واحة الفصحى 5

قال تعالى في سورة تبارك :
( هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيّكم أحسن عملا ) .
فالأصل هو الابتلاء ، فليس غريباً أن يُبتلى الانسان طوال وجوده في هذه الأرض فهذا هو المتوقّع ، وهذا يؤكّده حديثُ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم : " لا يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتّى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة " .
والمقصود بالابتلاء الاختبار ليبين الله الخبيث من الطيب ، والذي يستحق دخول الجنّة من الذي يستحقّ أن يكون طعمة للنار .

من معاني كلمة كوثر، كما وردت في لسان العرب:
الكَوْثَر: الْكَثِيرُ الْمُلْتَفُّ مِنَ الْغُبَارِ إِذا سَطَعَ وكَثُرَ، هُذَليةٌ؛ قَالَ أُمَيَّةُ يَصِفُ حِمَارًا وَعَانَتَهُ:
يُحامي الحَقِيقَ إِذا مَا احْتَدَمْن، ... وحَمْحَمْنَ فِي كَوْثَرٍ كالجَلالْ
أَراد: فِي غُبار كأَنه جَلالُ السَّفِينَةِ.
وَقَدْ تَكَوْثَر الغُبار إِذا كَثُرَ؛ قَالَ حَسّان بْنُ نُشْبَة:
أَبَوْا أَن يُبِيحوا جارَهُمْ لعَدُوِّهِمْ، ... وَقَدْ ثارَ نَقْعُ المَوْتِ حَتَّى تَكَوْثَرا
وَقَدْ تَكَوْثَرَ. وَرَجُلٌ كَوْثَرٌ: كَثِيرُ الْعَطَاءِ وَالْخَيْرِ.
والكَوْثَرُ: السَّيِّدُ الْكَثِيرُ الْخَيِّرِ؛ قَالَ الْكُمَيْتُ:
وأَنتَ كَثِيرٌ، يَا ابنَ مَرْوانَ، طَيِّبٌ، ... وَكَانَ أَبوك ابنُ العقائِل كَوْثَرا
وَقَالَ لَبِيدٌ: وعِنْدَ الرِّداعِ بيتُ آخرَ كَوْثَرُ
والكَوْثَرُ: النَّهْرُ.
وَالْكَوْثَرُ: نَهْرٌ فِي الْجَنَّةِ يَتَشَعَّبُ مِنْهُ جَمِيعُ أَنهارها وَهُوَ لِلنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَاصَّةً.

في رحاب آية
قال تعالى: «احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فأهدوهم إلى صراط الجحيم. وقفوهم إنهم مسؤولون» الصافات: 22-24
احشروا الذين ظلموا ومن هم على شاكلتهم من المذنبين، فهم أزواج متشاكلون.. وفي الأمر- على ما فيه من لهجة جازمة- تهكم واضح في قوله: «فاهدوهم إلى صراط الجحيم» .. فما أعجبها من هداية خير منها الضلال. وإنها لهي الرد المكافئ لما كان منهم من ضلال عن الهدى القويم. وإذ لم يهتدوا في الدنيا إلى الصراط المستقيم، فليهتدوا اليوم إلى صراط الجحيم! وها هم أولاء قد هدوا. هدوا إلى صراط الجحيم. ووقفوا على استعداد للسؤال. وها هو ذا الخطاب يوجه إليهم بالتقريع في صورة سؤال بريء! «ما لكم لا تناصرون؟» ! ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا، وأنتم هنا جميعا؟ وكلكم في حاجة إلى الناصر المعين؟! ومعكم آلهتكم التي كنتم تعبدون! ولا جواب بطبيعة الحال ولا كلام! إنما يرد التعليق والتعقيب
في ظلال القرآن (5/ 2986)

النكرة والمعرفة...
واعلَم هُديتَ الرّشدُ أنّ المعرفه...خمسةُ أَشيَا عند أهل المعرفه
وهي الضميرُ ثم الاسمُ العلمُ...وذو الأداة ثم الاِسم المبهمُ
وما إلى أحدِ هَذِي الأربعَه...أضيف، فافْقهِ المثالَ واتبعَه
نحوُ: أنا وهندُ والغلامُ...وذاكَ وابني عمَّنا إنعامُ
وإن ترى اسما شائعاً في جنسِهِ...ولم يُعيِّن واحدا بنفسهِ
فهو المُنَكّرَُ ومهما تُرِدِ...تقريبَ حدّهِ لفهمِ المُبتدِي
فكلُّ ما لِأَلِفٍ واللّامِ ... يصلُحُ كالفرسِ والغلامِ
...............
من نظم الآجرومية - عبيد ربّه الشنقيطي-

فشرطُ الفلاحة غرسُ النباتِ ... وشرطُ الرئاسة غرسُ الرجال
فإنْ لم تعاشر سوى كامل ... بقيتَ وحيداً لعزِّ الكمال

المتنبي:
إذا صديق نكرتُ جانبهُ ... لم تعيني في فراقه حيلُ
في سعةِ الخافقين مضطربٌ ... وفي بلادٍ من أختها بدلُ

نهيتك عن تعرض عرض حرٍّ ... فإن الذم من شأن الذميمِ
فما خرقُ السفيه وإنْ تعدى ... بأبلغَ فيك من حقد الكريم
متى أحرجتَ ذا كرمٍ تخطى ... إليك ببعض أخلاقِ اللئيم

ينال الفتى من عيشه وهو جاهلُ ... ويكدي الفتى في دهره وهو عالمُ
ولو كانت الأقسامُ تجري على الحجا ... هلكنَ إذن من جهلهنَّ البهائم
جزى الله كفاً ملؤها من سعادة ... سرتْ في هلاكِ المال والمالُ نائمُ
فلم يجتمع شرقٌ وغربٌ لقاصدٍ ... ولا المجدُ في كف امرئ والدراهم
ولم أرَ كالمعروف تدعى حقوقه ... مغارم في الأقوام وهي مغانم
ولا كالعلى ما لم ير الشعرُ بينها ... فكالأرض غفلاً ليس فيها معالم

ولم أقض حقَّ العلم إن كان كلما ... بدا طمعٌ صيرته لي سلما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدمَ من لاقيتُ لكن لأخدما
أأشقى به غرساً وأجنيه ذلةً ... إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما

من معاني كلمة كوثر، كما وردت في لسان العرب:
الكَوْثَر: الْكَثِيرُ الْمُلْتَفُّ مِنَ الْغُبَارِ إِذا سَطَعَ وكَثُرَ، هُذَليةٌ؛ قَالَ أُمَيَّةُ يَصِفُ حِمَارًا وَعَانَتَهُ:
يُحامي الحَقِيقَ إِذا مَا احْتَدَمْن، ... وحَمْحَمْنَ فِي كَوْثَرٍ كالجَلالْ
أَراد: فِي غُبار كأَنه جَلالُ السَّفِينَةِ.
وَقَدْ تَكَوْثَر الغُبار إِذا كَثُرَ؛ قَالَ حَسّان بْنُ نُشْبَة:
أَبَوْا أَن يُبِيحوا جارَهُمْ لعَدُوِّهِمْ، ... وَقَدْ ثارَ نَقْعُ المَوْتِ حَتَّى تَكَوْثَرا
وَقَدْ تَكَوْثَرَ. وَرَجُلٌ كَوْثَرٌ: كَثِيرُ الْعَطَاءِ وَالْخَيْرِ.
والكَوْثَرُ: السَّيِّدُ الْكَثِيرُ الْخَيِّرِ؛ قَالَ الْكُمَيْتُ:
وأَنتَ كَثِيرٌ، يَا ابنَ مَرْوانَ، طَيِّبٌ، ... وَكَانَ أَبوك ابنُ العقائِل كَوْثَرا
وَقَالَ لَبِيدٌ: وعِنْدَ الرِّداعِ بيتُ آخرَ كَوْثَرُ
والكَوْثَرُ: النَّهْرُ.
وَالْكَوْثَرُ: نَهْرٌ فِي الْجَنَّةِ يَتَشَعَّبُ مِنْهُ جَمِيعُ أَنهارها وَهُوَ لِلنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَاصَّةً.

في رحاب آية
قال تعالى: «احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فأهدوهم إلى صراط الجحيم. وقفوهم إنهم مسؤولون» الصافات: 22-24
احشروا الذين ظلموا ومن هم على شاكلتهم من المذنبين، فهم أزواج متشاكلون.. وفي الأمر- على ما فيه من لهجة جازمة- تهكم واضح في قوله: «فاهدوهم إلى صراط الجحيم» .. فما أعجبها من هداية خير منها الضلال. وإنها لهي الرد المكافئ لما كان منهم من ضلال عن الهدى القويم. وإذ لم يهتدوا في الدنيا إلى الصراط المستقيم، فليهتدوا اليوم إلى صراط الجحيم! وها هم أولاء قد هدوا. هدوا إلى صراط الجحيم. ووقفوا على استعداد للسؤال. وها هو ذا الخطاب يوجه إليهم بالتقريع في صورة سؤال بريء! «ما لكم لا تناصرون؟» ! ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا، وأنتم هنا جميعا؟ وكلكم في حاجة إلى الناصر المعين؟! ومعكم آلهتكم التي كنتم تعبدون! ولا جواب بطبيعة الحال ولا كلام! إنما يرد التعليق والتعقيب
في ظلال القرآن (5/ 2986)

من الأخطاء الشائعة:

" فِي جمع حَاجَة: حوائج." و" هُوَ قَرَابَتي ".
أ‌- يَقُولُونَ فِي جمع حَاجَة: حوائج، فيوهمون فِيهِ، وَالصَّوَاب: أَن يجمع فِي أقل الْعدَد على حاجات، وَأَن يجمع فِي أَكثر الْعدَد على حَاج، مثل هَامة وهام.
ب‌- يَقُولُونَ: هُوَ قَرَابَتي، وَالصَّوَاب: أَن يُقَال: ذُو قَرَابَتي.
: درة الغواص في أوهام الخواص (ص:64- 66)

قال إياسُ : كان لي أخٌ ، فقال لي وهو غلام صغيرٌ :
.
مِنْ أي شيء خُلقنا
.
قلتُ : مِنْ طين . فتناول مَدَرةً ،
.
وقال : مِنْ هذا ؟
.
قلتُ : نعم . خلَق الله آدم من طين
.
قال : فيستطيع الذي خلقنا أن يُعيدنا إلى هذا الذي خلقنا منه ؟
.
قلتُ : نعمْ .
.
قال : فينبغي لنا أن نخافَه .
.
نثر الدر للآبي

لا تشكُ للناسِ يوماً عسرةَ الحال ** وإن أدامتك في همّ وبلبال
وجانب اليأسَ واسلك للرجا طرقاً ** فالدهر ما بين إدبارٍ وإقبال
" معروف الرصافي "

قصة مثلي:" عش ولا تغتر." و" أن ترد الماء بماءٍ أكيس."
أ‌- عش ولا تغتر.
وهذا المثل يروى عن أبن عباس وأبن عمر وأبن الزبير، وذلك أنَّ رجلاً أتاهم فقال: كما لا ينفع مع الشرك عما كذلك لا يضر مع الإيمان ذنب، فكلهم قال له: " عش ولا تغتر " يقولون: لا تفرط في أعمال البر، وخذ في ذلك بأوثق الأمور فإذا كان الشأن هناك على ما ترجوه من الرخصة والسعة كان ما كسبت زيادة في الخير وإن كان على ما تخاف كنت قد احتطت لنفسك.
وأصل هذا المثل فيما يقال، أنَّ رجلاً أراد أن يفوز بإبله عند الليل، وتأكل على عشب يجده هناك، فقيل له: عش إبلك، ولا تغتر بما لست على يقين نته، فصار مثلا لكل شيء يؤخذ فيه بالوثائق.
ب‌- أن ترد الماء بماءٍ أكيس.
ومعناه لأن يكون معك فضل ماء ترد به على ماء آخر خير من أن تفرط في حمله، ولعلك تهجم على غير ماء.
: الأمثال لابن سلام (ص: 212-213)

لِأَيِّ صُرُوفِ الدَّهْرِ فيهِ نُعاتِبُ
وَأَيَّ رَزاياهُ بِوِتْرٍ نُطالِبُ
مَضَى مَنْ فَقَدْنا صَبرَنا عِندَ فَقْدِهِ
وَقَد كانَ يُعطي الصَّبرَ وَالصَّبرُ عازِبُ
أَلا إِنَّما كانَتْ وَفاةُ مُحَمَّدٍ
دَليلاً عَلى أَنْ لَيسَ لِلَّهِ غالِبُ
المتنبي

الْفرق بَين الشدَّة والصلابة
أَن الصلابة هِيَ التئام الْأَجْزَاء بَعْضهَا إِلَى بعض من غير خلل مَعَ يبوسة فِيهَا والشدة هِيَ التزاق الْأَجْزَاء بَعْضهَا بِبَعْض سَوَاء كَانَ الْمَوْصُوف بهَا ملتئما أَو متحللا والشدة مُبَالغَة فِي وصف الشَّيْء واستعمالها فِي مَوضِع الصلابة اسْتِعَارَة.
: الفروق اللغوية للعسكري (ص: 108)

قال الممزق العبدي:
هَلْ لِلْفَتَي مِنْ بَنَاتِ الدَّهْرِ من واق *** أم هَل لهُ من حِمَامِ الموتِ من رَاقِ
قد رَجَّلُونِيَ وَما رُجِّلْتُ من شَعَثٍ *** وأَلْبَسُونِي ثِيَاباً غَيْرَ أَخْلاَقِ
ورَفَعُونِي وقالوا أَيُّمَا رَجُلٍ *** وأَدْرَجُونِي كأَنِّي طَيُّ مِخْرَاقِ
وأَرْسَلُوا فِتيةً من خَيْرِهمْ حَسَباً *** لِيُسْنِدُوا في ضريحِ التُّرْبِ أَطْبَاقِي
هَوَّنْ عَليكَ وَلا تَوْلَعْ بإِشْفَاقِ *** فإِنَّما مالُنا لِلْوَارِثٍ الباقي
كأَنَّني قد رَمانِي الدَّهْرُ عن عُرُضِ *** بِنَافِذَاتٍ بِلاَ رِيشٍ وأَفْوَاقِ
: المفضليات (ص: 300)

جاء رجل إلى ابن مسعود فقال : ما أحب أن أكون من أصحاب اليمين بل أحب أكون من المقربين ، فقال له ابن مسعود : لكن ها هنا رجل ودّ أنه إذا مات لم يبعث ـ يعني نفسه رحمه الله .

"في تَفْصِيلِ الأوْصَافِ بِالكَثْرَةِ"
رَجُل ثَرْثَار: كَثِيرُ الكَلاَم.
رَجُل مِئَرّ :كَثِيرُ النِّكَاحِ.
رَجُل جُرَاضِمٌ : كَثِيرُ الأكْلِ.
رَجُل خِضْرَم : كثِيرُ العَطِيَّةِ.
فَرَس غَمْر وجموم :كثير الجري.
امْرَأَةٌ نَثُورٌ :كَثِيرَةُ الأوْلادِ.
امرَأَة مِهْزَاق: كَثِيرَةُ الضَّحِكِ.
عَيْن ثَرَّةُ :كَثِيرَةُ المَاءِ.
بَحْرٌ هَمُوم: كَثِيرُ المَاءِ.
سَحَابَةٌ صَبِيرٌ :كَثِيرَةُ المَاءِ.
شَاة دَرُورٌ: كَثِيرَةُ اللَّبَنِ.
رَجُلٌ لَجُوج ولَجُوجَةٌ: كَثِيرُ اللَّجَاجِ. [جاء في لسان العرب: لَجَّ فِي الأَمر: تمَادى عَلَيْهِ وأَبَى أَن يَنْصَرِفَ عَنْهُ، والهاء في لجوجة، للمبالغة]
رَجُل مَنُونَة: كَثِير الامْتِنَانِ.
رَجُل أشْعَرُ :كَثِيرُ الشَّعْرِ.
كَبْش أصْوَفُ :كَثِيرُ الصُّوفِ.
بَعِير أوْبَرُ :كَثِيرُ الوَبَرِ.
: فقه اللغة وسر العربية (ص: 49-50)

ﺃﻛُﻠّﻤَﺎ ﺍﻏﺘَﺎﻝَ ﻋَﺒﺪُ ﺍﻟﺴّﻮْﺀِ ﺳَﻴّﺪَﻩُ * * أﻭْ ﺧَﺎﻧَﻪُ ﻓَﻠَﻪُ ﻓﻲ ﻣﺼﺮَ ﺗَﻤْﻬِﻴﺪُ
ﺻَﺎﺭَ ﺍﻟﺨَﺼِﻲّ ﺇﻣَﺎﻡَ ﺍﻵ‌ﺑِﻘِﻴﻦَ ﺑِﻬَﺎ * * ﻓﺎﻟﺤُﺮّ ﻣُﺴْﺘَﻌْﺒَﺪٌ ﻭَﺍﻟﻌَﺒْﺪُ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩُ
ﻧَﺎﻣَﺖْ ﻧَﻮَﺍﻃِﻴﺮُ ﻣِﺼﺮٍ ﻋَﻦْ ﺛَﻌَﺎﻟِﺒِﻬﺎ * * ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﺸِﻤْﻦَ ﻭَﻣﺎ ﺗَﻔﻨﻰ ﺍﻟﻌَﻨَﺎﻗﻴﺪُ
ﺍﻟﻌَﺒْﺪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻟِﺤُﺮٍّ ﺻَﺎﻟِﺢٍ ﺑﺄﺥٍ * * ﻟَﻮْ ﺃﻧّﻪُ ﻓﻲ ﺛِﻴَﺎﺏِ ﺍﻟﺤُﺮّ ﻣَﻮْﻟُﻮﺩُ
ﻻ‌ ﺗَﺸْﺘَﺮِ ﺍﻟﻌَﺒْﺪَ ﺇﻻ‌ّ ﻭَﺍﻟﻌَﺼَﺎ ﻣَﻌَﻪُ * * إﻥّ ﺍﻟﻌَﺒﻴﺪَ ﻷ‌ﻧْﺠَﺎﺱٌ ﻣَﻨَﺎﻛِﻴﺪُ
ﻣﺎ ﻛُﻨﺖُ ﺃﺣْﺴَﺒُﻨﻲ ﺃﺣْﻴَﺎ ﺇﻟﻰ ﺯَﻣَﻦٍ * * ﻳُﺴِﻲﺀُ ﺑﻲ ﻓﻴﻪِ ﻋَﺒْﺪٌ ﻭَﻫْﻮَ ﻣَﺤْﻤُﻮﺩُ
ﻭﻻ‌ ﺗَﻮَﻫّﻤْﺖُ ﺃﻥّ ﺍﻟﻨّﺎﺱَ ﻗَﺪْ ﻓُﻘِﺪﻭﺍ * * ﻭَﺃﻥّ ﻣِﺜْﻞَ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺒَﻴْﻀﺎﺀِ ﻣَﻮْﺟﻮﺩُ
ﻭَﺃﻥّ ﺫﺍ ﺍﻷ‌ﺳْﻮَﺩَ ﺍﻟﻤَﺜْﻘُﻮﺏَ ﻣَﺸْﻔَﺮُﻩُ * * ﺗُﻄﻴﻌُﻪُ ﺫﻱ ﺍﻟﻌَﻀَﺎﺭﻳﻂُ ﺍﻟﺮّﻋﺎﺩﻳﺪ
أبو الطيب المتنبي
القصيدة كاملة على الرابط أدناه
http://www.adab.com/modules.php…

أقسام الكلم هي : الاسم ، والفعل ، والحرف. ولم يخرج أحد منهم على هذا التقسيم غير ما يروى عن أبي جعفر أحمد بن صابر من أنه زاد قسما رابعا سماه (الخالفة) وهو إسم الفعل (1) وقد ادعى بعض المحدثين أن الذي أطلق مصطلح الخالفة على اسم الفعل هو الفراء (2).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأشباه والنظائر النحوية 3|2 ؛ وحاشية الصبان 1|2.
(2) اللغة العربية ، معناها ومبناها : 89 .

الجملُ الواقعةُ بعدَ النكراتِ صفاتٌ، وبعدَ المعارفِ أحوالٌ. وبعد المحتمل لهما.
والجارُ والظرفُ إذا وقعا صفةً أو جملةً أو حالاً أو خبراً، تعلَّق بمحذوفٍ تقديرُه كائنٌ أو مستقرّ إلا في الموصولِ فيتعيَّن "استقر".

يجبُ استتارُ الضميرِ في أربعةِ مواضع:
في الفعلِ المضارعِ المبدوءِ بالهمزةِ، أو بالتاءِ، أو بالنونِ، وفي فعلِ الأمر

أعرف المعارفِ المضمراتُ، ثم الأعلامُ، ثم أسماءُ الإشارة، ثم الموصولات، ثم المحلى بالألف واللام

شرطُ إعرابِ الأسماءِ الخمسةِ بالحروف:
1- أنْ تكونَ مفردةً، لا مثنَّاة ولا مجموعة.
2- وأن تكونَ مكبّرةً، احترازاً من أنْ تكونَ مصغّرة.
3- وأن تكونَ مضافةً لغيرِ ياءِ المتكلّمِ، احترازاً من أن تكونَ مضافةً إلى ياءِ المتكلِّم

أسبابُ البناءِ أربعةٌ:
الأولُ: الشبهُ الاستعماليّ، كأسماءِ الأفعال.
"الثاني: الوضعيّ، بأنْ يكونَ الاسمُ موضوعاً على حرفٍ أو حرفين.
الثالث: المعنويّ، بأن يتضَّمنَ الاسمُ معنى من المعاني التي حقُّها أن تكونَ للحرف) .
الرابع: الشبهُ الافتقاريّ. كالموصولات.
وزادَ ابنُ مالكٍ خامساً، وهو الشبهُ الإهماليّ.

الأصلُ في البناءِ: السكونُ، وما بُني منها على حركةٍ فهو على خلافِ الأصلِ.
وأسباب البناءِ على حركةٍ خمسةٌ:
الأولُ: الفرارُ من التقاءِ الساكنين، كأَيْنَ.
الثاني: كونُ الكلمةِ عرضة لأن يبتدأُ بها، كلامِ الابتداءِ.
الثالث: كونُ الكلمةِ لها أصلٌ في التمكينِ، كأوّل.
الرابع: كونُ الكلمةِ على حرفٍ واحدٍ، كبعضِ المضمرات.
الخامس: كونُ ما هي فيه شبيهاً بالمعرب، كالفعلِ الماضي، لأنَّه شبيهٌ بالمضارعِ في وقوعِه صفةً أو صلةً أو حالاً أو خبراً.

هَلْ يَسْمَعُ اللَّيْلُ يَا أَحْبَابُ نَجْوَانَا؟ ==لِكَيْ نُحَدِّثَهُ سِرًّا بِمَا كَانَا
يُكَفْكِفُ الدَّمْعَ نَجْمٌ بَاتَ يَرْقُبُنَا ==بِاللهِ يَا نَجْمُ مَنْ أَنْبَاكَ شَكْوَانَا
يَا جِيرَةً عِشْتُ فِي أَكْنَافِهِمْ زَمَنًا ==وَالشَّمْلُ مُؤْتَلِفٌ, وَالْحُبُّ يَغْشَانَا
ومَا تَنَفَّسَ صُبْحٌ أَوْ سَجَى غَسَقٌ ==إِلاَّ تَذَكَّرْتُ أَحْبَابًا وَخُلاَّنَا
شَتَّانَ بَيْنَ الَّذِي تَبْكِي مَحَاجِرُهُ ==وَبَيْنَ قَلْبٍ بَكَى.. شَتَّانَ شَتَّانَا
عَوَاذِلِي قَدْ بَكَوْنِي, يَا لِرِقَّتِهِمْ! ==حَالِي تُحِيلُ العِدَا فِي اللُّطْفِ غِزْلاَنَا
نَمْضِي بِذَا اليَمِّ, وَالأَقْدَارُ تَدْفَعُنَا ==وَلاَ نُلاَقِي لِهَذَا البَحْرِ شُطْآنَا
شَغَافُ قَلْبِي لَكُمْ مِلْكٌ أَحِبَّتَنَا ==خُذُوا فُؤَادًا كَوَاهُ الشَّوْقُ نِيرَانَا
مَا أَطْيَبَ العَيْشَ إِنْ كُنْتُمْ بِجَانِبِنَا! ==وَإِنْ نَأَيْتُمْ فَلَنْ نَهْنَا بِدُنْيَانَا
حداء الغربة (مصطفى قاسم عباس)

اشترى إسحاق بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس
.
غلاماً فصيحاً ، فبلغ الرشيد فأرسل إليه يطلبه
.
فقال : يا أمير المؤمنين ، لم أشتره إلا لك ،
.
فلما وقف الغلام بين يديه قال الرشيد : إن مولاك قد وهبك لي ،
.
فقال الغلام : يا أمير المؤمنين ما زلت وما زلت ،
.
قال : فسر ،
.
قال : ما زلت لك وأنا في ملكه ، ولا زلت عن ملكه وأنا لك ،
.
فأعجب الرشيد وقدمه .
.
وبمثل هذا البيان والعقل يتقدم العبد على الحر ،
.
والوضيع على الشريف .
.
البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي

قال الحسن البصري : المؤمن في الدنيا كالغريب ، لا يجزع من ذلِّها ، ولا يُنافس في عِزِّها ، له شأن وللناس شأن .

الفرق بين الخلق والجعْل :
*******************
(الخلق) : إيجاد شيء معدوم من شيء موجود ، (خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ (2)) الأنعام ، (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ (11)) لقمان . (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ «4») التين .
(الجعل): هو خلقٌ لوظيفة الأشياء. الله خلق الأرض ووظيفتها أنه جعلها بساطاً ،(وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا «19») نوح، و(جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا (5)) يونس ، و(جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا (22)) البقرة، (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ «80») النحل. فكلمة جعلّ تعني خلقاً ، ولكنْ خلق لوظائف المخلوقات، وحينئذٍ كل شيء خلقه لكي يكون وظيفة لمخلوق آخر هذا هو الجعل.

النكرة والمعرفة...
واعلَم هُديتَ الرّشدُ أنّ المعرفه...خمسةُ أَشيَا عند أهل المعرفه
وهي الضميرُ ثم الاسمُ العلمُ...وذو الأداة ثم الاِسم المبهمُ
وما إلى أحدِ هَذِي الأربعَه...أضيف، فافْقهِ المثالَ واتبعَه
نحوُ: أنا وهندُ والغلامُ...وذاكَ وابني عمَّنا إنعامُ
وإن ترى اسما شائعاً في جنسِهِ...ولم يُعيِّن واحدا بنفسهِ
فهو المُنَكّرَُ ومهما تُرِدِ...تقريبَ حدّهِ لفهمِ المُبتدِي
فكلُّ ما لِأَلِفٍ واللّامِ ... يصلُحُ كالفرسِ والغلامِ
...............
من نظم الآجرومية - عبيد ربّه الشنقيطي-

المتنبي:
إذا صديق نكرتُ جانبهُ ... لم تعيني في فراقه حيلُ
في سعةِ الخافقين مضطربٌ ... وفي بلادٍ من أختها بدلُ

نهيتك عن تعرض عرض حرٍّ ... فإن الذم من شأن الذميمِ
فما خرقُ السفيه وإنْ تعدى ... بأبلغَ فيك من حقد الكريم
متى أحرجتَ ذا كرمٍ تخطى ... إليك ببعض أخلاقِ اللئيم

لا تَيْأَسَنَّ من اِنْفِراجِ شَديدَةٍ *** قَد تَنجَلي الغَمَرات وَهيَ شَدائِدُ
كَم كُرْبَةٍ أقسَمْتَ أنْ لنْ تَنقَضِي *** زالَتْ وَفَرَّجَها الجَليلُ الواحِدُ
صالح عبد القدوس

وقفة مع قوله سبحانه: { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون }
قال الله عز وجل: { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون }
قدمت الآية الإراحة في الذكر على السروح مع أن السروح في الترتيب الوجودي يكون قبل الإراحة, وقد ذكر المفسرون لهذا التقديم عدة أسباب, منها:
1- أن الأنعام حين تسرح تمشي منكسة رؤوسها لأنها تبحث عن شيء تأكله, بينما تسيرفي رواحها رافعة رؤوسها لأنها قد شبعت, وهذا المنظر يجعلها في عيني صاحبها تبدو أجمل منها في سروحها.
2- أنها تسرح جائعة ضامرة بطونها, وتروح حافلة البطون والضروع.
3- أنها تستدبر صاحبها حين تخرج للرعي وتعود إليه آخر النهار وراعيها يزفها إلى صاحبها وهي تستقبله بوجوهها.
4- أنها في سروحها تمشي متفرقة لأن كل بهيمة منها تبحث عن رِعْيٍ لها تغذو منه, وأما في رواحها فإنها تسير مجتمعة, ولا شك أن هذا أجمل لها في عين الناظر إليها.
5- أنها إذا راحت اطمأن مالكها عليها لأنه يظل مشغول الذهن بالتفكير فيها أثناء رَعْيِها: هل عدا عليها سَبُع أو سارق؟.
وأضيف إلى ما تقدم:
6- كذلك إذا عادت واستقبلها صاحبها حين يسوقها إليه راعيها وهي تقترب منه خطوة خطوة, ذلك المنظر الجمالي يقوي في نفس صاحبها الشعور بالملكية, وهو شعور نفسي يستمتع به الإنسان ويتلذذ.
والله أعلم

* إفراد الفعل مع الفاعل الظاهر
يجبُ أن يبقى الفعل مع الفاعل بصيغة الواحد( المفرد )، وإن كان مثنَّى أو مجموعاً ، فكما تقولُ : " اجتهد التلميذُ " فكذلك تقول " اجتهدَ التلميذان ، واجتهد التلاميذُ " إلّا على لغةٍ ضعيفة لبعض العرب ، فيطابق فيها الفعل الفاعِلَ. فيقال على هذه اللغة (لغة أكلوني البراغيثُ ) أو أكرماني صاحباك ، وأكرموني أصحابك ،
ومنه قول الشاعر :
نُتجَ الربيعُ مَحاسِناً * * * أَلقَحنها غُرُّ السَّحائِبْ
وقول الآخر
• تَولّى قِتال المارقينَ بنفسِه * وقد أَسلماهُ مُبْعِدٌ وحَميمٌ *
وما ورد من ذلك في فصيح الكلام، فيُعربُ الظاهرُ بدلاً من المُضمَرِ، وعليه قوله تعالى { وأسرُّوا النّجوى، الذين ظلموا } الأنبياء الآية 3
. أو يعرَب الظاهرُ مبتدأ، والجملة قبله خبرٌ مقدّمٌ. أو يُعرَبُ فاعلاً لفعل محذوف. فكأنه قيل - بعد قوله " وأسرُّوا النّجوى " - من أسرَّها؟ فيقال أسرَّها الذين ظلموا. وهو الحقُّ.
وأما على تلك اللغة فيُعربُ الظاهر فاعلاً ، وتكون الالفُ والواو والنون أحرفاً للدلالة على التثنية أو الجمع ، فلا محلّ لها من الاعرابِ، فحكمها حُكمُ تاء التأنيث مع الفعل المؤنث

قال الفضيلُ بنُ عياض لرجلٍ : كم أتت عليك ؟
قال : ستون سنة
قال : فأنت منذ ستين سنة تسيرُ إلى ربِّك يُوشِكُ أنْ تَبلُغَ
فقال الرجل : إنّا لله وإنّا إليه راجعون
فقال الفضيلُ : أتعرف تفسيرَه تقول : أنا لله عبد وإليه راجع ، فمن عَلِمَ أنَّه لله عبد ، وأنَّه إليه راجع ، فليعلم أنَّه موقوفٌ ، ومن علم أنَّه موقوف ، فليعلم أنَّه مسؤول ، ومن عَلِمَ أنَّه مسؤولٌ ، فليُعِدَّ للسؤال جواباً
فقال الرجل : فما الحيلةُ ؟
قال : يسيرة
قال : ما هي ؟
قال : تُحسِنُ فيما بقي يُغفَرُ لك ما مضى ، فإنّك إنْ أسأتَ فيما بقي ، أُخِذْتَ بما مضى وبما بقي .
(جامع العلوم والحكم 1/383)

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺈﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ :ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺸﻜﺮ ﺯﺍﻟﺖ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ:ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻓﻘﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻦ ﻗﻮﻡ ﻓﻌﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ.ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ:ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭﺣﺸﻴﺔ ﻓﻘيدﻭﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ.

إلى كل فتاء من الناس ناعق *** بما ليس يدري في الأمور الجسام
ضع النعل في فيك السفيه فإنه *** لك الطب فيه من جميع السقام
علاء عبدالرحيم

من الشعر الجاهلي... "إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ "
السموأل ( بن غريض بن عادياء بن رفاعة بن الحارث الأزدي توفي في 560 م - وبه يضرب المثل في الوفاء)
إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ"
"فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ
وَإِن هُوَ لَم يَحمِل عَلى النَفسِ ضَيمَها"
"فَلَيسَ إِلى حُسنِ الثَناءِ سَبيلُ
تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا"
"فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ
وَما قَلَّ مَن كانَت بَقاياهُ مِثلَنا"
"شَبابٌ تَسامى لِلعُلى وَكُهولُ
وَما ضَرَّنا أَنّا قَليلٌ وَجارُنا"
"عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ
لَنا جَبَلٌ يَحتَلُّهُ مَن نُجيرُهُ"
"مَنيعٌ يَرُدُّ الطَرفَ وَهُوَ كَليلُ
رَسا أَصلُهُ تَحتَ الثَرى وَسَما بِهِ"
"إِلى النَجمِ فَرعٌ لا يُنالُ طَويلُ
هُوَ الأَبلَقُ الفَردُ الَّذي شاعَ ذِكرُهُ"
"يَعِزُّ عَلى مَن رامَهُ وَيَطولُ
وَإِنّا لَقَومٌ لا نَرى القَتلَ سُبَّةً"
"إِذا ما رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ
يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا"
"وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ
وَما ماتَ مِنّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ"
"وَلا طُلَّ مِنّا حَيثُ كانَ قَتيلُ
تَسيلُ عَلى حَدِّ الظُباتِ نُفوسُنا"
"وَلَيسَت عَلى غَيرِ الظُباتِ تَسيلُ
صَفَونا فَلَم نَكدُر وَأَخلَصَ سِرَّنا"
"إِناثٌ أَطابَت حَملَنا وَفُحولُ
عَلَونا إِلى خَيرِ الظُهورِ وَحَطَّنا"
"لِوَقتٍ إِلى خَيرِ البُطونِ نُزولُ
فَنَحنُ كَماءِ المُزنِ ما في نِصابِنا"
"كَهامٌ وَلا فينا يُعَدُّ بَخيلُ
وَنُنكِرُ إِن شِئنا عَلى الناسِ قَولَهُم"
"وَلا يُنكِرونَ القَولَ حينَ نَقولُ
إِذا سَيِّدٌ مِنّا خَلا قامَ سَيِّدٌ"
"قَؤُولٌ لِما قالَ الكِرامُ فَعُولُ
وَما أُخمِدَت نارٌ لَنا دونَ طارِقٍ"
"وَلا ذَمَّنا في النازِلينَ نَزيلُ
وَأَيّامُنا مَشهورَةٌ في عَدُوِّنا"
"لَها غُرَرٌ مَعلومَةٌ وَحُجولُ
وَأَسيافُنا في كُلِّ شَرقٍ وَمَغرِبٍ"
"بِها مِن قِراعِ الدارِعينَ فُلولُ
مُعَوَّدَةٌ أَلّا تُسَلَّ نِصالُها"
"فَتُغمَدَ حَتّى يُستَباحَ قَبيلُ
سَلي إِن جَهِلتِ الناسَ عَنّا وَعَنهُمُ"
"فَلَيسَ سَواءً عالِمٌ وَجَهولُ
فَإِنَّ بَني الرَيّانِ قَطبٌ لِقَومِهِم"
"تَدورُ رَحاهُم حَولَهُم وَتَجولُ

أوفى من السموأل
ضُرِب بالسموأل المثل في الوفاء لإسلامِه ابنَهُ للقَتْل على أن يُفَرِّط في دروعٍ أُوْدِعها أمانةً، في خبرٍ طويل، وقصّة مشهورةٍ، تُطْوَى في قولهم: إنّ امرأ القيس صاحب (قِفا نَبْكِ) اسْتَودع السموألدروعاً، كانت ملوك كندة يتوارثونها ملكاً عن ملك، فطلبها ملك الحيرةالحارثُ بن أبي شَمِر الغَسّانيّ وألَحّ في تَطْلابِها، فلمّا حُجِبَتْ عنه سار إلى السموأل (وقيل: بل وجّه إليه الحارث بن ظالم)، فلمّا دَهَم الجيشُ السموأل أغلق الحصن دون من دَهَمَه، فأُخِذ له ابنٌ كان خارج الحصن في مُتَصَيَّدٍ له، فخَيّر الحارث السموأل بين دَفْعِ الدروع التي في حِرْزه وقَتْل ابنه، فاختار السَّموأل الوفاءَ بالذِّمّة. و أعطاها ورثة امرئ القيس فقال السموأل [3][4]:
وفيت بأدرع الكندي اني ... إذا ما خان أقـوام وفيـت
وفي ذلك يقول الأعشى، مخاطباً بعض بَنِي السموأل:
كُنْ كَالسَّمَوْءَلِ إِذْ طَافَ الْهُمَامُ بِهِ فِي جَحْفَلٍ كَسَوَادِ اللَّيْلِ جَرَّارِ
بِالأَبْلَقِ الْفَرْدِ مِنْ تَيْمَاءَ مَنْزِلُهُ حِصْنٌ حَصِينٌ وَجَارٌ غَيْرُ غَدَّارِ
إذا سامه خطتي خسف فقال له: قال ما تشاء فإني سامع حار
فَقَالَ ثُكْلٌ وَغَدْرٌ أَنْتَ بَيْنَهُمَا فَاخْتَرْ وَمَا فِيهِمَا حَظٌّ لِمُخَتَارِ
فشك غير طويل ثم قال له: اقتل أسيرك إني مانع جاري

الصداقة علاقة قرب تشبه النظر في المرآة، وحين نتغير مع الأيام لا نحتفظ بنفس القرب حتى وإن بقينا أوفياء للذكريات. من المرؤة عدم نسيان العيش والملح والأحلام والآلام المشتركة لكن ليس من الإنساني الإستمرار في الاحتفاظ بنفس القرب مع تغير كل المعاني المشتركة واختلاف بوصلة الطريق. بعض الصداقات القديمة من الأفضل وضعها في صندوق الذاكرة وتركها في هدوء.. بدون مرارة وبدون ضجيج وبدون قسوة وبدون أسى.. وبعض من قابلناهم على منعطف جديد يستحقون منا الحفاوة وأن نفسح لهم مساحة من الود. ويبقى المعروف ميزان العلاقات، والفضل في التعامل من شيم الكرام.
******************
الألقاب لا تضيف لنا شيئا .. والنسب لا يضيف لنا شيئا .. والعنصر لا بضيف لنا شيئا ..
إن لم نكن نحن "على شيء" فكل هذه دروع .. حوائط.. وأستار .
من لا يحترمك لما اخترت أنت أن تصنع من نفسك فلا تلق له بالا ..
ومن يُعيرك بخيار أحله الله لك فلا تعيره اهتماما
واتق الله .. وكفى بالله
‫#‏د_هبة_رؤوف_عزت‬

فـبـفـضـل جهدكَ يا معلمُ ذللتْ * * * هـذي الـقطوفِ بروضتي تذليلا
سيظلّ قدرُكَ في القُلُوبِ عَلى المدى * * * نـوراً يـشـعـشعُ بكرةً وأصيلا
صالح محمّد جرّار

سهرى لتنقيح العلوم ألذ لي من وصل غانية وطيب عناق
وتمايلي طربا لحل عويصة أشهى وأحلى من مدامة ساق
أأبيت سهران الدجى وتبيته نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي ؟

قال أحد الحكماء : " ينبغي للعاقل إذا عجز عن إدراك مطلبه ألا يسرف في الهم ; فإن الإسراف فيه مضيعة للحزم , مجلبة لليأس , معدل عن السداد . وإذا ضاع الحزم , وأقبل اليأس واختفى السداد , فرت فرص النجاح , وساءت الحياة " .

عن عبدالله بن مسعود :قال ما دمت في صلاة فأنت تقرع باب الملك ومن يقرع باب الملك يفتح له"

قل : استبدلت القميص الجديد بالقميص القديم .
ولا تقل : استبدلت القميص القديم بالقميص الجديد .

قال تعالى : " وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ
يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا ۖ قَالَ
أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " صدق الله العظيم .
لأن الشئ الذى طلبت إبداله " المُستبدل " هو الشئ الذى تريد
أن يكون فى حوزتك وليس العكس .

عرب نحن؟ قال لي .. قلت كلا * * * قال والمجد؟ قلت ماض تولى.
قال لا تنكر الجذور ولا ترشف * * * بهذا الهواء قدحا معلــــى.
إننا أمة يليق بها المجــــد * * * أما أرضعته بالأمس طفـــلا
وجرى أثرها ودار حواليهــا * * * شغوفا عن أمه ما تخلــــى
ملعبا للنجوم كانت روابينــا * * * وقاماتنا من النجم أعـلـــى
نحن من رضع الحياة شموسا * * * وأحال الرماء ماء وظــــلا
قلت أمسك عليك لا تجرح الحرف * * * فقد مل أن يلاث ويطلــــى
إن للحرف عزة هي أنقـــى * * * من عقيق الحسان بل هي أغلى
نحن كنا.. نعم ولكنا الآن * * * وماذا أقول؟ فالصمت أولــى
نحن من نحن في حســــاب * * * الحضارات إذا أبحرت ذراعا وعقلا
سكرت أمة الفرنجة بالعلــم * * * وبالجهل أمة العرب ثملــى
للشاعر محمود مفلح

** قل لي ما لسانك ؟ .. أقل لك من أنت ؟
-اللسان والفكر يتلاقحان تلاقح الشجرة بمحيطها.
يحق لك أن تقول لنفسك : قل لي ما لسانك ؟ أقل لك من أنت.
ليس اللسان حمال أوصال من المباني فحسب وليست المباني رافعة لأثقال من المعاني فحسب. ذلك سفه عفا عنه الزمن.
ألا ترى أن القرآن الكريم لا يمكن ترجمته حرفا ونصا بسبب استعصاء معانيه عن ذلك ؟ ولو ترجم كذلك لاهتزّ اهتزازا شنيعا وبذلك آلت كل الاجتهادات ـ تقريبا ـ إلى القول بالترجمة المعنوية ؟
ذلك مثال يدل على أن المبنى حمال معنى والمعنى حمال قيمة وليس التفكير إلا منظومة من القيم التي تصنع العقائد والتصورات ثم تصنع المسالك والمناهج لتكون حياة وحركة وسعيا وحدبا وكدحا.
ألا تعثر اليوم على جذاذ من العرب ممن يفكر بعقل غربي ثم يعبر عن فكرته بلسان عربي ؟ إذا لم تكن تلك هي الهجانة فقل لي بربك ما الهجانة ؟ هل تعرف لم تهجن بعض الدواب وفي عالم النباتات كذلك ؟
بل هل تعرف شيئا عن نكاح الإستبضاع في الجاهلية ؟ القصد واحد من تهجين المرأة (الإستبضاع ) وتهجين الدابة والشجرة : جبر مفسدة أصلية في المرأة ـ على حد زعمهم ـ أو الدابة أو النبتة لمحاولة الارتقاء بالجنس. هل ترضى للغتك العربيــة الأم أن تكون كذلك ؟
ما ينبغي لك أن ترضى حتى لو لم تكن هي العربية فما بالك إذا كانت هي العربية التي لها من اسمها الحظ كله.
العربية من الإعراب وهو الإبانة عن المقصد بيسر. ألا ترى أنه أوتي ـ عليه الصلاة والسلام ـ جوامع الكلم. جوامع الكلم خصلة بنيوية لا وجود لها إلا في اللغة العربية.

قال أعرابي : „ أشكو إليكم زمانا كلح في وجهه ، وأناخ علي كلكله بعد نعمة من المال وثروة من الآل وغبطة من الحال إعتورتني جدائده بنبل مصائبه عن قسي نوائبه فما ترك ثاغية أجتدي ضرعها ولا راغية أرتجي نفعها فهل فيكم من معين على صرفه أو معد على حتفه”.

قال الفضيلُ بنُ عياض لرجلٍ : كم أتت عليك ؟
قال : ستون سنة
قال : فأنت منذ ستين سنة تسيرُ إلى ربِّك يُوشِكُ أنْ تَبلُغَ
فقال الرجل : إنّا لله وإنّا إليه راجعون
فقال الفضيلُ : أتعرف تفسيرَه تقول : أنا لله عبد وإليه راجع ، فمن عَلِمَ أنَّه لله عبد ، وأنَّه إليه راجع ، فليعلم أنَّه موقوفٌ ، ومن علم أنَّه موقوف ، فليعلم أنَّه مسؤول ، ومن عَلِمَ أنَّه مسؤولٌ ، فليُعِدَّ للسؤال جواباً
فقال الرجل : فما الحيلةُ ؟
قال : يسيرة
قال : ما هي ؟
قال : تُحسِنُ فيما بقي يُغفَرُ لك ما مضى ، فإنّك إنْ أسأتَ فيما بقي ، أُخِذْتَ بما مضى وبما بقي .
(جامع العلوم والحكم 1/383)

لا الناهية ولا النافية والفرق بينهما :
لا الناهية: لدلالة النهي عن فعل معين؛ مثل
يا طالب لا تهمل.
عملها: تجزم الفعل المضارع بعدها.
2 _ لا النافية : لدلالة نفي خبر معين؛ مثل:
الطالب لا يهمل.
عملها: لا النافية لا تعمل والمضارع يكون مرفوعا بعدها.
أمثلة أخرى:
حدد نوع الـ (لا) في الأمثلة التالية ووضح الحالة الاعرابية لفعلها؟
أ- النار لا تُبقي ولا تَذر.
نوع الـ (لا): لا النافية.
الفعل الذي بعدها: مرفوع. (لاعمل لها(
ب - المرء لا يكذبُ.
نوع الـ (لا): لا النافية.
الفعل الذي بعدها: مرفوع(لاعمل لها(
ج - لاتقلْ إلا الحق.
نوع الـ (لا).: لا الناهية
الفعل الذي بعدها:مجزوم (تعمل, تجزم الفعل المضارع وعلامة جزمه السكون(
أصل الفعل المضارع هنا: لا تقول(
المتغيرات التي طرأت عليه: إذا جاءت لا الناهية يصبح الفعل ساكنًا وأصله ساكن فالتقى ساكنان هذا لا يجوز في العربية فحذفت الواو من ( يقول)
فأصبح (يقُلْ)

كل القلوب إلي الحبيب تميل ومعى بهـذا شـــاهد ودليــــل
اما الــدليل إذا ذكرت محمدا ً صارت دموع العارفين تسيل
هذا رسول الله نبراس الهدى هذا لكل العــــالمين رســـول
يا سيد الكونين يا عــلم الهدى هذا المتيم في حمــــاك نزيــل
لو صــادفتني من لدنك عناية لأزور طيبة و الــنخـيل جميل
هذا رســول الله هذا المصطفى هذا لـــرب العــــالمين رســول
هذا الــــذي رد العــــيون بكفه لما بدت فوق الـــخدود تسـيل
هذا الغمـــامة ظللته إذا مشى كانت تقيل إذا الــــحبـيب يقيل
هذا الذي شرف الضريح بجسمه منهــــاجه للسالكين ســـبيل
يــــارب إني قـد مدحـت محمداً فيه ثوابي وللـــــمديــح جزيــل
صلى عليك الله يا عــلم الهدى ما حن مشتـــــاق وســار دليل

من الأخطاء الشائعة:

" بَينا زيد قَامَ إِذْ جَاءَ عَمْرو." و" ثفل فِي عينه ".
أ‌- يَقُولُونَ: بَينا زيد قَامَ إِذْ جَاءَ عَمْرو، فيتلقون بَينا بإذ، والمسموع عَن الْعَرَب: بَينا زيد قَامَ جَاءَ عَمْرو، بِلَا إِذْ لِأَن الْمَعْنى فِيهِ: بَين أثْنَاء الزَّمَان جَاءَ عَمْرو.
ب‌- يَقُولُونَ: ثفل فِي عينه بثاء مُعْجمَة بِثَلَاث، فيصحفون فِيهِ لِأَن الْمَنْقُول عَن الْعَرَب تفل باعجام اثْنَتَيْنِ من فَوق.
وَحكى الْفراء عَن الْكسَائي أَن الْعَرَب تَقول: تفل فِي عَيْني وَنَفث، فالتفل مَا صَحبه شَيْء من الرِّيق، والنفث النفخ بِلَا ريق، وَمِنْه قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ان روح الْقُدس نفث فِي روعي، ان نفسا لن تَمُوت حَتَّى تستكمل رزقها، فَاتَّقُوا الله وأجملوا فِي الطّلب.
درة الغواص في أوهام الخواص (ص:76- 78)

قصة مثلي:" إذا لم تغلب فاخلب." و" سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة."
أ‌- إذا لم تغلب فاخلب.
يقول: إذا لم يدرك حاجتك بالغلبة والاستعلاء فاطلبها بالترفق وحسن المداراة.
ب‌- سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة.
يقول: لأن يزل الإنسان وهو عامل بوجه العمل وطريق الإحسان والصواب، خيرٌ من أنَّ تأتيه الإصابة وهو عامل بالإساءة والخرق.
: الأمثال لابن سلام (ص: 156-157)

الْفرق بَين الْعلم والفطنة والذكاء:
أَن الفطنة هِيَ التنبه على الْمَعْنى، وضدها الْغَفْلَة، وَرجل مُغفل لَا فطنة لَهُ، وَهِي الفطنة والفطانة والطبانة مثلهَا وَرجل طبن فطن، وَيجوز أَن يُقَال: إِن الفطنة ابْتِدَاء الْمعرفَة من وَجه غامض، فَكل فطنة علم، وَلَيْسَ كل علم فطنه.
أما الذكاء، فهو تَمام الفطنة من قَوْلك ذكت النَّار إِذا تمّ اشتعالها، وَسميت الشَّمْس ذكاء، لتَمام نورها، والتذكية: تَمام الذّبْح، فَفِي الذكاء معنى زَائِد على الفطنة.
: الفروق اللغوية للعسكري (ص: 85)

قام حنظلة من فراشه -وهو في ليلة عرسه وهو جنب يوم سمع منادي الكفاح، منادي الجهاد في غزوة أحد- يقول: يا خيل الله اركبي، يا خيل الله اركبي، فما كان منه إلا أن لبس درعه وحمل سيفه وخرج إلى أرض المعركة يقاتل في سبيل الله، ويتمنى الموت في سبيل الله، ويتلذذ بالأذى في سبيله قاتل حنظلة إلى أن فاضت روحه إلى الله فغسلته ملائكة الرحمن وزفته إلى الجنان، حيث الحور العين، والنعيم المقيم، فجاء إليه الصحابة، فوجدوا الماء يتقاطر من جسده، فذهبوا إلى زوجته فأخبروها، فقالت لهم: "لقد خرج وهو جنب". فقال لهم الرسول: "والذي نفسي بيده، لقد رأيته بين السماء والأرض تغسله الملائكة بماء المزن في صحاف من ذهب وفضة".-

اتباع السادة والكبراء: »وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ: يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا. يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا. لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا« .. قال عليه الصلاة والسلام:" المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يُخَالِل".

في تَفْصِيلِ القَلِيلِ مِنَ الأشْيَاءِ:
الثَّمَدُ والوَشَلُ: الماءُ القَلِيلُ.
الغَبْيَةُ والبَغْشَة: المَطَرُ القَلِيلُ.
الضَّهْلُ: المَاءُ القَلِيلُ.
الحَتْرُ: العَطَاءُ القَلِيلُ.
الجُهْدُ: الشَّيءُ القَلِيلُ يَعِيشُ بِهِ المُقِلُّ مِن قوله تعالى: {وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ}.
اللُّمْظَة والعُلْقَةُ: الشَّيءُ القَلِيلُ الَّذِي يُتَبَلَّغُ بِهِ [يُكتفى به] وَكَذَلِكَ الغُفَّةُ والمُسكَةُ.
الصُّوَارُ: القَلِيلُ مِنَ المُسْكِ.
: فقه اللغة وسر العربية (ص: 50)

الفرق بين القتل والموت
قال تعالى" ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
يجمعون*ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون*(اّل عمران 157-158).
نلاحظ في هاتين الاّيتين أن القراّن الكريم يستخدم كلمة"القتل" لمن يقتل في سبيل الله ،
ولا يستخدم كلمة"الموت"، وفرق بينهما
،فالموت خروج الروح ثم تلف الجسد،
بينما القتل تلف الجسد ثم خروج الروح،وهو ما يسمى:إزهاق الروح،أي :إجبارها على الخروج من الجسد نتبجة إتلافه، ولعل هذا هو السبب في أن من قتل نفسا بغير نفس فكأنما قتل الناس جميعا ،كما أن هدم الكعبة حجرا حجرا أهون عند الله من إراقة دم امرئ مسلم، لأنه اعتداء على حق الله وسلب للحياة.
كما نلاحظ أن القراّن الكريم يستخدم الفعل بصيغة المبني للمجهول (قُتلتم)،وهذا يعني أن عملية القتل تتم بيد الأعداء وفي ساحة المعركة.
ونلاحظ أيضا أن الاّية الأولى في الحديث عن الجهاد والمجاهدين،ولهذا قدم القتل على الموت ،لأن القتل في الجهاد أخص من الموت ميتة طبيعية ،
كما نلاحظ اختيار كلمة "القتل" مع"الجهاد "
أما في الاّية الثانية فقد قدم الموت على القتل ،لأن الاّية حديث عن الموت والحياة في الأحوال العادية ،ولا يوجد ذكر للجهاد ، والموت في الأحوال العادية ميتة طبيعية أخص من القتل .
والله أعلم

فاء التزيين :

قال تعالى : (( أ ( فـ )لا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير اللـه لوجدوا فيه اختلافا كثيرا )) ؟ من سورة النساء : 4 / الآية 82

قال تعالى : (( أ ( فـ ) حسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون )) ؟ من سورة المؤمنون :23 / الآية 115

قال تعالى : (( أ ( فـ ) لم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين )) من سورة المؤمنون : 23 / الآية 68

قال تعالى : (( ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أ ( فـ )لا يشكرون )) ؟ من سورة ياسين : 36 / الآية 35

قال تعالى : (( ولهم فيها منافع ومشارب أ ( فـ ) لا يشكرون )) ؟ من سورة ياسين : 36 / الآية 73

قال تعالى : (( أ ( فـ ) لا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )) ؟ من سورة محمد : 47 / الآية 82

فاء التزيين : حرف يؤتى به في مواضع غير معينة لتزيين ( تحميل الكلام ) ؛ ليكون هذا الحرف رابط بين الشدة وطلب أمر ما ، وفي القرآن الكريم جاء مع أربعة أفعال ؛ هي : ( يشكرون ) ، و : ( يتدبرون ) ، و : ( يعقلون ) ، و : ( حسبتم ) ، ولو لحظنا جيدا لوجدنا أن هذه الأفعال فيها دعوة حتمية من اللـه تعالى إلى مخلوقيه لالتزام جوانب الشكر والتدبر والتعقل والتحسب ( وهي أمور منبتها العقل ) ، وقد اختلف النحويون في إعراب هذا الحرف ، وهم في ذلك على ثلاثة آراء :

( 1 ) : منهم من أعربه حرف عطف .

( 2 ) : ومنهم من أعربه حرف استئناف .

( 3 ) : ومنهم من أعربه حرف زيادة بغير توكيد .

والصواب ـ واللـه أعلم ـ أنه حرف تزيين ، وهذا الإعراب بلاغي وليس نحويا ؛ لأن النحو ابن البلاغة ، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي .

ودلل على بطلان الإعرابات الثلاثة بالأدلة المبينة في أدناه :

( 1 ) : لا يكون حرف عطف ؛ لأن العطف يقتضي أموراً ؛ هي :
أ / التشريك في الحكم الإعرابي .
ب / ووجود جملتين متكافئتين .
ج / وأن اللـه لم يرد منهم : ( الشكر ) ، و : ( التدبر ) ، و : ( التعقل ) ، و : ( التحسب ) بعد ذكر النص ، وإنما صيغة النصوص تشير إلى أنهم لم يشكروا ، ولم يتدبروا ، ولم يتعقلوا ، ولم يتحسبوا في الماضي وإن كانت صيغة الأفعال مضارعة .
فأين هذا ؟

( 2 ) : لا يكون حرف استئناف ؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى الجملة الأولى تماما ، ثم البدء بجملة جديدة ، والجملة الأولى في النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها .

( 3 ) : لا يكون حرفا زائدا ؛ لأن النحويين اتفقوا على أنه لا يجوز أن تكون هناك زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد ، والمواضع التي وردت في القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد ، وهنا لا موجب لعده حرفا زائداً؛ لعدم حاجة الموضع إلى هذا ، فليس في ما قيل أي احتمالية للشك ها هنا .
لذا فإنه هنا حرف يفيد تزيين الكلام ـ واللـه أعلم ـ .

جواز الرفع والنصب والجر في البسملة للفظتي الرحمن الرحيم

زار أحدهم رجلاً صالحاً .. وقدم له صاحب الدار في الضيافة كأساً ليشرب منه ..
فشرب جرعة واهتزت يده خطأً !..فانسكب الشراب على الأرض!
مما دفعه للحيرة والحياء بما يقول ويفعل ..
حتى راوده خاطر الشعر في تفسير طريف للموقف أتبعه باعتذار عما حدث فقال :
شربنا شراباً طيبا عند طيِّبٍ ... كذاك شراب الطيِّبِينَ يطيبُ
شربنا وأرقْنا على الأرض جرعة ... وللأرض من كأسِ الكرام نصيبُ

وَرِثنا المَجدَ عَن آباءِ صِدقٍ == أَسَأنا في دِيارِهِمُ الصَنيعا
إِذا الحَسَبُ الرَفيعُ تَواكَلَتهُ == بُناةُ السوءِ أَوشَكَ أَن يَضيعا
أوس بن حجر

سهرت أعين ، ونامـت عيـون
في أمـور تكـون أو لا تكـون
فادرأ الهم ما استعطت عن النفس
فحملانـك الهـمـوم جـنـون
إن رباً كفاك بالأمس مـا كـان
سيكفيك فـي غـدٍ مـا يكـون
‫#‏الشافعي‬ رحمه الله

الفرق بين الطهارة و النظافة:-
____________________
أن الطهارة تكون في الخلقة و المعاني لأنها تقتضي منافاة العيب يقال فلان طاهر
الأخلاق و تقول المؤمن طاهر مطهر يعني أنه جامع للخصال المحمودة، و الكافر خبيث
لأنه خلاف المؤمن و تقول هو طاهر الثوب و الجسد. و النظافة لا تكون إلا في الخلق
و اللباس و هي تفيد منافاة الدنس و لا تستعمل في المعاني و تقول هو نظيف
الصورة أي حسنها و نظيف الثوب و الجسد و لا تقول نظيف الخلق.

وخرج صبي من بيت أمه في صحو وعاد في مطر شديد
.
فقالت له أمه : فديتك ابني ، هذا المطر كله على رأسك ؟
.
قال : لا يا أمي ، كان أكثره على الأرض ،
.
ولو كان كله على رأسي كنت قد غرقت .
.
البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي

الناس إخوانك ما لم تكن* تطمع فيما عندهم من حطام

فإن تعرضت لأموالهم * كنت عدوا لهم والسلام

يجوز حذف نون ( اللتان ) فنقول ← اللتا .

أجارَتَنا مافاتَ ليس يؤوبُ *** ** وما هو آتٍ في الزّمانِ قريبُ
وليسَ غريبا من تناءت ديارُه *** ولكنَّ من وارى الترابَ غريبُ

قال أحد الحكماء : " ينبغي للعاقل إذا عجز عن إدراك مطلبه ألا يسرف في الهم ; فإن الإسراف فيه مضيعة للحزم , مجلبة لليأس , معدل عن السداد . وإذا ضاع الحزم , وأقبل اليأس واختفى السداد , فرت فرص النجاح , وساءت الحياة " .

يا سَائِلي عَنْ مَذْهَبـِي وعَقيـدَتِي * رُزِقَ الهُـدى مَنْ لِلـْهِـدايةِ يَسـْأَل
اسمَعْ كَـلامَ مُحَقـِّقٍ في قَـولـِه * لا يَنْـثـَني عَـنـهُ ولا يَـتـَبَـدَّل
حُـبُّ الصـَّحابَةِ كُلُّهُمْ لي مَذْهَبٌ * وَمَـوَدَّةُ الـقُـرْبى بِهـا أَتَـوَسّـل
وَلِكُـلِّهِمْ قَـدْرٌ وَفَضْلٌ سـاطِـعٌ * لكِنـَّما الصِّـديـقُ مِنْهـُمْ أَفْضَـل
وأُقِـرُّ بِالقـُرآنِ مـا جاءَتْ بِـه * آياتُـهُ فَـهُـوَ القـَديـمُ المُنْــزَلُ
وجمـيعُ آياتِ الصِّـفـاتِ أُمِرُّهـا * حَقـاً كمـا نَـقَـلَ الطِّـرازُ الأَوَّلُ
وأَرُدُّ عُـقْبـَتَـهـا إلى نُقَّـالِهـا * وأصـونُها عـن كُـلِّ ما يُتَخَـيَّـلُ
قُبْحـاً لِمَـنْ نَـبَذَ الكّـِتابَ وراءَهُ * وإذا اسْتَدَلَّ يقولُ: قـالَ الأخطَـلُ
والمؤمنـون يَـرَوْنَ حقـاً ربَّهُـمْ * وإلى السَّمـاءِ بِغَـيْرِ كَيْـفٍ يَنْـزِلُ
وأُقـِرُ بالميـزانِ والحَـوضِ الـذي * أَرجـو بأنـِّي مِنْـهُ رَيّـاً أَنـْهَـلُ
وكذا الصِّـراطُ يُمَدُّ فوقَ جَهَـنَّـمٍ * فَمُوَحِّـدٌ نَـاجٍ، وآخَـرُ مُهْمَـلُ
والنَّـارُ يَصْـلاها الشَّقيُّ بِحِكْمَـه، * وكـذا التَّـقِيُّ إلى الجِنَانِ سَيَدْخُـل
ولِكُـلِّ حـَيٍّ عـاقـلٍ في قـَبـرِهِ * عَمـَلٌ يُقـارِنُـهُ هنـاك وَيُسْـأَلُ
هـذا اعتقـادُ الشافِـعيِّ، ومالـكِ، * وأبي حنيفـةَ، ثم أحـمـدُ يَنْقِـلُ
فإِنِ اتَّـبَعْتَ سبيلَهُمْ فَـمُوَحِّـدٌ، * وإنِ ابْـتـَدَعْتَ فَما علـيكَ مُعَـوَّل

مَشَـى الطـاووسُ يومـاً باعْـوجاجٍ؛ * فـقـلدَ شكـلَ مَشيتـهِ بنـوهُ
فقـالَ: عـلامَ تختـالونَ ؟ فقالـوا: * بـدأْتَ بـه ، ونحـنُ مقلـِـدوهُ
فخـالِفْ سـيركَ المعـوجَّ واعـدلْ * فـإنـا إن عـدلـْتَ معـدلـوه
أمـَا تـدري أبـانـا كـلُّ فـرع ٍ * يجـاري بالخـُطـى مـن أدبـوه؟!
وينشَــأُ ناشـئُ الفتيــانِ منـا * علـى ما كـان عـوَّدَه أبـــوه

من أخلاقيات اللغة العربية ؛ التَّأدُّب مع الله تعالي في الإعراب....
وفيه أربع مسائل :
المسألة الأولى : ما لم يُسَمَّ فاعلُه.
دأب كثير من المعربين أن يقولوا في إعراب الفعل " أُعِدَّتْ" من قوله تعالى : {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} : {أُعِدَّتْ} فعلٌ ماض مبني للمجهول ، وهذا خطأ فاحش بذيء ، والصواب أن يقال في إعرابه : فعل مبني لِمَا لَمْ يُسَمَّ فاعلُه ؛ إذ الفاعل معلوم ، وهو الله عزَّ وعلا ، ولكن حُذِفَ لعلم المخاطبين به.
ومنه قوله تعالى : {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} ، إذ يقال في الفعل " حُرِّمَتْ " مبني لما لَمْ يُسَمَّ فاعله ــــ أيضًا ـــ ومعلوم أنَّ فَاعِلَ هذا التحريم هو اللَّهُ تعالى.
والمسألة الثانية : لا الدعائية .
وهي "لا" الطلبية في الأصل ، ويطلب بها الكف عن شيء، وعن فعله. فإن كان الطلب بها موجهًا مِمَّن هو أعلى درجة إلى من هو أدنى سميت "لا الناهية" ، وإن كان من أدنى لأعلى سميت: "لا الدعائية" وإن كان من مساو إلى نظيره سميت: "لا الالتماسية ".
هذا ، وقد دأب كثير من المعربين أيضا أن يقولوا في إعراب " لا تُؤَاخِذْنَا" من قوله تعالى : {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}(البقرة:286): " لا " ناهية ، وهذا خطأ فاحش بذيء أيضا ؛ إذ الله تعالى لا يُنْهَى ، وإنما يَنْهَى عباده ، والصواب أن يقال : " لا " دعائية ، نعم : الأصل فيها أنها لا الناهية، ولكن تأدبًا مع الله يقال فيها: لا الدعائية، وتُؤَاخِذْنَا : تؤاخذ، فعل مضارع مجزوم بلا وجزمه السكون، ونا: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. فــــــــ "لا" هنا دعائية، وليست ناهية ؛ لأن "لا" الناهية هي التي يكون الأمر فيها من الأعلى إلى الأدنى، وأما "لا" الدعائية فهي بعكسها، يكون من الأدنى إلى الأعلى، ومنه قوله سبحانه: { رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا}[آل عمران: 8] ، ومنه أيضاً قول الله تعالى {رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا} [الحشر:10]، فــ " لا " في الآيات السابقة دعائية لا غيرُ ؛ لأنه لا يصح أن نقول بالنهي بين المخلوقين وخالقهم.
ومنه قول القائل : ربي لا تجعلني شقياً، ولمَّا كان النهي هو طلب الكف عن فعل شيء ما على وجه اللزوم وعلى وجه الاستعلاء؛ فهذا لا يتفق مع ِشأن الله تعالى.
والمسألة الثالثة : "لام الدعاء" .
وهو "لام الطلب" الجازمة المختصة بالدخول على المضارع، وتسمى: "لام الأمر" إن كان الأمر بها مِمَّن هو أعلى درجة إلى من هو أدنى، و"لام الدعاء" إن كان من أدنى لأعلى، و"لام الالتماس" إن كان من مساو لنظيره.
هذا ، وقد دأب كثير من المعربين أيضا أن يقول في إعراب " لتغفر " من قول القائل : ربِّ لِتغفرْ لي " : اللام : لام الأمر ، والفعل المضارع مجزوم ، وقولهم في هذه اللام لام الأمر ، خطأ فاحش بذيء أيضا، والصواب أن يقال: لام الدعاء تأدبًا مع الله ؛ لأن الله تعالى لا يؤمر أيضا.
ومن أمثلة لام الدعاء قوله عزَّ وعلا : {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} [(77) سورة الزخرف], فـــــ " يقض " فعل مضارع مجزوم بعد " لام الدعاء" ، وعلامة جزمه حذف حرف العلة.
والمسألة الرابعة :النَّصب على التعظيم .
من أخطاء المعربين أن يقولوا في إعراب لفظ الله تعالى ، إذا وقع في موقع المفعولية : مفعول به ، وهذا خطأ فادح شنيع ؛ ذلك لأن الله عزَّ وعلا لا يفعل به شيء ، ومن ذلك إعرابهم لفظ الجلالة في قول الشاعر :
أستغفر اللهَ ذنبا لست محصيه
مفعولا به منصوب ، والصواب أن يقال : "لفظ الجلالة" اسم منصوب على التعظيم.
ومنه قول الشاعر :
رأيت الله أكبر كلِّ شيء ... محاولة وأكثرهم جنودًا
فلفظ الجلالة " الله " منصوب على التعظيم، على أنه المفعول الأول ، و" أكبر " مفعول ثان للفعل " رأى".
ومنه قوله تعالى : {لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} ، فالاسم الجليل منصوب على التعظيم.
هذا ، وآمل من جميع المعلمين أن يعلموا الصبية كيف يتعاملون في الإعراب مع اسم الله تعالى حسب موقعه في الجملة العربية
والله أعلى وأعلم منقول

كم من صديق باللسان وحينمــــــــــا *** تحتاجه قد لايقوم بـــــــــــــــواجب
ان جئت تطلب منــــــه عونا لم تجد *** الا اعتذار بعد رفع الـــــــحواجب
تتعثر الكلمــــــــــــــــات في شفتيه *** والنظرات في زيغ لأفق ذاهـــب
يخفي ابتسامته كـــــــــــــــأنك جئته*** بمصائب يرمينه بمـــــــــــصائب
والصحب حولك يظهرون بـــــــأنهم *** الأوفياء لأجل نيل مــــــــــــآرب
واذا اضطررت اليهمو او ضـــــاقت *** الأيام مالك في الورى من صاحب
جرب صديقك قبل أن تحتــــــــــاجه ***ان الصديق يكون بعد تجـــــــــارب
أما صداقات اللسان فـــــــــــــــانها ***مثل السراب ومثل حلم كــــــــــاذب

إن اللئيم وإن تظاهر بالندى * لابد يوما أن يسيء فعالا
أما الكريم، فإن جفاه زمانه * لا يرتضي غير السماحة حالا

‫#‏حديث_شريف‬:
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ( الطهور شطر الإيمان ، والحمد لله تملأ الميزان ، وسبحان الله والحمد لله تملأن – أو : تملأ – ما بين السماء والأرض ، والصلاة نور ، والصدقة برهان ، والصبر ضياء ، والقرآن حجة لك أو عليك ؛ كل الناس يغدو ، فبائع نفسه فمعتقها ، أو موبقها ).
رواه مسلم [ رقم : 223 ].

جهلت عيون الناس ما في داخلى
. . . . . . . فوجدتُ ربّي بالفؤادِ بصيرا
ربّي معي, فمَنْ الذي أخشى إذن
. . . . . ما دام ربّي يُحسِنُ التدبيرا
وهو الذي قد قال في قرآنه
. . . .. وكفى بربّك هاديًا ونصيرا

ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺳﻤﺎﺀ الأيام ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :

ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ: ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺮﻫﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻫﺮ، ﻭﺍﻟﺴﺒﺖ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺳﺒﺖ
ﻳﺴﺒﺖ ﺳﺒﺘﺎ ﺃﻱ ﺍﺳﺘﺮﺍﺡ ﻭﺳﻜﻦ. ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻥ
ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﺏ ﺷﺒﺖ ﺍﻟﻌﺒﺮﻳﺔ، ﻭﺗﻌﻨﻲ
ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ
ﺷﺒﺎﺭ.
ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ: ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ، ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﻌﺪﺩ
ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭﻝ .
ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ: ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻫﻮﻥ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ: ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺟﺒﺎﺭ
ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ: ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ
ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺩﺑﺎﺭ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ: ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ
ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﺆﻧﺲ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ: ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻃﻠﻘﺖ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺒﻮﻉ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ
ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺠﺰﺀ

قال إياسُ : كان لي أخٌ ، فقال لي وهو غلام صغيرٌ :
.
مِنْ أي شيء خُلقنا
.
قلتُ : مِنْ طين . فتناول مَدَرةً ،
.
وقال : مِنْ هذا ؟
.
قلتُ : نعم . خلَق الله آدم من طين
.
قال : فيستطيع الذي خلقنا أن يُعيدنا إلى هذا الذي خلقنا منه ؟
.
قلتُ : نعمْ .
.
قال : فينبغي لنا أن نخافَه .
.
نثر الدر للآبي

من طرائف العرب
***********
جلس أشعب عند رجل ليتناول الطعام معه ، ولكن الرجل لم يكن يريد ذلك ..فقال إن الدجاج المعدّ للطعام بارد ويجب أن يسخن ؛ فقام وسخنه، وتركه فترة فقام وسخنه، وتركه فترة فبرد فقام مرة أخرى وسخّنه، وكرر هذا العمل عدة مرات لعل أشعب يملّ ويترك البيت !!
فقال له أشعب: أرى دجاجك وكأنه آل فرعون ؛ يعرضون على النار غدوا وعشيا!!!
**************
دخل أعرابي بلدة فلحقه بعض كلابها فأراد أن يرميها بحجر فلم يقدر على انتزاعه من الأرض فقال غاضباً : عجباً لأهل هذه البلدة يقيدون الحجارة ويطلقون الكلاب !!!
*************

من الأخطاء الشائعة:

" مستهل الشَّهْر." و" بِعشْرين لَيْلَة خلت وبخمس وَعشْرين خلون ".
أ‌- يَقُولُونَ لأوّل يَوْم من الشَّهْر مستهل الشَّهْر، فيغلطون فِيهِ على مَا ذكره أَبُو عَليّ الْفَارِسِي فِي تَذكرته، وَاحْتج فِيهِ على ذَلِك بِأَن الْهلَال إِنَّمَا يرى بِاللَّيْلِ، فَلَا يصلح إِلَّا مَا يكْتب فِيهَا، وَمنع أَن يؤرخ مَا يكْتب فِيهَا بليلة خلت، لِأَن اللَّيْلَة مَا انْقَضتْ بعد، كَمَا منع أَن يؤرخ مَا يكْتب فِي صبيحتها بمستهل الشَّهْر، لِأَن الاستهلال قد انْقَضى.
وَنَصّ على أَن يؤرخ بِأول الشَّهْر أَو بغرته أَو بليلة خلت مِنْهُ.
ب‌- وَمن أوهامهم فِي التَّارِيخ أَنهم يؤرخون بِعشْرين لَيْلَة خلت وبخمس وَعشْرين خلون، وَالِاخْتِيَار أَن يُقَال: من أول الشَّهْر إِلَى منتصفه: خلت وخلون، وَأَن يسْتَعْمل فِي النّصْف الثَّانِي بقيت وبقين على أَن الْعَرَب تخْتَار أَن تجْعَل النُّون للقليل وَالتَّاء للكثير، فَيَقُولُونَ: لأَرْبَع خلون ولإحدى عشرَة خلت.
: درة الغواص في أوهام الخواص (ص: 89)

الْفرق بَين الفطنة والنفاذ:
أَن النَّفاذ أَصله فِي الذّهاب يُقَال: نفذ السهْم إِذا ذهب فِي الرَّمية. وَيُسمى الْإِنْسَان نَافِذا إِذا كَانَ فكره يبلغ حَيْثُ لَا يبلغ فكر البليد؛ فَفِي النَّفاذ معنى زَائِد على الفطنة، وَلَا يكَاد الرجل يمسى نَافِذا إِلَّا إِذا كثرت فطنته للأشياء، وَيكون خراجا ولاجا فِي الْأُمُور، وَلَا يُوصف بالنفاذ إِلَّا الْكَامِل الرَّاجِح وَهَذَا مَعْرُوف.
: الفروق اللغوية للعسكري (ص: 86)

قصة مثلي:" أفرخ روعك." و" النبع يقرع بعضه بعضاً.."
أفرخ روعك.
يقول: ليذهب روعك وفزعك، فإنَّ الأمر ليس على ما تحاذر. وهذا المثل لمعاوية، كتب به إلى زياد وذلك أنه كان على البصرة، وكان المغيرة بن شعبة على الكوفة فتوفي بها، فخاف زياد أن يولي معاوية مكانه عبد الله بن عامر، وكان زياد لذلك كارهاً فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة، ويشير عليه بولاية الضحاك بن قيس مكانه، ففطن له معاوية، وعلم ما أراد فكتب إليه: " قد فهمت كتابك فأفرخ روعك أبا المغيرة، لسنا نستعمل أبن عامر على الكوفة، وقد ضممناها إليك مع البصرة " فلما ورد على زياد كتابه قال: النبع يقرع بعضه بعضاً.
فذهبت كلماتهما مثلين وكان زياد يكنى أبا المغيرة.
: الأمثال لابن سلام (ص: 324)

في تَفْصِيلِ الأوْصَافِ بِالقلَّةِ"
نَاقَة عَزُوز: قَلِيلَةُ اللَّبَنِ.
شَاة جَدُود: قَلِيلَةً الدَّرِّ.
امْرأَة نَزُور: قَلِيلَةُ الوَلَدِ.
امْرَأَة قَتِين: قَلِيلَةُ الأكْلِ.
رَكِيَّةٌ[بئر] بُكِيَّة: قَلِيلَةُ المَاءِ.
شَاةٌ زَمِرَةٌ: قَلِيلَةً الصُّوفِ.
رَجُل زَمِر: قَلِيلُ المُرُوءَةِ.
رَجُل جَحْد: قَلِيلُ الخَيْرِ.
رَجُل أَزْعَرُ: قَلِيلُ الشَّعْرِ.
: فقه اللغة وسر العربية (ص: 50)

قال أبو ذؤيب الهذلي :
أَمِنَ المَنُونِ وَرَيبِها تَتَوَجّعُ؟ *** والدّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَنْ يَجْزَعُ
قَالَتْ أُمَيْمَةُ: ما لِجِسْمِكَ شَاحِباً***مُنْذُ ابْتُذِلْتُ وَمِثْلُ مَالِكَ يَنْفَعُ
أَمْ مَا لِجِسْمِكَ لاَ يُلاَئِمُ مَضْجَعاً *** إلاّ أَقَضّ عَلَيْكَ ذَاكَ المَضْجَعُ
فَأَجَبْتُها: أَمّا لِجِسْمِي إنّهُ *** أَوْدَى بَنيّ مِنَ البِلاَدِ، فَوَدّعُوا
أَوْدَى بَنيّ، فَأَعْقَبُوني حَسْرَةً، *** بَعْدَ الرُّقادِن وَعَبْرَةً مَا تُقْلِعُ
سَبَقُوا هَوَيَّ، وأَعْنَقوا لِهَوَاهُمُ *** فَتَخَرِّموا، ولكلّ جَنْبٍ مَصْرَعُ
فَغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ نَاصِبٍ، *** وَإخالُ أَنّي لاَحِقٌ مُسْتَتْبِعُ
وَلَقَدْ حَرَصْتُ بِأَنْ أُدافِعَ عَنْهُمُ، *** وَإذا المَنِيّةُ أَقْبَلَتْ لاَ تُدْفَعُ
: جمهرة أشعار العرب (ص: 534-535)

ما ألطف قول بعضهم:
الصدق في أقوالنا أقوى لنا ****** والكذب في أفعالنا أفعى لنا
وهم يقولون هم أشياخنا ******* فما لهم قد يفعلون أشيا خنا

من الذي يستطيع أن يقول .. لقد أدركت الحقيقة ؟
من الذي يجرؤ أن يدعي أنه عرف نفسه ؟
...ليس من باب التواضع أن نقول.. الله أعلم
و إنما هي الحقيقة الوحيدة الأكيدة في الدنيا ..
إننا نجهل كل الجهل حتى ما يجري تحت أسماعنا وأبصارنا
وبرغم جهلنا يتعصب كل فريق لرأي ..
وقد تصور كل واحد أنه امتلك الحق ، فراح ينصب المشانق والمحارق للآخرين ..
ولو أدركنا جهلنا وقَدْرنا لانفتح باب الرحمة والحب في قلوبنا ، ولأصبحت الحياة على الأرض جديرة بأن نحياها ..
فمتى نعرف ! .. أننا لا نعرف ؟
*******************
أسوأ شيء أن تفتح عينيك في الصباح على الجرائد..
إن معنى هذا أن تَعلن الحرب على أعصابك كل يوم ..!
*******************
آفة هذا الزمان هي غياب الأخلاق وغياب الدين .. وتراجع الدور الرقابي للأسرة .. وعدم وجود القدوة في البيت وفي المدرسة وفي الجامعة ..
وطغيان المادة وغلبة الطمع والجشع وأخلاق الخطف وعبادة الأغنى و الأقوى والأكثر نفوذا ولو كان لصا معدوم الضمير ..
و عبادة المظاهر و نفاق السلطة و المشي في مواكب الحكام ..
وعولمة الهلس والتفاهة وإثارة الشهوات في كل وسائل الإعلام ..
كل هذه البدايات هي التي قادت إلى الفساد الذي نشكو منه .
‫#‏د_مصطفى_محمود‬

الوحي نزل والدين أُكمل ليعيننا على الارتقاء بإنسانيتنا والاحتفاظ باستواء فطرتنا..اللسان الذي يزين الباطل باسم الدين هو دين ضد الدين .. هو زور ضد الصدق .. هو باطل ضد الحق -وإن ألحَن في القول وتشدق بالكلمات وتقعر في نطق الحروف.
تعهدوا قلوبكم .. احفظوها .. اجعلوها مشكاة النور التي تضيء حين تجدون الظلمات بعضها فوق بعض.. وأسرِجوها باليقين ..
"وزِنوا بالقسطاس المستقيم"
الإسراء/ الشعراء
‫#‏د_هبة_رؤوف_عزت‬

وقـبــرُ خالدَ في حـمص ٍ نلامســهُ *** فـيرجفُ القبـرُ من زوّارهِ غـضبـا
يـا رُبَّ حـيٍّ رخـامُ القـبــرِ مسـكـنـهُ *** ورُبَّ ميّتٍ على أقـدامـهِ انتـصـبـا
يا ابـنَ الـولـــيـــدِ ألا سـيفٌ تـؤجّـرهُ *** فـإن أسـيـافـنـا قـد أصبحـت خشـبا
يا قـدس يــا كنزَ أحلامي ومروحتي *** أشكو العروبـةَ أم أشكو لكِ العربـا
أيـا قـدس مـن يـهــديـــكِ نـصــرتـه *** ومن يـعـيـدُ لـكِ البيتَ الذي خربـا

أصل مثل: أسد علي وفي الحروب نعامة
قال هذا المثل الشاعر عمران بن حطان.
ذكر صاحب الأغاني أن غزالة الحرورية_من الخوارج_لما دخلت على الحجاج هي وشبيب بن شبة بالكوفة ..تحصن منها وأغلق قصره عليه..
فكتب إليه عمران بن حطان ،،وقد كان الحجاج لج في طلبه:
أسد علي في الحروب نعامة * فتخاء تنفر من صفير الصافر
هلا برزت إلى غزالة في الوغى *بل كان قلبك في جناحي طائر
صدعت غزالة قلبه بفوارس * تركت مدابره كأمس الدابر
ورد في لسان العرب: الفَتْخَاء: العُقاب اللينة الجناح تقلبه كيف شاءت وعُقاب فَتْـخاءُ: لـيِّنة الـجناح، لأَنها إِذا انـحطت كسرت جناحيها وغمزتهما، وهذا لا يكون إِلاَّ من اللين. والفَتَـخُ: عَرْض الكف والقدم وطولهما. وأَسَد أَفْتَـخُ: عَريض الكف. والفَتَـخ: عرض مخالب الأَسد ولـين مفاصلها.
وفي القاموس المحيط: والفَتَخُ، محركةً: اسْتِرْخاءُ المفاصِلِ، ولِينُها، أو عَرْضُ الكَفِّ والقَدَمِ، وطُولُهما، ومنه: أسَدٌ أَفْتَخُ.. والفَتْخَاء من العِقْبَانِ: اللَّيِّنَةُ الجَناحِ.. وفُتوخُ الأَسَدِ: مَفاصِلُ مَخالِبِه.

جويدة :

كَمْ عِشْتَ تَهْفُو لأَوْطَانٍ بِلاَ فَزَع ***ٍ وَتَكْرَهُ القَيْدَ مَسْجُونًا.. وَسَجَّانَا
كَمْ عِشْتَ تَنْبِشُ فى الأطْلالِ عَنْ زَمَنٍ *** صَلْبِ العَزَائِمِ يُحْيِى كُلَّ مَا كَانَا
كَمْ عِشْتَ تَرْسُمُ لِلأطْفالِ أُغْنِيَةً *** عَنْ أُمَّةٍ شَيَّدَتْ لِلعَدْلِ مِيزَانَا
هَانَتْ على أَهلِهَا مِنْ يَوْمِ أَنْ رَكَعَتْ *** لِلغَاصِبِينَ.. وَوَيْلُ المَرْءِ إِنْ هَانَا
لا تَسْأَلِ النَّايَ.. مَنْ بالصَّمْتِ أَسْكَتَهُ؟*** وكَيْفَ صَارَتْ "غَنَاوِى" النَّاىِ أَحْزَانَا؟
ما كنت أعلم أن العشق يا وطني *** يوما سيغدو مع اﻷيام إدمانا
علمتنا العشق حتى صار في دمنا ***يسري مع العمر أزمانا فأزمانا
باعوك بخسا فهل أدركت يا وطني ***في مأتم الحلم قلبي فيك كم عانى

معاني بعض الأسماء :
لبنى : شجرة لها لبن كالعسل
عبلة : الممتلئة الرّيانة
زينب : شجر حسن المنظر طيّب الرائحة
سناء : علوٌّ وارتفاع
شيماء: ذات شهامة وعزّة نفس
رانية : مطيلة النظر في سكون
أريج : رائحة الطيب الفوّاحة
صَبا : ريح تهب من الشرق
أسمهان : طالبة العزّة والشرف
هند : المئة من الابل
بريهان : أسم فارسي يعني المرأة الفاتنة
ديمة : مطرٌ يدوم في سكون دون رعد وبرق
لمى : سمرة مستحسنة في باطن الشّفة
رباب : سحاب أبيض
لينة : نخلة
رشا : صغير الظبية
رندة : شجر طيّب الرائحة طويل العمر
مها : بقرة وحشية ذات عيون جميلة
لميس : ناعمة الملمس

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻳﺲ ( 1 ) ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ( 2 ) ) .
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﻥ ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻧﻈﻴﺮﻩ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ
ﺍﻟﻨﻮﻥ ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﺍﻟﻤﺤﺾ ، ﻭﻓﻰ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺤﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻒ
ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺴﺮ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﻛﻨﻴﻦ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﻳﻔﺘﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﺃﻳﻦ ؛ ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﺇﻋﺮﺍﺏ . ﻭ ( ﻳﺲ ) : ﺍﺳﻢ
ﻟﻠﺴﻮﺭﺓ ، ﻛﻬﺎﺑﻴﻞ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﺍﺗﻞ ﻳﺲ . ( ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ) : ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ
ﻛﻞ ﻭﺟﻪ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺇﻧﻚ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ( 3 ) ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
( 4 ) ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ( 5 ) ﻟﺘﻨﺬﺭ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﺬﺭ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ ﻓﻬﻢ
ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ( 6 ) ) .
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ) : ﻫﻮ ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻥ ﻹﻥ ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺣﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ .
( ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ) : ﺃﻱ ﻫﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ؛ ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ؛ ﺃﻱ ﻣﻨﺰﻝ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ . ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﺪﺭ ؛ ﺃﻱ
ﺗﻨﺰﻳﻞﺍ . ﻭﺑﺎﻟﺠﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ .
( ﻟﺘﻨﺬﺭ ) : ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻼﻡ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ، ﻭﺃﻥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ :
" ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ " ﺃﻱ ﻣﺮﺳﻞ ﻟﺘﻨﺬﺭ .
ﻭ ( ﻣﺎ ) : ﻧﺎﻓﻴﺔ . ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ؛ ﺃﻱ ﺗﻨﺬﺭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺬﺭﻩ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ .
ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻲ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ . ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺳﺪﺍ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺳﺪﺍ
ﻓﺄﻏﺸﻴﻨﺎﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ( 9 ) ) .
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻓﺄﻏﺸﻴﻨﺎﻫﻢ ) : ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ؛ ﺃﻱ ﻏﻄﻴﻨﺎ ﺃﻋﻴﻦ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ؛
ﻓﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﻣﺤﺬﻭﻑ . [ ﺹ: 339 ] ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ؛ ﺃﻱ ﺃﺿﻌﻔﻨﺎ
ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻬﺪﻯ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﻋﻴﻦ ﺍﻷﻋﺸﻰ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻴﻲ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﻧﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻭﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﺃﺣﺼﻴﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺒﻴﻦ ( 12 ) ) .
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﻛﻞ ﺷﻲﺀ ) : ﻣﺜﻞ : ( ﻭﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻟﺰﻣﻨﺎﻩ )
ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ : 13 ] ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﺍﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻮﻥ
( 13 ) ﺇﺫ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻜﺬﺑﻮﻫﻤﺎ ﻓﻌﺰﺯﻧﺎ ﺑﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﺎ
ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻣﺮﺳﻠﻮﻥ ( 14 ) ) .
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻭﺍﺿﺮﺏ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ) : " ﺍﺿﺮﺏ " ﻫﻨﺎ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺟﻌﻞ ، ﻭ " ﺃﺻﺤﺎﺏ " ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺃﻭﻝ ، ﻭ " ﻣﺜﻼ " : ﻣﻔﻌﻮﻝ
ﺛﺎﻥ .
ﻭﻗﻴﻞ : ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺫﻛﺮ ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ : ﻣﺜﻼ ﻣﺜﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ؛ ﻓﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺪﻝ
ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ .
ﻭ ( ﺇﺫ ﺟﺎﺀﻫﺎ ) : ﻣﺜﻞ " ﺇﺫ ﺍﻧﺘﺒﺬﺕ " ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ .
ﻭ ( ﺇﺫ ) : ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
( ﻓﻌﺰﺯﻧﺎ ) ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ، ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻣﺤﺬﻭﻑ ؛ ﺃﻱ
ﻗﻮﻳﻨﺎﻫﻤﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻃﺎﺋﺮﻛﻢ ﻣﻌﻜﻢ ﺃﺋﻦ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﺑﻞ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﺮﻓﻮﻥ
( 19 ) ) .
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ( ﺃﺋﻦ ﺫﻛﺮﺗﻢ ) : ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻁ ، ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ ﻣﺤﺬﻭﻑ ؛
ﺃﻱ ﺇﻥ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﻭﻧﺤﻮﻩ .
ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ؛ ﺃﻱ ﻷﻥ ﺫﻛﺮﺗﻢ . ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺷﺎﺫﺍ : " ﺃﻳﻦ ﺫﻛﺮﺗﻢ "
ﺃﻱ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﺍﻟﺴﻲﺀ ﻻﺯﻡ ﻟﻜﻢ ﺃﻳﻦ ﺫﻛﺮﺗﻢ ، ﻭﺍﻟﻜﺎﻑ ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻮﺟﻪ

قال المبرد: أضاف رجل رجلاً، فأطال المقام عنده، حتى كرهه، فقال الرجل لامرأته: كيف لنا أن نعلم مقدار مضافه؟ فقالت: ألق بيننا شراً، حتى نتحاكم إليه، ففعل، فقالت المرأة للضيف: بالذي يبارك لك في سفرك غداً أيّنا أظلم؟ فقال: والذي يبارك لي في مقامي عندكم شهراً أو أزيد،ما أعلم.

من غازي القصيبي الى نزار قباني الذي سأل:
متى يعلنون وفاة العرب....(هي قبل موت شارون ومن جاء بعده أدهى وأمرّ)

.....................
قال أبو الدرداء ( رضى الله عنه ) :
أضحكنى ثلاث وأبكانى ثلاث :
أضحكنى مؤمل الدنيا والموت يطلبه
وغافل ليس بغفول عته
وضاحك ملء فيه ولا يدرى أراضٍ عنه ربه أم ساخط ؟
وأبكانى فراق الأحبَّة : محمد وحزبه
وهول المطلع
والوقوف بين يدى الله يوم تبلى السرائر ثم لا أدرى إلى الجنة أو إلى النار ؟ !!

قيل لأبي عمرو بن العلاء : لم كانت العرب تطيل ؟
.
قال : ليُسمع منها .
.
قيل : فلم توجز ؟
.
قال : ليحفظ عنها ؛
.
وقد قال الشاعر في هذا المعنى :
.
يرمون بالخطب الطوال، وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء
.
محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني

من قصيدة ابن سهل الأندلسي المشهورة:
الأرض قد لبست رداءً أخضـرا..... والطـل ينثر في رباها جـوهرا
هاجت فخلتُ الزهر كافـورا بها..... وحسبتُ فيها الترب مسكا أذفرا
وكأن سوسـنها يصافـح وردها..... ثغر يقبـل منه خـداً أحمـرا
والنهـر ما بين الريـاض تـخاله..... سيفا تعلق في نجـاد أخضرا

ﺗﻐﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺄﻭﻃﺎﻥ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻼ
ﻭﺳﺎﻓﺮ ﻓﻔﻲ ﺍﻟأﺴﻔﺎﺭ ﺧﻤﺲ ﻓﻮﺍﺋﺪ
ﺗﻔﺮيج ﻫﻢ ، ﻭﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻣﻌﻴﺸﺔ
ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺁﺩﺍﺏ ، ﻭﺻﺤﺒﺔ ﻣﺎﺟﺪ

وخرج صبي من بيت أمه في صحو وعاد في مطر شديد
.
فقالت له أمه : فديتك ابني ، هذا المطر كله على رأسك ؟
.
قال : لا يا أمي ، كان أكثره على الأرض ،
.
ولو كان كله على رأسي كنت قد غرقت .
.
البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي

.
• حذفت الهمزة من مضارع (رأى) لالتقاء الساكنين فأصل المضارع من رأى (يرْأَيُ) بوزن (يَفْعَلُ)، استثقلت الضمة على الياء فحذفت، ثم قلبت الياء ألفاً لمناسبة الفتحة، أو نقول: تحركت الياء بعد فتحة فقلبت ألفاً، ونقلت حركة الهمزة إلى الحرف الصحيح الساكن قبلها، ثم حذفت لالتقاء الساكنين: الهمزة والألف فأصبح الفعل (يرى)[2].

قيل لأبي عمرو بن العلاء : لم كانت العرب تطيل ؟
.
قال : ليُسمع منها .
.
قيل : فلم توجز ؟
.
قال : ليحفظ عنها ؛
.
وقد قال الشاعر في هذا المعنى :
.
يرمون بالخطب الطوال، وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء
.
محاضرات الأدباء للراغب الأصفهاني

( الخلّة )
..............................................
تقول المعجمات العربية :
من معاني كلمة ( خَلّة ) مفتوحة الخاء :
الخَلَّةُ الخَصْلَةُ.
والخَلَّةُ الحاجةُ والفقرُ.
ويقال للميت: اللهم اسْدُدْ خَلَّتَهُ، أي الثُمْلَةَ التي ترك.
والخَلَّةُ الخمْرُ الحامضةُ.
ومن معاني ( الخُلّة ) مضمومة الخاء :
الخُلَّةُ بالضم: ما حَلا من النبت .
والخُلَّةُ الخليل .
وقد جمع على خِلالٍ، مثل قُلَّةٍ وقِلالٍ.
ومن معانيها وهي مكسورة الخاء :
الخِلَّةُ بالكسر: واحدة خِلَلِ السيوف، وهي بطائنُ كانت تُغَشَّى بها أجفانُ السيوف منقوشةٌ بالذهب وغيره.
والخِلَّةُ أيضاً: ما يبقى بين الأسنان.
والعود الذي ينظف به ما بين الأسنان .
والخِلُّ الوُدُّ والصديقُ. ومؤنثه ( الخِلّة ) .

* من مفردات القرآن :
" بتك "
- البَتْكُ يقارب البَتَّ ، لكن البتك يستعمل في قطع الأعضاء والشَّعر ؛ يقال بتك شعره وأذنه . قال تعالى : { قليبتكن آذان الأنعام } .
ومنه سيف باتك : قاطع للأعضاء . وبتكت الشعر ، تناولت قطعة منه ، والبتكة : القطعة المنجذبة جمعها بتك.

* من الألفاظ المؤنثة : " الكبرياء " :
يزعم البعض أن " الكبرياء " مذكر فوضعوه وصف مذكر ، وهو زعم باطل ؛ لأن الكبرياء من الألفاط المؤنثة ، وذلك لأنه مختوم بألف التأنيث الممدودة . يقول الله تعالى : { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء فى الأرض } فقد أنث الله تبارك وتعالى " تكون " لمكان الكبرياء .
( منبر الإسلام )

وقال الفليسوف :
* ألاّ فكر عندي وعندك إلا ما قد ورد فى لفظي ولفظك ، لا زيادة هناك ، ولا نقصان هنا ؛ بل وليس الأمر شيئين قد يصلان ، وقد ينفصلان كما نشاء نحن لهما ، بل الذي هناك شىء واحد ، ألا وهو اللفظ ودلالته ، فهو كالمصباح وضوئه وكالزهرة وعطرها... فإذا وجدت غموضا فى قول قاله لك قائل ، فاعلم أن الغموض هو كذلك فى فكره ، والعكس صحيح أي أنه إذا كانت الفكرة مضطربة فى رأس صاحبها ، فلا بد أن تجىء عبارته عنهاب الدرجة نفسها من الاضطراب .
( اللغة العربية ضرورة قومية )

علم المعاني : هو علم يُعرف به أحوال اللفظ العربي التي يطابق بها مقتضى الحال ، فتختلف صور الكلام لاختلاف الأحوال .
مثال ذلك ، قوله تعالى : {وأنَا لاندري أشرُ أُريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا } [ الجن :10]
# هذا من البلاغة ، { وأنا لاندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا} هذا مايقوله الجن ، ولم يقولوا :" أشر أراد الله بمن في الأرض " ، مع أن الإرادة إرادة الله ، لكن تحاشيا لإرادة الله عز وجل ، قالوا : " أريد بمن في الأرض " ، فبنوا الفعل لما لم يسم فاعله. " أشر أريد بمن في الأرض " هذه الجملة مطابقة لمقتضى الحال ألا نضيف الشر إلى الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :" والشر ليس إليك "، أما الخير فيضاف إلى الله لأنه خير ، ولهذا قالوا : " أم أراد بهم ربهم رشدا " ، ولم يقولوا : " أم أراد الله " ؛ لأن الرب أخص فيما يتعلق بأفعال الرب من الإله . ( اللسان المبين )

*** من وسائل التعرف على ضبط بنية الكلمة :
---------------------------------------------
- 1 - كل ماكان ماضيه من الأفعال الثلاثية على فَعَلْت ، بفتح العين ، ولم يكن ثانيه ولا ثالثه من حروف اللين ، ولا حروف الحلق ، فإنه يجوز في مستقبله يَفْعُل بضم العين ، ويفعِل بكسر : ضرب يضرب ، شكر يشكر .
- 2 - إذا كان الثاني منه أو الثالث حرفا من حروف الحلق ، فإنه يجوز أيضا فيه الفتح ولا يمنع من الكسر والضم ، لأنهما الأصل : سبح يسبَح ، قرأ يقرأ.
* حروف الحلق ستة : الهاء ، والهمزة ، والعين ، والغين ، والحاء ، والخاء .

*** في أهمية اللغة العربية !
===============
يقول ( مصطفى صادق الرافعي ) : " ما ذّلت لغة شعب إلا ذل ، ولا انحطت إلا كان أمره في ذهاب وإدبار .. ومن هذا يفرض المستعمر لغته فرضا على الأمة المستعمرة " .
قال الإمام ( ابن تيمية ) : " اعلم إن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بيّنا ..... فإن نفس اللغة العربية من الدين ، ومعرفتها فرض واجب ، فإن فهم الكتاب والسنة فرض ، ولا يُفهم إلا بفهم اللغة العربية ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب "

*** الترادف اللغوي :
============
_ الترادف لغة : ركوب أحد خلف الآخر . فيقال : ردف الرجل وأردفه ، اي ركب خلفه ، وارتدف خلفه على الدابة . فالردف : هو ماتبع الشيء ، وكل شيء تبع شيئا فهو ردفه ، وإذا تتابع شىء خلف شىء فهو الترادف ....... وقد فُسّر قوله تعالى : { بألف من الملائكة مردفين } بمعنى يأتون فرقة بعد فرقة .
والترادف synonyme : تعدد الألفاظ لمعنى واحد . ولقد تفاخر العلماء بكثرة حفظ المترادفات ؛ ومن ذلك أن هارون الرشيد سأل الأصمعي عن شعر لابن حزام العكلي ففسره ، فقال : يا أصمعي ، إن الغريب عندك لغير غريب ؛ فقال : يا أمير المؤمنين ألا أكون كذلك ، وقد حفظت للحجر سبعين اسما .

الفرق بين اللغة واللهجة :
==============
* مفهوم اللهجة في التراث العربي القديم :
________________________
أ - طريقة الاكتساب : فاللهجة هي اللغة الأم التي جبل عليها الطفل وتعلمها في محيطه الأسري والاجتماعي دون تدخل مقصود .
ب - الطبيعة التكوينية : اللهجة خليط غير منسجم من اللغات واللهجات .
ج - القيمة الاجتماعية : اللهجة منوعة ناقصة لم تنضج بعد وترادف اللحن .
يقول دو سوسير : " من الصعب تحديد الاختلاف بين اللغة واللهجة ، خصوصا أنه غالبا ما يطلق على اللهجة اسم لغة لأنها أنتجت أدبا " .
ويرى البعض أن الاختلاف بين اللغة واللهجة هو اختلاف في المقياس ، أي أن اللغة أوسع من اللهجة ، فهي تشتمل على وحدات أكثر عددا من تلكم الموجودة في اللهجة .
( مجلة العربي - مايو 2014 )

عدد المساهمات : 384 تاريخ التسجيل : 21/12/2011

من رثاء الشاعر دريد بن الصّمه
لأخيه عبد الله

وَهَل أَنا إِلاَّ مِن غَزِيَّـةَ إِن غَـوَت
غَوَيتُ وَإِن تَرشُـد غَزيَّـةُ أَرشَـدِ
دَعَانِي أَخِي وَالخَيـلُ بَينِـي وَبَينَـهُ
فَلَمّا دَعَانِي لَـمْ يَجِدنِـي بِقُعـدَدِ
أَخِـي أَرضَعَتنِـي أُمُّـهُ بِلِبانِهـا
بِثَديِ صَفَـاءٍ بَينَنـا لَـمْ يُجَـدَّدِ
فَجِئـتُ إِلَيـهِ وَالرِّمَـاحُ تَنوشُـهُ
كَوَقعِ الصَياصِي فِي النَسيجِ المُمَـدَّدِ
وَكُنتُ كَذاتِ البَوِّ ريعَت فَأَقبَلَـت
إِلى جَلَدٍ مِن مَسكِ سَقـبِ مُقَـدَّدِ
فَطاعَنتُ عَنهُ الخَيلَ حَتّى تَنَهنَهَـت
وَحَتّى عَلانِي حالِكُ اللَّـونِ أَسـوَدِ
فَمَا رِمتُ حَتّى خَرَّقَتنِـي رِماحُهُـم
وَغودِرتُ أَكبو فِي القَنـا المُتَقَصِّـدِ
قِتالُ اِمرِئٍ آسَـى أَخـاهُ بِنَفسِـهِ
وَيَعلَـمُ أَنَّ الـمَرءَ غَيـرَ مُخَلَّـدِ
تَنَادوا فَقَالوا أَردَتِ الخَيـلُ فَارِسـاً
فَقلـتُ أَعبدُ اللهِ ذَلِكُـمُ الـرَّدي
فَإِن يَـكُ عَبدُ اللهِ خَلّـى مَكانَـهُ
فَما كانَ وَقّافـاً وَلا طائِـشَ اليَـدِ
وَلا بَرِمـاً إِذا الرِيـاحُ تَناوَحَـت
بِرَطبِ العِضاهِ وَالـهَشِيمِ المُعَضَّـدِ

التَّوكِيد...
ويَتبَعُ المُؤَكَّدَ التَّوكِيدُ في...رفعٍ ونصبٍ ثمَّ خفضٍ فاعرِفِ
كذاك في التعريفِ فاقْفُ الأثَراَ...وهذه ألفاظُهُ كما تَرَى
النفسُ والعينُ وكلٌ أجمَعُ...وما لِأجمَعَ لديهم يَتبَعُ
كجاءَ زيدٌ نفسُهُ يَصولُ...وإنَّ قومي كلّهُُم عُدُولُ
ومَرَّ ذاَ بالقومِ أجمعيناَ...فاحفَظْ مِثالاً حَسَنًا مُبِيناَ
......................................
من نظم الآجرومية-عبيد ربه الشنقيطي-

ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﻜﺖ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺑﻲ ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻴﻴﺖ
ﺗﻌﺼﻴﻨﻲ ؟؟؟؟
ﻭﺗﺨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻦ ﺧَﻠﻘﻲ ﻭﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ
ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ
ﻓﻜﻴﻒ ﺃُﺟﻴﺐ ﻳﺎ ﻭﻳﺤﻲ ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺳﻮﻑ
ﻳﺤﻤﻴﻨﻲ
ﺃُﺳﻠﻲ ﺍﻟﻨﻔــﺲ ﺑﺎﻵﻣـﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﻦٍ ﺇﻟﻰ
ﺣﻴﻨﻲ
ﻭﺃﻧﺴﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ
ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ
ﻛﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﺿَﻤﻨﺖُ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻮﺕ
ﻳﺄﺗﻴﻨﻰ
ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺳﻜﺮﺓ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ
ﺳﻴﺤﻤﻴﻨﻲ
ﻧﻈﺮﺕُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮُﺟﻮﻩِ ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻨُﻬﻢ ﻣﻦ
ﺳﻴﻔﺪﻳﻨﻲ
ﺳﺄُﺳﺌَﻞ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻱ
ﻳﻨﺠﻴﻨﻲ
ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺟﺎﺑﺘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻲ
ﺩﻳﻨﻲ
ﻭﻳﺎ ﻭﻳﺤﻲ ﺃﻟـﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ
ﺃﻟـﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﺟَﺎﺀ ﻓِﻲ ﻗَﺎﻑٍ
ﻭﻳﺎﺳﻴﻦ
ِ
ﺃﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﻟـﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﻣُﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ
ﻳﻨﺎﺩﻳﻲ
ﻓﻴﺎ ﺭﺑــــﺎﻩ ﻋﺒﺪٌ ﺗــﺎﺋﺐٌ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺳﻴﺆﻭﻳﻨﻲ
ﺳِﻮﻯ ﺭﺏٍ ﻏﻔﻮﺭٍ ﻭﺍﺳﻊٍ ﻟﻠﺤﻖِ ﻳﻬﺪﻳﻴﻨﻲ
ﺃﺗﻴﺖُ ﺇﻟﻴﻚَ ﻓﺎﺭﺣﻤﻨﻲ ﻭﺛﻘِﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻲ
ﻭﺧﻔِﻒ ﻓﻲ ﺟﺰﺍﺋﻲ ﺃﻧﺖَ ﺃﺭﺟـﻰ ﻣﻦ
ﻳﺠﺎﺯﻳﻨﻲ

حكي أن تميم بن جميل السدوسي خرج على المعتصم .
فأتى به أسيرا، فاجتمع الناس من الآفاق ينظرون كيف يقتله، وأحضر السياف، وكان تميم جميل الوجه، عذب المنظر، فرآه المعتصم غير مكثرت لما نزل به؛ فأراد أن يستنطقه ليعلم أين عقله في ذلك الوقت.
فقال : يا تميم إن كان لك عذر فات به.
فقال: أما إذ أذن أمير المؤمنين فأقول:
الحمد لله: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ( . السجدة: ٧ – ٨ يا أمير المؤمنين: جبر الله، بك صَدْعَ الدَّين، ولمَّ بك شَعَثَ المسلمين، وأنار بك سبيل الحقّ، وأخمدَ بِك شِهَابَ الباطل؛ إن الذنوبَ يا أمير المؤمنين لتُخرِس الألسُن الفصيحة، وتصدع الأفئدَة الصحيحة، وساءَ الظنّ، ولم يبق إلا عفوُك وانتقامُك،وأنت إلى العفو أقرب، وهو بك أشبه وأليق، ثم أنشد:
أرى الموتَ بين السيفِ وَالنطْع كامناً = يُلاحظني من حيثما أتلفَّتُ
وأكبَرُ ظني أنكَ اليومَ قاتِلي = وأَيُّ امرئ ممّا قضَى الله يفلت
ومن ذا الذي يأتي بعُذْرٍ وحُجّةٍ = وسيفُ المنايا بين عينيه مُصْلَتُ
وما جزَعِي مِنْ أن أموتَ وإنني = لأعلمُ أنَّ الموتَ شيءٌ موقَّتُ
ولكنّ خَلْفي صبْيةً قد تركتهم = وأكبادُهم من حَسْرةٍ تتفتَّتُ
فإنْ عشتُ عاشوا سالمين بغِبطةٍ = أذُودُ الرَّدَى عنهم وإن متُّ قد ماتوا
وكم قائلِ لا يبعد الله دارَهُ = وآخر جَذْلانٌ يسرُّ ويشمتُ
فبكى المعتصم حتى ابتلت لحيته، وقال : "إن من البيان لسحرا"، ثم قال: والله يا تميم كاد السيف يسبق العفوَ، وقد وهبتك لله ولصبيتك، وعفوت عن زلتك. وعقد له لواء في الموضع الذي خرج فيه ووصله بمال كثير.

اجتمع جرير والفرزدق والأخطل في مجلس عبد الملك، فأحضر بين يديه كيساً فيه خمسمائة دينار، وقال لهم: ليقل كل منكم بيتاً في مدح نفسه، فأيكم غلب فله الكيس، فبدر الفرزدق فقال:
أنا القطران والشعراء جربى ... وفي القطران للجربى شفاء
فقال الأخطل:
فإن تك زق زاملةٍ فإني ... أنا الطاعون ليس له دواء
فقال جرير:
أنا الموت الذي آتى عليكم ... فليس لهاربٍ مني نجاء
فقال عبد الملك: خذ الكيس، فلعمري إن الموت أتى على كل شيء

100 اسم من أسماء الأسد:
2. أَخْنَس
3. أَشْجَع
4. أَضْبَط
5. أَلْيَس
6. بَبِر
7. بَيْهَس
8. جَسَّاس
9. حَطَّام
10. حَيْدَر
11. خَبُور
12. خُنَافِس
13. دِرْوَاس
14. دَوْكَس
15. رَاهِب
16. رَهِيْص
17. سَارِي
18. سَبَنْتَى
19. سِيْد
20. شَدْقَم
21. صَارِم
22. صَيَّاد
23. ضُبَارِمَة
24. ضُرَاك
25. ضَمْضَم
26. عَابِس
27. عَثَمْثَم
28. عِفْرَاس
29. عِفِرِّين
30. عَنْبَسَة
31. غَضَنْفَر
32. فَدَوْكَس
33. فُرَافِص
34. فِرْفَار
35. قَبَّاب
36. قُصَاقِص
37. قَضْقَاض
38. كَفَّات
39. مَاضِي
40. مُجَالِح
41. مَرْثِد
42. مُسْتَلْحِم
43. مُصْطَاد
44. مِنْهَس
45. مُهْرِع
46. مَيَّاس
47. نَحَّام
48. نَهِز
49. هِبْرِزِيّ
50. هُرَاثِم
51. هَرْثَمَة
52. هَرِيْت
53. هَصَّار
54. هَصْوَرَة
55. هَمْهَام
56. هَوَّاس
57. هَيْصَر
58. أَبُو لُبَد
59. أَجْبَه
60. أَسَد
61. أَصْيَد
62. أَقْدَم
63. بَاسِل
64. بَهِيْم
65. جَرْوَان
66. حَامِي
67. حَمْزَة
68. خَبَّاس
69. خَطَّار
70. دِرْغَام
71. دَوْسَك
72. رَاصِد
73. رَهِيْب
74. زَيَّاف
75. سَبَنْتَاة
76. سَوَّار
77. شُدَاقِم
78. صَادّ
79. صِمَّة
80. ضُبَارِم
81. ضَبِيْر
82. ضُمَاضِم
83. عَائِث
84. عِتْرِس
85. عَزَّام
86. عِفْرِيْس
87. عَنْبَس
88. غَادِي
89. فَارِس
90. فُرَافِرَة
91. فَرْفَار
92. فُرْهُود
93. قَشْعَم
94. قِصْمِل
95. كُرْدُوس
96. لَيْث
97. مُتَنَاذِر
98. مَرْثَد
99. مُسَارِي
100. مُصَدَّر

» واحة الفصحى 6
» واحة الفصحى 7
» واحة الفصحى 8
» واحة الفصحى 3
» واحة الفصحى