لأن معنى الجمعيّة فيها ممتنع، وأولي، وعلّيِّين، وأهلين، وأرضين، وعشرين إلى التسعين.

إعراب الجمع المذکرالمصحح
وأمّا جمع المصحّح فإعرابه بالحروف لكن ببعضها، ففي حالة الرفع تنوب الواو عن الضمة، وفي حالة الجر تنوب الياء عن الكسرة، وحالة نصبه تحمل على الجر.

الأعسر : من يعتمد على أطرافه اليسرى .
الأوقص : قصير العنق
الأوزر : من يوجد بعينية حول .

وما أُبالي بما في الكَوْن ِأجْمَعِهِ
-------------------- إنْ صَحََّ مِنهُ الرِّضا عَنِّي وأرْضانِي
لبَّيْكَ مِِلْءَ فَمِي، لبَّيْكَ مِِلْءَ دَمِي
-------------------- لبَّيْكَ يا رَبِّ مِنْ قلبي ووِجْـــدانِي

قال الأصمعي : كلُّ امرئٍ كان ضُرُّه خاصّاً فهو نعمةٌ عامّة ،
.
وكلُّ امرئٍ كان نفعُه خاصّاً فهو بلاءٌ عامّ .
.
استشارةُ الأعداءِ مِن بابِ الخِذلان .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

قال يونس بن عبيد : أعْياني شيئان : درهمٌ حلالٌ وأخٌ في الله .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

قيل لبعضهم : مَن أبعدُ الناسِ سفراً ؟
.
قال : مَن كانَ في طلبِ صديقٍ يَرْضاه .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

الجَزَعُ مِن أعوانِ الزمان .
.
الجودُ حارسُ الأعراض .
.
والعفوُ زكاةُ القلب .
.
اللطافةُ في الحاجة أجْدَى مِن الوسيلة .
.
مِن أشرفِ أفعالِ الكريمِ غفلَتُه عمَّا يَعلمُ .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

قالوا : الاعتبارُ يُفيدُك الرشاد ؛
.
وكفاكَ أدباً لنفسِكَ ما كرهْتَ مِن غيرِك .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

احتمالُ نخوةِ الشرفِ أشدُّ مِن احتمالِ بَطرِ الغنى ، وذِلَّةُ الفقر مانعةٌ
.
مِن الصبر ، كما أنَّ عِزَّ الغنى مانعٌ مِن كرمِ الإنصافِ إلا لِمَن
.
كان في غريزَتِه فضلُ قوةٍ أو أعْراقٌ تُنازِعُه إلى بُعدِ الهمَّة .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

لأبي عبيد الله وزير المهديّ :
.
للهِ دهرٌ أضعْنَا فيه أنفسنَا ... بالجهلِ لو أنه بعد النُّهى عادا
.
أفسدتُ ديني بإصلاحي خلافَتِهم ... وكان إصلاحُها في الدِّين إفسادا
.
ما قرَّبوا أحداً إلاّ ونِيَّتُهم ... أنْ يُعْقِبوا قربَه بالغَدرِ إبعادا
.
المصون في الأدب لأبي أحمد العسكري (ت382هـ) ص104

أخبرنا أبو الحسن القيسي قال : استودع رجل رجلاً من أبناء الناس
.
مالاً ، وكان أميناً لا بأس به وخرج المستودِعُ إلى مكة ، فلما رجع
.
طلبَه فجحَدَه ، فأتى إياساً فأخبرَه ،
.
فقال له إياس : أعَلِمَ أنكَ أتيتَني
.
قال : لا
.
قال : فنازَعْتَه عند أحد
.
قال : لا ، لم يعلمْ أحد بهذا
.
قال : فانصرِفْ واكتمْ أمرَكَ ثم عُدْ إليَّ بعد يومين ، فمضى الرجل
.
فدعا إياس أمينَه ذلك فقال : قد حضرَ مالٌ كثير أريدُ أنْ أسلمَه
.
إليك ، أفَحَصينٌ منزلُك
.
قال : نعم
.
قال : فأعِدَّ مَوضعاً للمالِ وقوماً يحملونَه ،
.
وعاد الرجل إلى إياس فقال له : انطلقْ إلى صاحبِكَ فاطلبِ المال
.
فإنْ أعطاكَ فذاك ، وإنْ جحَدَكَ فقلْ له : إني أخبرُ القاضي
.
فأتى الرجلُ صاحبَه فقال : مالي وإلا أتيتُ القاضي وشكوتُ إليه
.
وأخبرتُه ما جرى ، فدفعَ إليه مالَه ، فرجعَ الرجل إلى إياس
.
فقال : قد أعطاني المال ، وجاء الأمينُ إلى إياس فزَبَرَه وانْتَهرَه
.
وقال : لا تقرَبْني يا خائن .
.
الأذكياء لابن الجوزي (ت597هـ) ص97

[ من كلام علي رضي الله عنه ]
.
لو كُشِفَ الغطاءُ ما ازْدَدْتُ إلا يقيناً .
.
الناسُ نِيامٌ فإذا ماتوا انْتَبهوا .
.
الناس بِزمانِهم أشبهُ مِنهم بآبائهم .
.
ما هلكَ امرؤٌ عرفَ قدرَه .
.
المرءُ مَخبوءٌ تحتَ لسانِه .
.
مَن عذُبَ لسانُه كَثُرَ إخوانُه .
.
بالبِرِّ يُسْتَعْبدُ الحرُّ .
.
بَشِّرْ مالَ البخيل بحادثٍ أو وارث .
.
لا تنظرْ إلى مَن قال .
.
لا ظفرَ مع البَغي .
.
الجزعُ عندَ البلاءِ تمامُ المحنة .
.
لا ثناءَ مع كِبر .
.
لا بِرَّ مع شُحّ .
.
لا صِحَّةَ مع نَهَم .
.
لا شرفَ مع سوء أدب .
.
لا اجتنابَ لمحرَّمٍ مع حِرص .
.
لا محبَّةَ مع مِراء .
.
لا سُؤْدُدَ مع انتقام .
.
لا راحةَ لحسود .
.
لا زيارةَ مع دعارة .
.
لا صوابَ مع تركِ المشورة .
.
الإعجاز والإيجاز للثعالبي (ت429هـ) ص28
.
دعارة : مَيلٌ في خُبثٍ وسوءِ نيَّة .

[ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ]
.
أيها الناس إنما الدنيا دار مجاز، والآخرة دار قرار،
.
فخذوا مِن دار ممرِّكم لمقرِّكم ، ولا تهتِكوا أستارَكم عند مَن يعلمُ أسرارَكم ،
.
وأخرجوا من الدنيا قلوبَكم مِن قبل أنْ تخرجَ منها أبدانُكم ،
.
ففيها اختُبِرْتُم ولغيرها خُلقتم ،
.
إنَّ المرءَ إذا هلكَ قال الناس : ما ترك ؟
.
وقالت الملائكة : ما قدَّم ؟
.
لله آباؤُكم ، فقدِّموا بعضاً يكنْ لكم ، ولا تُخَلِّفوا كُلاً فيكون عليكم .
.
التذكرة الحمدونية لابن حمدون (ت562هـ) ج1 ص68

ليس اليتيمُ من انتهى أبوَاهُ من ... هَمِّ الحياةِ وَخَلَّفاهُ ذليلا
.
فأصابَ بالدنيا الحَكيمةِ منهما ... وبحُسْنِ تربيةِ الزمان بَديلا
.
إن اليتيمَ هو الذي تَلْقَى له ... أماً تخلَتْ أو أباً مَشْغولا
.
إِن المقِّصَر قد يَحُولُ ولن تَرى ... لجَهالة الطَّبْعِ الغَبيِّ محيلا
.
أحمد شوقي

والمَرْءُ يحيي مَجْدَه أبناؤه ... ويموتُ آخرُ وهو في الأحياءِ
.
عدي بن الرقاع

استيقظَ أبو علقمة ذات ليلة وقال لخادمهِ : يا غلام أصَعِقَت العتاريف ؟
ولأن الغلام لم يفهم فقد رد قائلاً : زَقفَيلَمْ، فقال أبو علقمة للغلام: وما زَقفَيلم؟
قال الغلام: وأنت ما صعقت العتاريف؟
فقال له: يا بُنيَّ لَقد أردتُ أصاحت الديَكة؟
فقال: وأنا أردتُ لَمْ تَصِحْ.
وقيل أن أبا علقمة لم يؤدبه إلا غلامه .

كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة ،،
وكان يستخدم في حديثه غريب الألفاظ ولا يتكلم الا فصحى
وفي يوم من الأيام دخل أبو علقمة النحوي على أعين الطبيب، يشكو علةً فقال :
إنّي أكلتُ من لحوم هذه الجَوَازِل، فَطَسِئْت ُ ،طَسْأَةً ، فأصابني وَجعٌ بين الوابلة ،إلى دَأْيَة ، العنق , فلم يزل يَرْبو ، وَيَنْمَى ،حتّى خالط الخِلْبَ ، فألمتْ له الشراسفُ ، فهل عندك دواء ؟
فَقال لهُ الطبيب : خذ خَرْبقاً وَشَلْفَقاً وشَبْرَقاً , فزهزقهُ وزقزقهُ واغْسلهُ بماء رَوْثٍ واشربه بماء الماء !
فقال أبو علقمة : أعد عليَّ ويحكَ , فإنّي لم أفهم منكَ !
فقال له الطبيب : لعَن الله أقلّنا إفهاماً لصاحبه , وهل فهمتُ منكَ شيئاً مما قلت ؟!
(1) الجوازل : مفردها جَوْزَل , وهو فرخ الحمام .
(2) طَسأ : اتَّخم .
(3) الوبلة : طرف العضد في الكتف .
(4) الدأْي : ملتقى ضلوع الصدر , ودايات العنق : فقارها .
(5) يربو : يزيد .
(6) الخلب : حجاب الكبد .
(7) الشراسف : مفردها شُرْسوف , وهو طرف الضلع المشرف على البطن .

حَكى العسكري في كِتاب التصحيف أنهُ قَيلَ لِبعضهم : ما فـَـعَـلَ أبوك بحَمارِهِ؟ فقال: باعِــهِ،
فَقيلَ لهُ: لِمَ قُلت “باعِــهِ”؟ قال: فَلَمَ قُلت أنتَ “بِحَمارِهِ”؟…
قَالَ الرجُل: أنا جَررته بالباء، فَقال الآخر: فَلِمَ تُجَرْ باؤكَ وبائي لا تجر؟!!

كَان أحد النحويين راكباً في سفينة، فَسأل أحد البحارة:
هَل تعرف النحو ؟
فقال له البَحار: لا
فقال النَحوي: قد ذَهب نِصفَ عمُرك.
وَبعد عدة أيام هبت عاصفة وكانت السفينةُ سَتغرق فجاء البحارُ إلى النحوي وسأله: هل تعرف السباحة؟ قال النحوي: لا
فقال له البحار: قد ذَهب كل عمرك

أُصَيبَ أعرابي بِعطَشٍ شَديد ، فَمَرَ بأعرابية فقالَ لَها :
أهونَ مَا عِندَكُمْ نُريد ،
وَأصعبَ مَا عِندَكم لا نَطلب !
فَقدَمت لهُ الماءَ فَشَرب ،
فَقالت : لَو عَرَفتُ اسمُكَ لَقَلتُ لَكَ هَنيئاً ..
فآجابَ اسمي على وَجهُكِ ..
فَقالت هَنيئا يَا حَسن
ثم قال : لَو عَرفتُ اسمُكِ لشَكَرتُكِ
فَقالت : اسمي عَلى جَنّبَك.. ؟
وَكانَ يَحملُ سَيفاً فَقالَ لَها :
شُكراً يا هِند !

دَخل الإمام الشعبي الحَمام،
فرأى داود الأزدي بلا مئزر فغمض عينيه..
فقال داوُد: متى عُميتَ يا أبا عمرو..؟!
فقالَ الشعبي: مُنذ أن هتكَ اللهُ سِترك !

قيل: بينما كان أمير المؤمنين هارون الرشيد في مجلسه وعن يمينه ويساره الوزراء والعظماء من أهل مملكته وأصحاب الرأي عنده. دخل عليه حاجبه معلناً قدوم أبي نواس ،فقال الخليفة : دعهُ يَنتظرُ قليلاً ، ثم نظر إلى جلسائهِ وقال : هذه فرصة سانحة نضحك فيها على أبي نواس ويجب أن أستحضر لكل منكم بيضة تخبوئنها في طيات ثيابكم حتى أذا دخل أبو نواس يتكلم كل واحد منكم بكلام فيتكلم أحدكم كلمة أغضب عليكم عند سماعها ، وأقول : يا لكم من ضعاف مثل الفراخ. تالله أذا لم تفعلوا مثل الدجاج ويبيض كل منكم بيضة لأقطعن رقابكم . فقالوا : سمعاً وطاعة يا أمير المؤمنين. وعندئذ طلب الخليفة الحاجب وقال له : اذهب فاستحضر ست بيضات، ولا تدع أحدا يراك ، خصوصا أبو نواس ، فخرج الحاجب. وعاد منفذاً أمر الخليفة وأعطى لكل من الجالسين بيضة، خبأها بين طيات ثيابه، وجلسوا ينتظرون .. ودخل أبو نواس فسلم على أمير المؤمنين سلام الخلافة ، وأظهر الرشيد انتباهه الى حديث جلسائه، ونطق أحدهم بكلمة، فغضب منها الرشيد غضبا شديدا فصاح بهم : ويحكم أيها الجبناء أنكم مثل الدجاج ،ولا أجد فرقا بينكم وبينهم والله إن لم يبيض كل منكم بيضة لأقطعن رقابكم. فأظهروا الاضطراب والخوف، وأخذوا يفعلون كما تفعل الفراخ . وبعد قليل مدَّ الأول منهم يده إلى مؤخرته،فأخرج بيضة وقال: هاهي بيضتي يا أمير المؤمنين وأعقبه الثاني والثالث إلى السادس، وكان الخليفة يقول لكل من يقدم بيضه : قد نجوت؟ ولما جاء دور أبو نواس وقف على قدميه ومشى حتى توسط الجميع،وصار أمام الخليفة وجها لوجه،ثم صار يقول: كاك , كاك, كاك . كما يفعل الديك بين زوجاته الدجاج، ثم ضرب إبطيه على بعضهما،وصاح بأعلى صوته كما يفعل الديك تماماً وقال كوكو , كو. فقال الخليفة: ما هذا يا أبا نواس . فقال أبو نواس : عجبا يا أمير المؤمنين، هل رأيت دجاجا تبيض من غير ديك هؤلاء فراخك وأنا ديكهم. فضحك الخليفة حتى كاد يسقط عن كرسيه، وقال له : يالك من خبيث ماكر، تالله لو لم تكن فعلت ذلك لعاقبتك، ثم أمر له بهدية ومال معجبا بذكائه .

رَجٌل يَدعي النبوة :
ادعى رَجُلٌ النبوة، أيام المتَوكِل ، فَقالَ لهُ المُتَوكِلُ مَا مُعجزَتُكْ ، فقال أعطوني امرأة انّكَحُها فَتَلِدُ في الحال !
فقالَ المتوكل لوزيرهُ الحَسن بن عيسى : أعطهِ زَوجتُك نرى كَذبهُ من صِدقه ، فقال الحَسن يَا أميرَ المؤمنين اشهدُ أنهُ نبي! وإنما يعطي زوجتهُ مَن لا يؤمنُ به ، فَضَحك المتوكل حتى هَوى مِن عَلى كُرسيه !

من حَفِظَ لسانه لأجل الله تعالى في الدنيا، أطلق الله لسانه بالشهادة عند الموت ..
ابن الجوزي

إذا استشعر العبد بقلبه أن الله أكبر من كل ما يخطر بالبال
استحيا منه أن يشغل قلبه في الصلاة بغيره ..
----------
المحبة النافعة ثلاثة أنواع :
محبةُ الله
ومحبةُ في الله
ومحبةُ ما يعين على طاعة الله تعالى واجتناب معصيته .
الإمام ابن القيم.

والله لا تنالون ما تحبون إلا بترك ما تشتهون
ولا تدركون ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون
فما عند الله لا يُنال إلا بطاعته
الحسن البصري

وفساد الأخلاق لدى من يمارسون الانتقائية في المعاملة بالأخلاق الحسنة، فيقصرونها على الملأ وذوي الجاه ، دون عموم الناس ومستضعفيهم
د/ ناصر العمر

يقول آحد الصالِحين : علم ولدك القرآن .. والقرآن سيعلمه كل شيء

قال عمر بن عبد العزيز : لن تنصر الدين الا بصمتك..
فسئل كيف؟
فقال عندما يشاهد الناس الاسلام في خلقك وافعالك.

خذوها من غير فقيه :
=========
(حضر أعرابي مجلس ابن عباس ، رضي الله عنهما ، فسمع قارئاً يقرأ :" وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها " .
فقال الأعرابي : والله ما أنقذكم منها وهو يريد أن يرجعكم إليها .
فقال ابن عباس :"خذوها من غير فقيه" ).

إنّي نَزَلْتُ بكَذّابِينَ، ضَيْفُهُمُ ..عَنِ القِرَى وَعَنِ الترْحالِ محْدُودُ
جودُ الرّجالِ من الأيدي وَجُودُهُمُ .. منَ اللّسانِ، فَلا كانوا وَلا الجُودُ
ما يَقبضُ المَوْتُ نَفساً من نفوسِهِمُ.. إلاّ وَفي يَدِهِ مِنْ نَتْنِهَا عُودُ
أكُلّمَا اغتَالَ عَبدُ السّوْءِ سَيّدَهُ.. أوْ خَانَهُ فَلَهُ في مصرَ تَمْهِيدُ
صَارَ الخَصِيّ إمَامَ الآبِقِينَ بِهَا .. فالحُرّ مُسْتَعْبَدٌ وَالعَبْدُ مَعْبُودُ
نَامَتْ نَوَاطِيرُ مِصرٍ عَنْ ثَعَالِبِها .. فَقَدْ بَشِمْنَ وَما تَفنى العَنَاقيدُ
العَبْدُ لَيْسَ لِحُرٍّ صَالِحٍ بأخٍ .. لَوْ أنّهُ في ثِيَابِ الحُرّ مَوْلُودُ
لا تَشْتَرِ العَبْدَ إلاّ وَالعَصَا مَعَهُ.. إنّ العَبيدَ لأنْجَاسٌ مَنَاكِيدُ
"المتنبي"

إما القوة وإما الموت:
==========
(مصر اليوم إما أن تحوز القوة أو تنقرض، إما القوة وإما الموت فإذا لم تصبح مصر قوة عظمى تسود المنطقة،فسوف يتداعى عليها الجميع يوما ما كالقصعة أعداء وأشقاء وأصدقاء أقربين وأبعدين..! ).
"من مذكرات د.جمال حمدان"

لا تفرحـنَّ بليـلٍ طـابَ أوَّلـهُ .. فـربَّ آخـرِ ليـلٍ أجَّجَ النّـَارا
"ابن حازم الباهلي"

وجدتُ سكوتي متجراً فلزمتهُ.. إذَا لَمْ أجِدْ رِبحاً فَلَسْتُ بِخَاسِرِ
وَمَا الصَّمْتُ إلاَّ في الرِّجَالِ مَتَاجرٌ .. وتاجرهُ يعلو على كل تاجر
"الإمام الشافعي"

أكثر الكتب مبيعاً في الدول العربيّة
هي كُتب الطبخ , وتفسير الأحلام
وهذا دليل على أنّنا أمّة تأكل و تنام ...
" نزار قباني ."

أغار عليك من قلبي وعيني ..ومنك ومن زمانك والمكان
ولو أني جعلتك في عيوني .. إلى اليوم القيامة ما كفاني
" حفصة الركوني"

فـلا يَـعِـبْني حَسُودٌ أنْ جَرى قَدَرٌ .. فَـلَـيْـسَ لـي غَيْرُ ما يقضيهِ خَلَّاقي
أسـلـمْتُ نفسي لمولًى لا يَخِيبُ لهُ .. راجٍ عَـلَى الدَهْرِ والمولى هُو الواقي
"محمود سامي البارودي"

أفتش في الديوان عن واحد له..نفوذ لتوظيفي وفكري موزع
يقولون لي هل من وسيط تجيبه..شفاعته عند الحكومة تنفع
وهل كانت الليسانس حين أخذتها..شهادة تطعيم بها أتسكع
وغيري عشَانْ محسوبكم متوظف..أراه عليكم دائما يتدلع
ولو لم يكن محسوبكم كان حقه..يكون حمارا أزرقا يتبردع
"حسين شفيق المصري"

سكنت سواد القلب إذ كنت شبهه..فلَم أدرِ مِنْ عِزٍّ مَنِ القَلبُ منكُمَا
وما كان سهم الطرف لولا سواده..ليَبْلُغَ حَبّاتِ القُلُوبِ إذا رَمَى
"الشريف الرضي"

طرقتُ بابَ الرجاء و الناس قد رقدوا..وبتُ أشكو إلى مـولاي مـا أجـدُ
و قلتُ يـا أملـي فـي كـل نائبـة..ومن عليه لكشـفِ الضـر أعتمـدُ
أشكو إليـك أمـوراً أنـت تعرفهـا..مالي على حملها صبـرٌ ولا جلـدُ
و قـد مـددت يـدي بالـذل واقفـة..يـا خيـرَ مـن ُمـدّت إليـه يــدُ
فـلا تردنهـا يــا رب خائـبـة..فبحرُ جودك يروي كـل مـن يـردُ
" ابن النحوي التوزري"

من يبايع على الموت :
============
(وقال عكرمة بن أبي جهل يوم اليرموك: قاتلت رسول الله في مواطن وأفر منكم اليوم؟ثم نادى: من يبايع على الموت؟
فبايعه عمه الحارث بن هشام، وضرار بن الأزور في أربعمائة من وجوه المسلمين وفرسانهم، فقاتلوا قدام فسطاط خالد حتى أثبتوا جميعا جراحا، وقتل خلق منهم: ضرار بن الأزور رضي الله عنهم.
وقد ذكر الواقدي وغيره: أنهم لما صرعوا من الجراح استسقوا ماء فجيء إليهم بشربة ماء فلما اقتربت إلى أحدهم نظر إليه الآخر فقال: ادفعها إليه، فلما دفعت إليه نظر إليه الآخر، فقال: ادفعها إليه فتدافعوها كلهم من واحد إلى واحد حتى ماتوا جميعا ولم يشربها أحد منهم رضي الله عنهم أجمعين.)
"البداية والنهاية ،ابن كثير"

عش راضيا واهجر دواعي الألم ..
واعدل مع الظالم مهما ظلم
نهاية الدنيا فناء فعش ..
فيها طليقا واعتبرها عدم
"عمر االخيام"

الحب أخرج مقلتي بصباعه.. وأذاب قلبي باللهيب بتاعه
سار الوابور إلى بلاد أحبتي..ياليتني متشعبط بذراعه
"حسين شفيق المصري"

إنّ الملوك بلاء حيثما حلّوا .. فلا يكن لك في أكنافهم ظل
ماذا تريد بقوم إن هموا غضبوا .. جاروا عليك و إن أرضيتهم ملّوا
فاستغن بالله عن إتيانهم أبدا .. إنّ الوقوف على أبوابهم ذلّ
:الإمام الشافعي"

رحم الله أبا الهيثم :
========
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : كنت كثيراً أسمع والدي يقول : رحم الله أبا الهيثـم ، غفر الله لأبي هيثم ؟
فقلتُ : يا أبتِ من أبو الهيثم ؟
قال : لما أخرجتُ للسياط ، ومُدّت يداي للعقابين ، إذ أنا بشاب يجذب ثوبي من ورائي ، ويقول لي : تعرفني ؟ قلت : لا ، قال : أنا أبو الهيثم العيار اللص الطرار ، مكتوب في ديوان أمير المؤمنين أني ضربتُ ثمانية عشر ألف سوط بالتفاريق ، وصبرتُ في ذلك على طاعـة الشيطان لأجل الدنيا ، فاصبرْ أنتَ في طاعة الرحمن لأجل الدِّين) .
"صفة الصفوة "

لِـكُلِّ شَـيءٍ إِذا مـا تَمّ نُقصانُ .. فَـلا يُـغَرَّ بِـطيبِ العَيشِ إِنسانُ
هِـيَ الأُمُـورُ كَما شاهَدتُها دُوَلٌ .. مَـن سَـرّهُ زَمَـن سـاءَتهُ أَزمانُ
وَهَـذِهِ الـدارُ لا تُبقي عَلى أَحَدٍ .. وَلا يَـدُومُ عَـلى حـالٍ لَها شانُ
"أبوالبقاء الرندي"

قال صلى الله عليه وسلم: كلمات تقولهن إذا أويت إلى فراشك فإن متَ، متَ على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول "اللهم أسلمت نفسي إليك ووجهت وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رهبة ورغبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت"

لما أناخوا قبيل الصبـح عيسهـم
وحملوها وسارت بالهـوى الإبـل

يا حادي العيس عرج كي أودعهـم
يا حادي العيس في ترحالك الأجـل

إني على العهد لم أنكـر مودتهـم
يا ليت شعري بطول البعد ما فعلوا

لما علمت بأن القـوم قـد رحلـوا
وراهب الدير بالناقـوس منشغـل

شبكت عشري على رأسي وقلت له
ياراهب الدير هل مرت بك الإبـل

فحن لي وشكـى وأنّ لـي وبكـى
وقال لي يا فتى ضاقت بك الحيـل

إن البدور اللواتي جئـت تطلبهـا
بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا

ماني الموسوس

تا
اسم إشارة للمفردة المؤنثة ، ومثناها تان وجمعها أولاء .
كقوله تعالى ( ها أنتم أولاء تحبونهم ).
وتدخل عليها هاء التنبيه ، فنقول : هاتا،وهاتان، وهؤلاء.

وتعرب ( تان وهاتان ) إعراب المثنى ، فترفع بالألف وتنصب وتجر بالياء .
تارة
ظرف زمان متعلق بما قبله ، متضمن معنى ( حين ) .
نحو : قوله تعالى ( أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارةً أخرى )
تبا
مصدر منصوب على المفعولية المطلقة من الفعل ( تَبَّ ) بمعنى قطع .
قال تعالى ( تبت يدا أبي لهب وتب )
ونقول : تباً لها ما أمرها ، والتقدير : تبت تباً .
وقد تكون مفعول به لفعل محذوف نحو : تباً له من جبان ، والتقدير : ألزمه الله تباً .
تجاه
حرف مكان منصوب بالفتحة يلزم الإضافة لما بعده .
نحو : جلست تجاه النافذة .
تحت
ظرف مكان ملازم النصب على الظرفية الظاهرة أو المقدرة في حالة البناء .
كقوله تعالى ( إذ يبايعونك تحت الشجرة ) .
ومنه قول أبي النجم العجلي :
موتق الأعلى أمين الأسفل أقب من تحت عريض من عمل
فتحت في البيت مبنية على الضم لأنها قطعت عن الإضافة لفظاً لا معنى .
*ويأتي معرباً إذا سبقه أحد حروف الجر ، وكان مضافاً لفظاً ومعنى .
نحو قوله تعالى ( أنَّ لهم جنات تجري من تحتها الأنهار )
تخذ
تأتي فعلاً من أفعال التحويل بمعنى ( صير ) تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ والخبر ، ولا يدخل على المصدر المؤول من ( أنّ واسمها وخبرها ، أو أن والفعل المضارع ) .
نحو : تخذت محمداً صديقاً .
*أما إذا جردت ( تخذت ) من معنى ( صير ) فهي حينئذ فعلاً لا يتعدى إلا لمفعول واحد ، نحو :
تخذت مع الشاي لبناً .
ترك
فعل من أفعال التحويل بمعنى ( صير ) مثل تخذ
نحو : ترك الزلزال القرية يباباً .
*ويأخذ مفعولاً واحداً إذا كان بمعنى ( التخلي ) عن الشيء .
نحو : تركت المال لأصحابه .
تراك
اسم فعل أمر مبني على الكسر بمعنى ( اترك ) ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت ، ومنه قول الشاعر ** :
تراكها من إبل تراكها
أما ترى الخيل لدى أوراكها
تعال
فعل أمر جامد مبني على الفتح بمعنى ( أقبل ) ، وقد يبنى على الكسر ، وفاعله ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره أنت ، نحو : تعال لتشاركنا في الحفل .
وتلحقه ياء المخاطبة فنقل : تعالَي .
*كما تلحقه واو الجماعة فنقول : تعالوا .
تواً
يعرب مفعولاً مطلقاً منصوباً بالفتحة ، أو نائباً عنه .
نحو : حضرت توا . وقد تعرب حالاً منصوبة .

الود يبقى وحب الله يجمعنا
على الإخاء وطيب القول قد عبقا
والقلب يخفق إن هبت نسائمكم
فصادق الود يجلو الهم والأرقا
والله يجزي أضعافا مضاعفة
لمن لصاحبه مستبقا

بني: تصغير "ابن" مضاف إلى ياء المتكلم، وقد دخلت عليه همزة النداء، وأصله قبل الإضافة "بنيو" فاجتمع الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فانقلبت الواو ياء، وأدغمت الياء في الياء، ثم أضيفت إلى المتكلم، فاجتمع ثلاث ياءات، فحذفت الثانية منهن، التي هي لام الكلمة، ولم تحذف الأولى؛ لأنها ياء التصغير، وقد أتى بها لغرض خاص، ولم تحذف الثالثة، التي هي ياء المتكلم؛ لأنها كلمة برأسها.
أوضح المسالك "تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد": 1/ 320.

بُنَيّ: تصغير ابن, وأصله بنو -بفتحتين- وإذا صغرته حذفت ألف الوصل ورددت اللام المحذوفة فيبقى بنيو، فقلبت الواو ياء؛ لاجتماع الواو والياء وسبق أحدهما بالسكون، وتدغم الياء في الياء، وعلى القول بأن لامه ياء يكون فيه ما عدا القلب. هـ 119/ 3 صبان.

سمع ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻫﻮ أقوى ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺷﺎﺑﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﺣﺎﺗﻤﺎ ﺍﻷﺻﻢ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬﻩ : ﻫﻠﻤﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻨﺴﺄﻟﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺎﺑﻨﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺴﺘﻤﻊ .
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺳﺄﻟﻪ :
ﻳﺎ ﺷﺎﺏ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟
ﻓﺮﺩ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻷﺻﻢ ﻭﻗﺎﻝ :......
ﺃﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺃﻡ ﻋن ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ؟
ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ :
ﻋﺠﺒﺎ ، ﺳﺄﻟﻨﺎﻩ ﺳﺆﺍﻻ ، ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺍﺛﻨﻴﻦ .
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺤﺎﺗﻢ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ
ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺎﺗﻢ :
ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ
ﻭ ﺗﻤﺸﻲ ﺑﺎﻻﺣﺘﺴﺎﺏ
ﻭ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﺔ
ﻭﺗﻜﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ
ﻭ ﺗﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﻞ
ﻭ ﺗﺮﻛﻊ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮﻉ
ﻭ ﺗﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺨﻀﻮﻉ
ﻭ ﺗﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻹﺧﻼﺹ
ﻭ ﺗﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ .
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ :
ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺣﺎﺗﻢ :
ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺟﺒﻴﻚ
ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻚ
ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ
ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ
ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻦ ﺷﻤﺎﻟﻚ
ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺧﻠﻔﻚ ﻳﻄﻠﺒﻚ
ﻭ ﻻ ﺗﺪﺭﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺒﻠﺖ
ﺻﻼﺗﻚ ﺃﻡ ﺭﺩﺕ ﻋﻠﻴﻚ .
ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ : ﻣﻨﺬ ﻛﻢ ﺗﺼﻠﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟
ﻓﺮﺩ ﺣﺎﺗﻢ : ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ .
ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻭ ﻗﺎﻝ ﻫﻠﻤﻮﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻘﻀﻲ ﺻﻼﺓ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻀﺖ .

قال أكثم بن صيفي : الحرُّ لا يكونُ صريعَ بطنِه ولا فرجِه .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

قالوا : إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ هلاكاً أهلَكَه برأيه ،
.
وما استغنى أحدٌ عن المشورةِ إلا هلَكَ .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

حكم:
حكم أصله منع منعا لإصلاح
ومنه سميت اللجام حكمة الدابة فقيل حكمته وحكمت الدابة منعتها بالحكمة وأحكمتها جعلت لها حكمة وكذلك حكمت السفينة وأحكمتها،
وقوله: (أحسن كل شيء خلقه - فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم)،
والحكم بالشيء أن تقضى بأنه كذا أو ليس بكذا سواء ألزمت ذلك غيرك أو لم تلزمه، قال تعالى: (وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل - يحكم به ذوا عدل منكم)
وقال عز وجل: (أفحكم الجاهلية يبغون) وقال تعالى: (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون)
ويقال حاكم وحكام لمن يحكم بين الناس، قال الله تعالى: (وتدلوا بها إلى الحكام)
والحكم المتخصص بذلك فهو أبلغ قال الله تعالى: (أفغير الله أبتغى حكما) وقال عز وجل: (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها)
وإنما قال حكما ولم يقل حاكما تنبيها أن من شرط الحكمين أن يتوليا الحكم عليهم ولهم حسب ما يستصوبانه من غير مراجعة إليهم في تفصيل ذلك،
ويقال الحكم للواحد والجمع وتحاكمنا إلى الحاكم، قال تعالى: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت) وحكمت فلانا،
قال تعالى: (حتى يحكموك فيما شجر بينهم) فإذا قيل حكم بالباطل فمعناه أجرى الباطل مجرى الحكم والحكمة إصابة الحق بالعلم والعقل،
فالحكمة من الله تعالى معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وهذا هو الذي وصف به لقمان في قوله عز وجل (ولقد آتينا لقمان الحكمة) ونبه على جملتها بما وصفه بها.
فإذا قيل في الله تعالى هو حكيم فمعناه بخلاف معناه إذا وصف به غيره، ومن هذا الوجه قال الله تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين)
وإذا وصف به القرآن فلتضمنه الحكمة نحو: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم) وعلى ذلك قال (ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة)
وقيل معنى الحكيم المحكم نحو: (أحكمت آياته) وكلاهما صحيح فإنه محكم ومفيد للحكم ففيه المعنيان جميعا.
والحكم أعم من الحكمة فكل حكمة حكم وليس كل حكم حكمة، فإن الحكم أن يقضى بشيء على شيء فيقول هو كذا أو ليس بكذا،
قال صلى الله عليه وسلم: " إن من الشعر لحكمة " أي قضية صادقة
قال الله تعالى: (وآتيناه الحكم صبيا)، وقال صلى الله عليه وسلم: " الصمت حكم، وقليل فاعله ": أي حكمة، (ويعلمهم الكتاب والحكمة)،
وقال تعالى: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة)، قيل تفسير القرآن ويعنى ما نبه عليه القرآن من ذلك (إن الله يحكم ما يريد) أي ما يريده يجعله حكمة وذلك حث للعباد على الرضا بما يقضيه.
قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله (من آيات الله والحكمة) هي علم القرآن ناسخه ومنسوخه، محكمه ومتشابهه وقال ابن زيد: هي علم آياته وحكمه.
وقال السدي هي النبوة، وقيل فهم حقائق القرآن وذلك إشارة إلى أبعاضها التي تختص بأولى العزم من الرسل ويكون سائر الأنبياء تبعا لهم في ذلك.
وقوله عز وجل: (يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا) فمن الحكمة المختصة بالأنبياء أو من الحكم قوله عز وجل (آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) فالمحكم مالا يعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى.
وفى الحديث: " إن الجنة للمحكمين " قيل هم قوم خيروا بين أن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدوا فاختاروا القتل، وقيل عن المخصصين بالحكمة.

تفسير ( حكمة ) على أربعة أوجه:
فوجه منها, الحكمة يعني: العظة من المواعظ التي في القرآن، والأمر والنهي, قوله تعالى في سورة البقرة { وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به } يعني: المواعظ التي في القرآن, من الأمر والنهي, وكقوله تعالى في سورة آل عمران { ويعلمه الكتاب والحكمة } يعني: القرآن, والحكمة, يعني: المواعظ التي في القرآن، من الحلال والحرام.
والوجه الثاني, الحكمة يعني: الفهم والعلم ، قوله تعالى {ولقد آتينا لقمان الحكمة} يعني: الفهم والعلم, وكقوله تعالى ليحيى في سورة مريم {وآتيناه الحكم صبيا} يعني: الفهم والعلم.
والوجه الثالث, الحكمة يعني: النبوة، وقوله تعالى في سورة ص { وآتيناه الحكمة } يعني: النبوة مع الكتاب، وقال لداود في سورة البقرة { وآتاه الله الملك والحكمة } يعني: النبوة مع الزبور.
والوجه الرابع, الحكمة: القرآن, قوله تعالى في سورة النحل {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} يعني: بالقرآن، ونحوه

قل : نَفِدَ الزّاد

ولا تقل : نفذ الزّاد

قال تعالى : " قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ
جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً "

أنا يا فُندُقَ الأفراحِ
لي رغم الأسى غُرَفُ

فؤادي في زواياها
بعطر الودِّ يلتحفُ

ورغم الحزنِ أسكنها
لأيّامٍ وأنصرفُ !!!!!

د.وائل حبنكة

لما أناخوا قبيل الصبـح عيسهـم
وحملوها وسارت بالهـوى الإبـل

يا حادي العيس عرج كي أودعهـم
يا حادي العيس في ترحالك الأجـل

إني على العهد لم أنكـر مودتهـم
يا ليت شعري بطول البعد ما فعلوا

لما علمت بأن القـوم قـد رحلـوا
وراهب الدير بالناقـوس منشغـل

شبكت عشري على رأسي وقلت له
ياراهب الدير هل مرت بك الإبـل

فحن لي وشكـى وأنّ لـي وبكـى
وقال لي يا فتى ضاقت بك الحيـل

إن البدور اللواتي جئـت تطلبهـا
بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا

ماني الموسوس

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه بها إحدى ثلاث خصال :
إما أن يعجل له دعوته
أو يدخر له من الخير مثلها
أو يصرف عنه من الشر مثلها
قالوا يارسول الله إذًا نكثر
قال : الله أكثر ))

كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
إني لا أحمل همَّ الإجابة ولكن أحمل هم الدعاء
فمن رزق الدعاء فإن الإجابة معه

عن بريدة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً
يقول :
(اللهم اني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد )
فقال صلى الله عليه وسلم :
لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سُئل به أعطى وإذا دُعي به أجاب

وأكاد أقول إن أصدق تعريف للحضارة هو القدرة على التفاهم بين المختلفين والقدرة على تجاوز التناقضات في المواقف والأراء والأمزجة وتغليب الإنسانية والحكمة
د/ مصطفى محمود

عن الفضيل بن عياض قال: لا يزال العالم جاهلا بما علم حتى يعمل به.

"التاريخ يعيد نفسه، في المرة الأولى كمأساة وفي الثانية كمهزلة."
كارل ماركس

وفساد الأخلاق لدى من يمارسون الانتقائية في المعاملة بالأخلاق الحسنة، فيقصرونها على الملأ وذوي الجاه ، دون عموم الناس ومستضعفيهم
د/ ناصر العمر

صوته فيه بحة
الصواب (بُحة) بضم الباء
(البُحَّةُ، بالضم: غِلَظٌ في الصوت) لسان العرب.

فؤادي بينَ أضْلاعِي غريْبُ
------------------- يُنادِي مَن يُحبُّ فلا يُجيْبُ
أحاط َبهِ البَـــــلاءُ فكل يوم.
------------------- تُُقارعُهُ الصَّبابَة ُوالنحِيْبُ
لقد جَلبَ البَلاءَ عليّ قلبي
------------------- فقلبي مُذْ علمْتُ له جُلوبُ
فإنْ تَكنِ القُلوبُ مِثالََ قلبي
------------------- فلا كانَتْ إذاً تِلكَ القُلوبُ
فيْسُ بن الملوَّح

..... وصَحِبْتُ الدهرَ واخْتَبَرْتُه ، وامْتَحَنْتُ تَقَلُّبَه وانْقِلابَه ، فلمْ أرَ شيئاً أشدَّ
.
مِنْ طالِحٍ يَلِي أمْرَ صالح ، ولمْ أجِدْ لهذا الدهرِ شيئاً أنفعَ مِنَ الصَّبرِ ومُسالمةِ
.
أهلِه ، ولمْ أرَ هلاكَ أهلِهِ إلا في الحِرْصِ والطَّمَع ، ووجَدْتُ العِزَّ في الرِّضا بالقِسَم .
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص73
.
القِسَم : الحظوظ

ولحن رجل بين يدي سليمان بن عبد الملك بعد أن
.
فاوضه فوجده عاقلاً ،
.
فقال سليمان : زيادة عقل على منطقٍ هُجْنة ،
.
وزيادة منطقٍ على عقلٍ خدعة .
.
وأحسنُ الأشياء ما شاكل بعضُه بعضاً .
.
الفاضل للمبرد

قالوا : إذا أرادَ اللهُ بعبدٍ هلاكاً أهلَكَه برأيه ،
.
وما استغنى أحدٌ عن المشورةِ إلا هلَكَ .
.
نثر الدر للآبي (ت421هـ)

طرفة نحوية..
تَزوجَ رَجل امرأةً تُسمى سُكَينَة ،،
ثُم تزوج لاحقا ً بأخرى تُسمى سُكَينَة
فَطلق الأولى !!!
فسألوه لماذا طلقت زوجَتُكْ ؟ فَأجاب :
إذا التقى سَاكنان حُذِفَ الأولُ مِنهما

ما قـيمة الناس إلا في مبادئهم
لا المال يبقى ولا الألقاب والرتب
قد يعشق المرءُ من لامالَ في يده
ويكره القلبُ من في كفّه الذهب
العشماوي

حل:
أصل الحل حل العقدة ومنه قوله عز وجل: (واحلل عقدة من لساني)
وحللت نزلت، أصله من حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا، وأحله غيره، قال عز وجل (أو تحل قريبا من دارهم - وأحلوا قومهم دار البوار)
ويقال حل الدين وجب أداؤه،
والحلة القوم النازلون وحى حلال مثله والمحلة مكان النزول
وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشيء حلا.
قال الله تعالى: (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) وقال تعالى: (هذا حلال وهذا حرام)
ومن الحلول أحلت الشاة نزل اللبن في ضرعها
وقال تعالى: (حتى يبلغ الهدى محله) وأحل الله كذا، قال تعالى: (أحلت لكم الأنعام) وقال تعالى: (يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك) الآية.
فإحلال الأزواج هو في الوقت لكونهن تحته، وإحلال بنات العم وما بعدهن إحلال التزوج بهن،
وبلغ الأجل محله، ورجل حلال ومحل إذا خرج من الإحرام أو خرج من الحرم،
قال عز وجل: (وإذا حللتم فاصطادوا) وقال تعالى: (وأنت حل بهذا البلد) أي حلال، وقوله عز وجل: (قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم) أي بين ما تنحل به عقدة أيمانكم من الكفارة.
وروى " لا يموت للرجل ثلاثة من الأولاد فتمسه النار إلا قدر تحلة القسم "
والحليل الزوج إما لحل كل واحد منهما إزاره للآخر، وإما لنزوله معه، وإما لكونه حلالا له ولهذا يقال لمن يحالك حليل والحليلة الزوجة وجمعها حلائل، قال الله تعالى: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم )
والحلة إزار ورداء،
والإحليل مخرج البول لكونه محلول العقدة

ودعتها والدمعُ يقطرُ بيننا
وكذاكَ كلُّ مودعٍ مشتاقِ

شغلتْ بتنشيفِ الدموعِ يمينها
وشمالها مشغولة ٌ بعناقي

لوْ أنَّ مالكَ عالمٌ بجوى الهوى
ومحلهِ منْ أكبدِ العشاقِ

ما عذبَ العشاقُ إلاَّ بالهوى
ولوِ استغاثوا غاثهمْ بفراقِ

البرعي

كان علي رضي الله عنه يقول : عليكم بالإخوان فإنهم عدة الدنيا وعدة الآخرة ; ألا تسمع إلى قول أهل النار ( فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ )

ما قـيمة الناس إلا في مبادئهم
لا المال يبقى ولا الألقاب والرتب

قد يعشق المرءُ من لامالَ في يده
ويكره القلبُ من في كفّه الذهب

العشماوي

الزهد ليس ترك المتاع وهجر الحياة الزهد هو حال نفس يستوي عندها جلوس الغني في حضرتها أو جلوسها في حضرة الفقير، على وثير الأثاث جلست أم أديم الأرض، فاخر الطعام أكلت في أطباق مزخرفة أم بقاياه في ماعون امتدت له شتى الأيدي.
نفس اتقت شُحها بإقرار افتقارها وأيقنت في قوة الرزاق وغناه ، وغرست حالها المطمئن هذا في أرض الحمد والصبر والرضا.. وروته بالمجاهدة وظللته بالحب والشوق إلى نور وجه الله...ثم كتمت هذا الحال كأنه سر لا يطلع عليه إلا من يعلم السر.. وأخفى. شغلها نظر الله إلى القلوب عن تتبع العورات والعيوب، ترى الوجود بعين حق كأنها تبصر منتهاه .. إلى المنتهى. فذلك زهد أهل اليقين على مدارج السالكين
د هبة رؤوف عزت

إذا أخذتك الزَّعَازِعُ لم ينفعك الوَعَاوِعُ "الزمخشري"
-
الزّعازع : جمع زعْزَاعُ ؛ وهي الشدائد والمصائب..
الوعاوع : جمع وَعواع ؛ وهم الرجال الأشداء.

الأصمعي : كنتُ شاكياً ، فقال لي الرشيد : كيف بِتَّ ؟
.
فقلتُ : بليلِ النَّابغةِ يا أمير المؤمنين .
.
فقال : إنّا لله ، هو والله قوله :
.
كِليني لِهَمٍّ يا أُميمةُ ناصبِ ... وليلٍ أُقاسيه بطيءِ الكواكبِ
.
ربيع الأبرار للزمخشري ج1 ص69

وَصَف أعرابي نساءً ببلاغة وجَمال ،
.
فقال : كلامُهنَّ أقتلُ من النّبْل ، وأوْقع بالقَلْب من الوَبْل بالمَحْل ،
.
وفُرُوعهنّ أحْسن من فروع النَخْل .
.
العقد لابن عبد ربه
................................
فرع المرأة : شعرها

لقدْ خابَ وخَسِرَ مَنْ كانَ حَظُّهُ مِنَ اللهِ الدُّنْيا .
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ)

ودخل أبو الأسود الدؤلي علي عبيد الله بن زياد في ثياب رثَّةٍ ،
.
فكساه ثياباً جِيَاداً ، فخرج وهو يقول :
.
كسَاكَ ولم تسْتَكْسِهِ فشكرته ... أخٌ لكَ يُعطيكَ الجزيلَ وناصرُ
.
وإنَّ أحقَّ النّاسَِ إنْ كنتَ مادِحاً ... بمدحِكَ مَنْ أعطاكَ والوجهُ وافِرُ
.
الكامل للمبرد ج2 ص700

وتنبأ رجل في أيام المأمون ، فأُتي به إليه ،
.
فقال له : أنت نبي ؟
.
قال : نعم .
.
قال : فما معجزتك ؟
.
قال : ما شئت .
.
قال : أخرج لنا من الأرض بطيخة .
.
قال : أمهلني ثلاثة أيام .
.
قال المأمون : بل الساعة أريدها .
.
قال : يا أمير المؤمنين ، أنصفني ،
.
أنت تعلم أن الله ينبتها في ثلاثة أشهر ،
.
فلا تقبلها مني في ثلاثة أيام !
.
فضحك منه ، وعلم أنه محتال ، فاستتابه ووصله .
.
نهاية الأرب للنويري

حدثنا أبو بكر ، حدثنا الحسن بن خضر ، عن أبيه ، قال :
.
أخبرني بعض الهاشميين قال :
.
كنت جالساً عند المنصور بإرمينية ،
.
وهو أميرها لأخيه أبي العباس ، وقد جلس للمظالم ،
.
فدخل عليه رجل ، فقال : إن لي مظلمةً ،
.
وإني أسألك أن تسمع مني مثلاً أضربه قبل أن أذكر مظلمتي ،
.
قال : قل ،
.
قال : إني وجدت الله تبارك وتعالى ؛ خلق الخلق على طبقَاتٍ ،
.
فالصبي إذا خرج إلى الدنيا لا يعرف إلا أمَّه ،
.
ولا يطلب غيرها ، فإذا فزع من شيءٍ لجأ إليها ،
.
ثم يرتفع عن ذلك طبقةً ، فيعرف أن أباه أعزَّ من أمه ،
.
فإن أفزعه شيء لجأ إلى أبيه ، ثم يبلغ ، ويستحكم ،
.
فيعرف أنّ سلطانه أعزُّ من أبيه
.
فإن أفزعه شيء لجأ إلى سلطانه ، فإن ظلمه ظالم انتصر به ،
.
فإذا ظلمه السلطان لجأ إلى ربه ، واستنصره ،
.
وقد كنت في هذه الطبقات
.
وقد ظلمني ابن نُهَيك في ضيعةٍ لي في ولايته ،
.
فإن نصرتني عليه ، وأخذت بمظلمتي
.
وإلا استنصرت الله عز وجل ولجأت إليه ،
.
فانظر لنفسك أيها الأمير ، أو دع !
.
فتضاءل أبو جعفر ، وقال : أعد عليّ الكلام ؟
.
فأعاده ، فقال : أما أول شيءٍ فقد عزلت ابن نهيك عن ناحيته ،
.
وأمر بردِّ ضيعته .
.
الفوائد والأخبار لابن دريد

ورُوِيَ أنَّ الإسكندرَ مرَّ بمدينةٍ قد مَلَكَها أملاكٌ سبعةٌ وبادوا ،
.
فقال : هل بقيَ مِنْ نَسْلِ الملوك الذين مَلَكوا هذه المدينة أحد ؟
.
قالوا : رجلٌ يكونُ في المقابر .
.
فدعا به ، وقال : ما دعاكَ إلى لُزومِ المقابر ؟
.
قال : أردْتُ أنْ أعْزِلَ عظامَ الملوك عن عظامِ عبيدِهم ،
.
فوجدتُ ذلك سَوَاء ! .
.
قال : فهلْ لكَ أنْ تَتْبَعْني فأُحْيِيَ بكَ شرفَ آبائِكَ إنْ كانتْ لكَ هِمَّة .
.
قال : إنَّ هِمَّتي لَعَظيمةٌ إنْ كانتْ بُغْيَتي عندك .
.
قال : وما بُغْيَتُك ؟
.
قال : حياةٌ لا موتَ فيها ، وشبابٌ لا هرمَ معَه ،
.
وغِنَىً لا يتَْبَعُه فقرٌ ، وسرورٌ لا يَغَيِّرُه مكروه .
.
قال : ما أقدرُ على هذا .
.
قال : فانْفُذْ لِشَأْنِك وخَلِّني أطلُب بُغْيَتي مِمَّنْ هي عندَه .
.
قال الإسكندرُ : وهذا أحْكَمُ مَنْ رأيْتُ .
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص69

ذكاء
.
عن الشعبي : أن عمر كان في بيت ومعه جرير بن عبد الله
.
فوجد عمر ريحاً فقال : عزمتُ على صاحب هذه الريح إلا قام فتوضأ
.
فقال جرير : يا أمير المؤمنين أو يتوضأ القوم جميعاً
.
فقال عمر : رحمك الله نعم السيد كنت في الجاهلية
.
ونعم السيد أنت في الإسلام .
.
الأذكياء لابن الجوزي

ووُجِدَ مكتوباً على قصر سيف بن ذي يزن :
.
مَنْ كان لا يَطَأُ التُّرابَ برجلِه ... وَطِئَ الترابَ بصفحةِ الخَدِّ
.
مَنْ كان بينَك في الترابِ وبينَه ... شِبْرَانِ كان بِغَايةِ البُعْدِ
.
لو بُعْثِرَتْ للنّاسِ أطْباقُ الثَّرَى ... لمْ يُعْرَفِ المَوْلَى مِنَ العبدِ !
.
سراج الملوك للطرطوشي ج1 ص67

حلف:
الحلف العهد بين القوم والمحالفة المعاهدة،
وجعلت للملازمة التي تكون بمعاهدة، وفلان حلف كرم وحلف كرم.
والأحلاف جمع حليف،
والحلف أصله اليمين الذي يأخذ بعضهم من بعض بها العهد ثم عبر به عن كل يمين،
قال الله تعالى: (ولا تطع كل حلاف مهين) أي مكثار للحلف
وقال تعالى: (يحلفون بالله ما قالوا - يحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم - يحلفون بالله لكم ليرضوكم)
وشيء محلف يحمل الإنسان على الحلف،
وكميت محلف إذا كان يشك في كميتته وشقرته فيحلف واحد أنه كميت وآخر أنه أشقر.
والمحالفة أن يحلف كل للآخر ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا فقيل حلف فلان وحليفه،
وقال صلى الله عليه وسلم: " لا حلف في الإسلام "
وفلان حليف اللسان أي حديده كأنه يحالف الكلام فلا يتباطأ عنه وحليف الفصاحة.

صدَّتْ بلا سببٍ عني فقُلتُ لَهَا:
يا أُختَ يُوسفَ مالِي صَبْرَ أيُّوبِ

ترحَّلي أو أقيمي أنتِ لي سكّنٌ
وأَنْتِ غاية ُ آمالي وَمَطْلُوبي
.
الشاب الظريف

قيل :
جوهر المرء في ثلاث:
كتمان الفقر حتي يظن الناس من عفتك أنك غني ...
وكتمان الغضب حتي يظن الناس أنك راض ...
وكتمان الشدة حتي يظن الناس أنك متنعم !

خيرُ اللسان المخزون ، وخيرُ الكلام الموزون .
.
فحدِّثْ إنْ حدَّثْتَ بأفضلَ من الصَّمت ، وزيِّنْ حديثَكَ بالوقارِ وحُسْنِ السَّمْت .
.
أطواق الذهب في المواعظ والخطب للزمخشري ص162

وقيل لأعرابيّ :
.
إنك لَحَسن الشَّارة ؛
.
قال : ذلك عُنوان نِعمة اللّه عندي .
.
العقد لابن عبد ربه

وقال المنصور بن المهدي للمأمون : أيَحْسُنُ بمثلي طلب الأدب ؟
.
قال : لَأَنْ تموت طالباً للأدب خير من أن تعيش قانعاً بالجهل .
.
قال : فإلى متى يحسُن بي ذلك ؟
.
قال : ما حسُنت بك الحياة .
.
المحاسن والمساوئ لإبراهيم بن محمد البيهقي

تفسير شعر غَنيّةَ الأعرابية، في شأن ابنها :
.
وذلك أنّه كان لها ابنٌ شديد العَرامة، كثير التفلت إلى النّاس،
.
مع ضعف أَسْرٍ ودقّة عظْم، فواثب مرّةً فتى من الأعراب،
.
فقطع الفتى أنفَه، فأخذَتْ غنيّةُ ديةَ أنفه فحسُنت حالُها
.
بعد فقرٍ مُدْقِع، ثمّ واثَبَ آخرَ فقطع أذنَه فأخذت الدِّية،
.
فزادت ديةُ أذنه في المال وحُسْن الحال،
.
ثم واثَبَ بعد ذلك آخرَ فقطع شَفَته فأخذَتْ ديةَ شفتِه،
.
فلمَّا رأت ما قد صار عندها من الإبل والغَنَم والمتاع
.
والكسب بجوارح ابنِها حَسُن رأيها فيه،
.
فذكرته في أرجوزة لها تقول فيها:
.
أحلفُ بالمروة يوماً والصَّفا ... أنّكَ خيرٌ من تفاريق العصا
.
فقيل لابن الأعرابيّ: ما تفاريق العصا؟
.
قال: العصا تُقطّع ساجوراً، وتقطّع عصا السّاجُور فتصير أوتاداً،
.
ويفرَّق الوتِد فيصير كلُّ قطعةٍ شِظاظاً
.
فإذا كان رأس الشِّظاظ كالفُلْكة صار للبُخْتيّ مِهاراً،
.
وهو العود الذي يُدخَل في أنف البُخْتيّ،
.
وإذا فُرِّق المِهَارُ جاءت منه تَوَادٍ،
.
والسَّواجير تكون للكلاب والأسرى من النّاس،
.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
.
يؤتى بناس من هاهنا يقادون إلى حُظوظهم بالسَّواجير،
.
وإذا كانت قناةً فكلُّ شِقّة منها قوسُ بندُق،
.
فإنْ فُرِّقت الشِّقّة صارت سهاماً،
.
فإنْ فرِّقت السّهامُ صارت حِظاءً، وهي سهامٌ صغار،
.
قال الطرِمّاح: من السريع
.
أكلبٌ كحِظاء الغلامْ
.
والواحدة حَظْوة وسَِروة، فإن فُرِّقت الحظاء صارت مَغازل،
.
فإنْ فرِّق المِغزل شعَبَ به الشَّعَّاب أقداحَه المصدوعة،
.
وقِصاعهُ المشقوقة، على أنّه لا يجدُ لها أصلح منها،
.
وقال الشّاعر:
.
نوافذُ أطرافِ القَنا قد شكَكْنَه ... كشكِّكَ بالشَّعبِ الإناءَ المثلَّما
.
فإذا كانت العصا صحيحةً ففيها من المنافع الكِبار
.
والمرافق الأوساط والصِّغار ما لا يُحصيه أحد،
.
وإن فُرِّقت ففيها مثلُ الذي ذكرنا وأكثر،
.
فأيُّ شيءٍ يبلغُ في المرفق والرّدِّ مبلغَ العصا،
.
وفي قول موسى: (وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) طه:18
.
دليلٌ على كثرة المرافق فيها؛ لأنه لم يقل:
.
ولي فيها مأرُبة أخرى،
.
والمآرب كثيرة، فالذي ذكرنا قبل هذا داخلٌ في تلك المآرب،
.
ولا نعرف شعراً يشبه معنَى شعرِ غَنيّةَ بعينه لا يغادِر منه شيئاً،
.
ولكنْ زعَم بَعضُ أصحابنا أنّ أعرابيَّين ظريفين
.
من شياطينِ الأعراب حطَمَتهما السّنة، فانحدرا إلى العراق،
.
واسم أحدهما حَيدَان، فبيناهما يتماشيان في السوُّق
.
إذا فارسٌ قد أوطأ دابّته رِجلَ حيدَان فقطع إصبعاً من أصابعه،
.
فتعلَّقا به حتَّى أخذا منه أرْش الإصبع، وكانا جائعين مقرورين،
.
فحين صار المال في أيديهما قصَدا لبعض الكرابج
.
فابتاعا من الطعام ما اشتهيا،
.
فلمّا أكل صاحبُ حيدَان وشبع أنشأ يقول:
.
فلا غَرَثٌ ما كان في النًّاس كُربُجٌ ... وما بقيت في رِجل حَيدَانَ إصبعُ
.
وهذا الشِّعر وشعرٌ غنيّةَ من الظَّرف الناصُع الذي سمعتَ به،
.
وظَرف الأعراب لا يقوم له شيء .
.
البيان والتبين للجاحظ

" عتاب أبي فراس لسيف الدولة "
.
قد كنتَ عُدَّتيَ التي أسطو بها ... ويدي إذا اشتدَّ الزمانُ وساعدي
.
فرُميتُ منك بغير ما أمَّلْتُه ... والمرءُ يَشْرَقُ بالزُّلالِ الباردِ
.
فصبرتُ كالولدِ التقيِّ لبرِّه ... أغضى على ألمٍ لضرب الوالدِ
.
يتيمة الدهر للثعالبي

رمتْني وسترُ الله بيني وبينها ... عشيّةَ أحجارِ الكناس رميمُ
.
فلو كنتُ أسطيعُ الرِّماءَ رميتُها ... ولكنّ عهدي بالنَّضال قديم
.
فميِّل بين هذا وبين قوله :
.
لم يضرْها والحمدُ لله شيءٌ ... وانثنتْ نحو عَزْفِ نفسٍ ذهول
.
فتفقَّد النِّصف الأخير من هذا البيت ،
.
فإنك ستجدُ بعضَ ألفاظِه يتبرأُ من بعض
.
المصون في الأدب للعسكري ص8
.
ميِّل : رجح وقارن

حدثنا حرملة بن يحيى قال سمعت الشافعي وقد سأله
.
رجل فقال : حلفت بالطلاق إن أكلتُ هذه الثمرة أو رميتُ بها
.
قال : تأكلُ نصفَها وترمي نصفَها .
.
الأذكياء لابن الجوزي

وأنشدني للحكمي :
.
روحها روحي، وروحي روحها، ... ولها قلب، وقلبي قلبها
.
فلنا روح وقلب واحد، ... حسبها حسبي، وحسبي حسبها
.
الموشى لأبي الطيب الوشاء

" نوادر أبي الأسود الدؤلي "
.
ومنها أنه قال له رجل : إنك ظرف علم ، ووعاء حلم ، غير أنك بخيل . .
.
فقال : لا خير في ظرف لا يمسك ما فيه .
.
حياة الحيوان الكبرى للدميري

قال أبو الدرداء : لا يَغُرَّنَّكم ظُرْفِ الرجل وفصاحَتُه وإنْ كانَ
.
مع ذلك قائمَ الليل صائمَ النهار إذا رأيتم فيه ثلاث خصال :
.
العُجْبُ ، وكثرةُ المَنْطِقِ فيما لا يعْنيه ،
.
وأنْ يَجِدَ على الناس فيما يأتي مثلَه ،
.
فإنَّ ذلك من علامة الجاهل .
.
أخبار الحمقى والمغفلين لابن الجوزي

النابغة :
.
كِلِينِي لِهَمٍّ يَا أُمَيْمَةَ نَاصِبِ ... ولَيْلٍ أُقَاسِيهِ بَطِيءِ الكَوَاكِب
.
لم يبتدىء أحدٌ من المتقدمين بأحسن منه ولا أغرب .
.
الشعر والشعراء لابن قتيبة

قَيلَ لأعرابيّ: هَلْ لَكَ فَي النِكَاح؟
قَال: لَو قَدَرتُ أن أطَلِقَ نَفسي لَطَلَقتُهَا!

وَرَاْئِحَةُ الشَّوْقِ عِنْدَ الِلّقَاْءِ
كَرَائِحَةِ ألأَرْضِ بَعْدَ المَطَرْ
لَأَنَّ حَيَاْةَ الثّرَى بَعْضُ مَاءْ
وَتَحْيَّا القُلُوبُ بِبَعضِ البَشَرْ

حلق:
الحلق العضو المعروف،
وحلقه قطع حلقه ثم جعل الحلق لقطع الشعر وجزه فقيل حلق شعره،
قال الله تعالى: (ولا تحلقوا رؤوسكم) وقال تعالى: (محلقين رؤوسكم ومقصرين)
ورأس حليق ولحية حليق.
وعقرى حلقى في الدعاء على الإنسان أي أصابته مصيبة تحلق النساء شعورهن،
وقيل معناه قطع الله حلقها.
وقيل للأكسية الخشنة التي تحلق الشعر بخشونتها محالق،
والحلقة سميت تشبيها بالحلق في الهيئة وقيل حلقة وقال بعضهم: لا أعرف الحلقة إلا في الذين يحلقون الشعر.
وإبل محلقة سمتها حلق واعتبر في الحلقة معنى الدوران فقيل حلقة القوم وقيل حلق الطائر إذا ارتفع ودار في طيرانه.

(وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ)
[سورة التكوير 24]
في كلمة (ضنين) قراءتان متواترتان:
الأولى: بالضاد (بضنين)
الثانية: بالظاء (بظنين)
فمعنى (الضنين) بالضاد: البخيل أي: لا يبخل بما آتاه الله من العلم والقرآن ولكن يرشد ويعلم..
ومعنى (الظنين) بالظاء: المتّهَم أي ما هو على الغيب بمتهَم بل هو الثقة فيما يخبر عن الله تعالى..
(من تفسير الطبري)

وعذرته لمّــا تساقط دمعهُ
ونسيت أياماً بها أبكاني

وأخذته في الحضن أهمس راجياً
جمراتُ دمعك أيقظت نيراني

أتريد قتلي مرتين ؟ ألا كفى
فامنع دموعك واحترم أحزاني

لا صبر لي وأنا أراك محطّماً
يا من يجرح دمعه أجفاني

تُغريك فيّ يا مشاكس طيبتي
فـأنا سـريع العفو والغفرانِ

بـيديـكَ تـحمل وردةً مبتلةً
دعني أكفكف دمعها بحناني

ولكَ السماح وحيدَ عُمري وابتسم
وأقسِم بأنكَ لن تكون أناني

وبأن تعود كما عرفتك أولاً
قلباً بريئاً طاهر الوجدانِ

الحب يُشفي كل جرح عاصفٍ
فالجذرُ يحمل أثقلَ الأغصانِ

أغصاننا كم قطِّعت وتكسّرت
لكنها عادت بزهرٍ ثاني

فأنا وأنت كبلبلين تآلفا
وتحالفا في السعد والأحزانِ

أنا بيتُ قلبك في الفصول جميعها
يا منزلي ووسادتي وأماني

فعلى يديَّ أعدتُ روحك طفلةً
وعلى يديكِ قد إنتهى حرماني

أنا لم أصادف توأماً كقلوبنا
من حضرموت إلى رُبى لبنانِ

كريم العراقي

كن بلسماً إن صار دهرك أرقما ... وحلاوة إن صار غيرك علقما
أيقظ شعورك بالمحبة إن غفا ... لولا الشعور الناس كانوا كالدمى
أحبب فيغدو الكوخ قصرا نيرا ... وابغض فيمسي الكون سجنا مظلما
إيليا أبو ماضي

في قوله تعالى: ﴿وَلا تَكونوا كَالَّذينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنساهُم أَنفُسَهُم أُولئِكَ هُمُ الفاسِقونَ﴾
عاقب جل جلاله من نسيه أي تركه بعقوبتين:
١) أنهﷻ نسيه أي : تركه
فيتركه ويتخلى عنه فيضيع
٢) أنه أنساه نفسه؛
فينسيه حظوظه الكبرى
وأسباب سعادته.

أنا يا صاحِ حين أحبُّ بَحْر
يجود على الأحبة بالثمين

ولكني إذا ما ذُقتُ غدرًا
نحرتُ العشقَ في لجج السنين

وَاعْلَم أَن كل عقل لَا يَصْحَبهُ ثَلَاثَة أَشْيَاء فَهُوَ عقل مكار : إِيثَار الطَّاعَة على الْمعْصِيَة، وإيثار الْعلم على الْجَهْل ، وإيثار الدّين على الدُّنْيَا ،وكل علم لَا يَصْحَبهُ ثَلَاثَة أَشْيَاء فَهُوَ مزِيد فِي الْحجَّة: كف الْأَذَى بِقطع الرَّغْبَة، وَوُجُود الْعَمَل بالخشية، وبذل الْإِنْصَاف بالتباذل وَالرَّحْمَة
وَاعْلَم أَنه مَا تزين أحد بزينة كالعقل ، وَلَا لبس ثوبا أجمل من الْعلم ، لِأَنَّهُ مَا عرف الله إِلَّا بِالْعقلِ وَلَا أطيع إِلَّا بِالْعلمِ
الحارث بن أسد المحاسبي,

يا قلب أنهكك التألم والتعب
وسئمت من ضنك النوازل والكرب

النِّيْلُ ضَجَّ ،، لِضِفَّتَيْهِ تَمَلْمُلٌ
وبكى الفُراتُ دَماً ودِجْلَةُ يَنْتَحِبْ

‏قال ابن القيم :
"قد جعل الله لكل شيء سببا وجعل سبب المحبة دوام الذكر فمن أراد ان ينال محبة
الله ﷻ فليلهج بذكره "

الألف القائمة والألف النائمة
(سما - دنيا) هذه هي الألف القائمة (ا)
(سعى - متى) هذه هي الألف النائمة (ى)

الحسن : والذي نفسي بيدِِه لقدْ أدركْتُ أقواماً كانت الدنيا أهْونَ
.
عليهم مِنَ الترابِ الذي يمشون عليه ، لا يبالون أشَرَّقَتِ الدنيا
.
أم غرَّبتْ ، أذهبتْ إلى ذا أم ذهبتْ إلى ذا .
.
ربيع الأبرار للزمخشري ج1 ص57

وقال ابن قدامة : البلاغة ثلاثة مذاهب :
.
المساواة وهي مطابقة اللفظ والمعنى لا زائداً ولا ناقصاً ،
.
والإشارة وهي أن يكون اللفظ كاللمحة الدالة ،
.
والتذييل وهو إعادة الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد ،
.
ليظهر لمن لم يفهمه ويتأكد عند من فهمه .
.
شاعر :
.
يكفي قليل كلامه وكثيره ... ثبت إذا طال النضال مصيب
.
محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني

ومدحِ أعرابي رجلاً فقال :
.
ذاك واللّه فَسِيح النّسب ، مُسْتَحكم الأدب ،
.
من أيّ أقطاره أتيته انتهى إليك بكرم فَعال وحُسْن مَقال .
.
العقد لابن عبد ربه

وقال صالح المري : إن تكن مصيبتك في أخيك أحدثت لك خشيةً
.
فنعم المصيبة مصيبتك ،
.
وإن تكن مصيبتك بأخيك أحدثت لك جزعاً
.
فبئست المصيبة مصيبتك .
.
نهاية الأرب للنويري

وقيل لأعرابيّ : مَن أَبلغ الناس ؟
.
قال : أَسْهَلهم لَفظاً وأحسنهم بَدِيهة .
.
وقيل لآخر : ما البلاغة ؟
.
فقال : نشر الكلام بمعانيه إذا قَصُر ، وحُسْن التأليف له إذا طال .
.
وقيل لآخر : ما البلاغة ؟
.
فقال : قَرْع الحجَّةِ ودُنُوّ الحاجة .
.
وقيل لآخر : ما البلاغة ؟
.
قال : الإيجاز في غَيْر عَجْز ، والإطناب في غَيْر خَطَل .
.
وقيل لغيره : ما البلاغة ؟
.
قال : إقلال في إيجاز ، وصَواب مع سُرعة جواب .
.
قيل لليُونانيّ : ما البلاغة ؟
.
قال : تَصْحيح الأقسام واختيار الكلام .
.
وقيل لبعضهم : مَن أبلغ الناس ؟
.
قال : مَن ترك الفُضُول واقتصر على الإيجاز .
.
العقد لابن عبد ربه

وقال بعض الحكماء : ثلاث لا غربة معهن :
.
مجانبة الرِّيَب ، وحسن الأدب ، وكف الأذى .
.
الكامل للمبرد

يقال : " القلم أحد اللسانين ، وخفة العيال أحد اليسارين ،
.
وتعجيل اليأس أحد الظّفرين ، وإملاك العجين أحد الريّعين ،
.
وحسن التقدير أحد الكاسبين ، واللّبن أحد اللحمين ،
.
وقد يقال : المرق أحد اللحمين .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة

قال ابن السَّمَّاك للرَّشيد - وقد عجب من رقَّتِه وحُسْن إصاخَتِه
.
لموعظَتِه وبليغِ قَبولِه لقولِه وسرعةِ دمعَتِه على وجْنَتِه - :
.
" يا أمير المؤمنين ، لَتَوَاضُعُكَ في شَرَفِك أشرفُ من شرفِك ،
.
وإني أظنُّ أنَّ دمعَتَكَ هذه قد أطْفَأَتْ أوديةً من النّار
.
وجعلتْها برداً وسلاماً " .
.
الإمتاع والمؤآنسة لأبي حيان التوحيدي

فمن الأمورِ التي يُوجِبُ بعضُها بعضاً :
.
المنفعةُ تُوجِبُ المحبَّة ، والمضرَّةُ تُوجِبُ البغضاء ،
.
والمضادَّةُ تُوجِبُ العداوة ، وخلافُ الهوى يُوجِبُ الاسْتِثْقال ،
.
ومُتابعتُه تُوجِبُ الأُلْفة ، والصِّدقُ يُوجِبُ الثِّقة ، والكَذِبُ يُورِثُ التُّهْمة ،
.
والأمانةُ تُوجِبُ الطُّمَأْنِينَة، والعدلُ يُوجِبُ اجتماعَ القُلوب ،
.
والجَورُ يُوجِبُ الفُرْقة، وحُسْنُ الخُلُقِ يُوجِبُ المَوَدَّة ، وسُوءُ الخُلُقِ يُوجِبُ
.
المُباعَدَة ، والانْبِساطُ يُوجِبُ المُؤَانَسة ، والانْقِباضُ يُوجِبُ الوَحْشَة ،
.
والتَّكبرُ يُوجِبُ المَقْت ، والتَّواضعُ يُوجِبُ المِقَة ،
.
والجودُ بالقَصْدِ يُوجِبُ الحمد ، والبُخْلُ يُوجِبُ المَذَمَّة ،
.
والتَّواني يُوجِبُ التَّضْييع ، والجِدُّ يُوجِبُ رَخاءَ الأعمال ،
.
والهُوَيْنا تُورِثُ الحَسْرة ، والحَزْمُ يُورِثُ السُّرور ، والتَّغْريرُ يُوجِبُ النَّدَامة،
.
والحَذرُ يُوجِبُ العُذْر ، وإصابةُ التَّدبيرِ تُوجِبُ بَقاءَ النِّعمة ،
.
والاسْتِهانةُ تُوجِبُ التَّباغِي ، والتَّباغي مُقَدِّمةُ الشَّرِّ وسَبَبُ البَوَار .
.
رسائل الجاحظ

من اﻷجوبة المسكنة:
(سئل الإمام علي بن أبي طالب-رضي الله عنه- : كيف يحاسب اللّه الخلق على كثرتهم ؟ فقال عليه السلام : كما يرزقهم على كثرتهم . فقيل : كيف يحاسبهم و لا يرونه ؟ فقال عليه السّلام : كما يرزقهم و لا يرونه!).

كُـلُّ ابْـنِ أُنْثَى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ * يَـوْماً عـلى آلَـةٍ حَـدْباءَ مَحْمولُ
أُنْـبِـئْتُ أنَّ رَسُـولَ اللهِ أَوْعَـدَني* والـعَفْوُ عَـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَأْمُولُ
وقَـدْ أَتَـيْتُ رَسُـولَ اللهِ مُـعْتَذِراً * والـعُذْرُ عِـنْدَ رَسُـولِ اللهِ مَقْبولُ
مَـهْلاً هَـداكَ الـذي أَعْطاكَ نافِلَةَ * الْـقُرْآنِ فـيها مَـواعيظٌ وتَـفُصيلُ
"كعب بن زهير"

تعصي الإله وأنت تظهر حبه .. هذا محال في القياس بديع
لو كان حبك صادقاً لأطعته .. إن المحب لمن يحب مطيع
في كل يومٍ يبتديك بنعمةٍ .. منه وأنت لشكر ذاك مضيع
"الإمام الشافعي"

يا من هـــواه أعـــزه وأذلــــني .. كيف السبيل إلى وصالك دلــني
وتركتني حيران صــبا هائـــــما .. أرعى النجوم وأنت في نوم هني
عاهدتني ألا تميل عن الهوى .. وحلفت لي يا غصن أ لا تنثني
هب النســــيم ومال غصن مثله .. أين الزمان وأين ما عاهدتني
جاد الزمان وأنت ما واصلــتني..يا باخلا بالوصل أنت قتلتني
واصلتني حتى ملكت حشاشــتي .. ورجعت من بعد الوصال هجرتني
لما ملكت قياد سري بالهــــوى .. وعلمت أني عاشق لك خنتني
ولأقعدن على الطريق فأشتــكي .. في زي مظلوم وأنت ظلمتني
ولأشكينك عند سلطان الهـــوى .. ليعذبنك مثلما عذبتني
ولأدعين عليك في جنح الدجى .. فعساك تبلى مثلما أبليتني
"الأمير سعيد بن أحمد البوسعيدي"

كم عدد أصدقائك ؟:
========
(سئل الإمام علي بن أبي طالب-رضي الله عنه- : كم عدد أصدقائك ؟
فأجاب: لا أدري ، لأن الدنيا مقبلة علي ، والناس كلهم أصدقائي، وانما أعرف ذلك إذا أدبرت عني ، فخير الأصدقاء من أقبل إذا أدبر الزمان؟!).

حتى لا تزول المروءة!
(ينما أحد فرسان العرب يجتاز على جواده بادية اشتد فيها القيظ ؛ وتحولت رمالها إلى مايشبه الجمر ,لقي في طريقه رجلا ً كان يمشي على قدميه وهو حاف ، فرق له الفارس ؛ فنزل عن فرسه ،ودعى الرجل الماشي للركوب على جواده , لكن هذا الماشي كان لصا ًمتمرساً في سرقة الخيل ،فما تمكن من ظهر الجواد حتى عدا به لايلوي على شيء ,فناداه صاحبه قائلا ً له : لقد وهبتك الجواد؛فلن أسأل عنه بعد اليوم , ولكني أطلب ُ منكَ أن تكتم هذا الأمر عن الناس ، كي لا ينتشر بين قبائل العرب ، فلا يُغيث ُ القوي الضعيف ؛ ولايرق الراكب للماشي ،فتزول المروءة . ولما سمع اللص كلامه ، أخذه الحياء ؛ وأعاد الجواد إلى صاحبه ؛ ولم يرض أن يكون أول داع ٍ إلى القضاء على المروءة !).

الشعبُ أعظمُ قوةٍ غلاّبَةٍ .. يَطَأ النجومَ بها إذا هو رامهَا
بَلَغَت من العلياء أرفعَ ذروةٍ.. أممٌ رأيتَ ملوكَها خُدَّامَها
وَهَوت إلى دركِ الشقاءِ تجمّداً.. أُمَمٌ أطالت في السكونِ منامَها
تلكَ البلادُ ولن تكونَ عزيزةً.. حتى يُهَذِّبَ شَعبُها حُكَّامَها
"أمين تقي الدين"

إذا ما الدهر جرّ على أناسٍ .. كلاكله أناخ بآخرينا
فقل للشامتين بنا أفيقوا.. سيلقى الشامتون كما لقينا
وما إنطبتنا جبنٌ ولكن.. منايانا ودولة آخرينا
كذاك الدهر دولته سجالٌ..تكرّ صروفهُ حينا فحينا
ومن يغرر بريب الدهر يوما.. يجد ريب الزمان له خؤونا
"ذو الإصبع العدواني"

يا ليت شعري كيف حال أحبتي**وبأي أرض خيموا وأقاموا
مالي أنيس غير بيت قاله**صب رمته من الفراق سهام
" والله ما اخترت الفراق وإنما**حكمت علي بذلك الأيام "
"شمس الدين الكوفي "

خذوها من غير فقيه :
=========
(حضر أعرابي مجلس ابن عباس ، رضي الله عنهما ، فسمع قارئاً يقرأ :" وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها " .
فقال الأعرابي : والله ما أنقذكم منها وهو يريد أن يرجعكم إليها .
فقال ابن عباس :"خذوها من غير فقيه" ).

إنّي نَزَلْتُ بكَذّابِينَ، ضَيْفُهُمُ ..عَنِ القِرَى وَعَنِ الترْحالِ محْدُودُ
جودُ الرّجالِ من الأيدي وَجُودُهُمُ .. منَ اللّسانِ، فَلا كانوا وَلا الجُودُ
ما يَقبضُ المَوْتُ نَفساً من نفوسِهِمُ.. إلاّ وَفي يَدِهِ مِنْ نَتْنِهَا عُودُ
أكُلّمَا اغتَالَ عَبدُ السّوْءِ سَيّدَهُ.. أوْ خَانَهُ فَلَهُ في مصرَ تَمْهِيدُ
صَارَ الخَصِيّ إمَامَ الآبِقِينَ بِهَا .. فالحُرّ مُسْتَعْبَدٌ وَالعَبْدُ مَعْبُودُ
نَامَتْ نَوَاطِيرُ مِصرٍ عَنْ ثَعَالِبِها .. فَقَدْ بَشِمْنَ وَما تَفنى العَنَاقيدُ
العَبْدُ لَيْسَ لِحُرٍّ صَالِحٍ بأخٍ .. لَوْ أنّهُ في ثِيَابِ الحُرّ مَوْلُودُ
لا تَشْتَرِ العَبْدَ إلاّ وَالعَصَا مَعَهُ.. إنّ العَبيدَ لأنْجَاسٌ مَنَاكِيدُ
"المتنبي"

» ساعات بين الكتب 3
» ساعات بين الكتب 6
» ساعات بين الكتب 5
» ساعات بين الكتب 8
» ساعات بين الكتب 4