الطيب الشنهوري
اهلا وسهلا زائرنا الكريم.. تفضل بالتسجيل فى المنتدى
ادارة المنتدى / الطيب

الطيب الشنهوري

منتدى ثقافي - ديني - اجتماعي - علمي
 
الرئيسيةاليوميةس .و .جبحـثقائمة الاعضاءالمجموعاتالتسجيلدخول

شاطر | 
 

 واحة الفصحى 5

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: واحة الفصحى 5   الأربعاء أكتوبر 15, 2014 5:35 pm

* عن أبي أمامة - رضي الله عنه- قال :
" رآني النبي - صلى الله عليه و سلم - و أنا أحرك شفتي .
فقال : ما تقول يا أبا أمامة ؟
قلت : أذكر الله
قال : أ فلا أدلك على ما هو أكثر من ذكرك الله الليل و النهار ؟
تقول : الحمد الله عدد ما خلق ،
و الحمد الله ملء ما خلق ،
و الحمد الله عدد ما في السماوات و الأرض ،
و الحمد الله ملء السماوات و الأرض ،
و الحمد لله عدد ما أحصى كتابه ،
و الحمد لله ملء ما أحصى كتابه ،
و الحمد الله عدد كل شيء ،
و الحمد لله ملء كل شيء ،
و تسبح الله مثلهن ،
ثم قال : تعلمهن عقبك من بعدك."
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* أخرجه النسائي ، و ابن خزيمة ، و الطبراني
و صححه الألباني في ( صحيح الجامع، تحت رقم: 2615).




عودوا فإنّـا كما كنا مُحِبِّـينا : ما زالَ بدرُ التصافي في ليالينا
أنتم هوانا و إيــاكم أجِـنّـتـُنا : يا هاجـــرينا و رؤيــاكم أمانينا
إنْ كانَ حينُ التجافي سَرّ خاطِرَكـُمْ : كنا طوالَ التجافي نحنُ آسينا
هذا كتابٌ لكم منا إذا نظرتْ : فيهِ الليالي بكتْ حزناً لِمَا فينا
لا تحسَبوا عيشـَنا من بعدِكم بطراً : كنا على ذكرِكمْ إنْ نبقَ باقينا
" وحيد خيون "


جَهدُ الصَبابَةِ ما أُكابدُ فيكِ : لَو كانَ ما قد ذُقتُهُ يَكفيكِ
حَتّامَ هجراني وَ فيمَ تَجَنُّبي : وَ إِلامَ بي ذُلُّ الهَوى يُغريكِ
قَد متُّ مِن ظَمَإٍ فَلَو سامَحتِني : أَن أَشتَهي ماءَ الحَياةِ بفيكِ
أَجِدُ المَنايا في رِضاكِ هِيَ المُنى : ماذا وَراءَ المَوتِ ما يُرضيكِ ؟
" أحمد شوقي "


_ رؤي سيبويه - إمام النحاة و صاحب أعظم كتاب في النحو - في المنام ،
- بعد موته -
فقالوا : ماذا فعل الله بك ؟
قال : غفر لي و أدخلني الجنة .
قالوا : بماذا ؟
قال : ( لما وصلت إلى باب : " الله لفظ الجلالة " ،
قلت : هو أعرف المعارف ، لا يعرف ، " هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّا " )
* مصارع العشاق - للدكتور : عائض القرني .


ما ليْ أَحِنُّ لِمَنْ لَمْ أَلْقَهُمْ أَبَدَا : وَ يَمْلِكُونَ عَلَيَّ الرُّوحَ و الجَسَدَا
إني لأعرِفُهُم مِنْ قَبْلِ رؤيتهم : و الماءُ يَعرِفُهُ الظَامِي وَ مَا وَرَدَا
وَ سُنَّةُ اللهِ في الأحبَابِ أَنَّ لَهُم : وَجْهَاً يَزِيدُ وُضُوحَاً كُلَّمَا اْبْتَعَدَا
كَأَنَّهُمْ وَعَدُونِي فِي الهَوَى صِلَةً : وَ الحُرُّ حَتِّى إذا ما لم يَعِدْ وَعَدَا
وَ قَدْ رَضِيتُ بهِمْ لَوْ يَسْفِكُونَ دَمِي : لكن أَعُوذُ بهِمْ أَنْ يَسْفِكُوهُ سُدَى
يَفْنَى الفَتَى في حَبِيبٍ لَو دَنَا وَ نَأَى : فَكَيْفَ إنْ كَانَ يَنْأَى قَبْلَ أن يَفِدَا ؟!
بل بُعْدُهُ قُرْبُهُ لا فَرْقَ بَيْنَهُمَا : أزْدَادُ شَوْقاً إليهِ غَابَ أَوْ شَهِدَا
" تميم البرغوثي "


قدّم رجل ابنًا له إلى القاضي فقال :
" أصلح الله القاضي، إن ابني هذا يشرب الخمر و لا يصلي ".
فقال له القاضي :
" ما تقول يا غلام فيما حكاه أبوك عنك ؟ "
قال :" إنه يقول غير الصحيح ؛ فإني أصلي و لا أشرب الخمر" .
فقال أبوه : " أصلح الله القاضي، أ تكون صلاة بغير تلاوة ؟ "
فقال القاضي : " يا غلام، تقرأ شيئًا من القرآن ؟ "
قال : " نعم، و أجيد القراءة. "
قال: " فاقرأ "
فقال : " بسم الله الرحمن الرحيم،
علق القلبُ ربابا : بعدما شابت و شابا
إنّ دين الله حق : لا أرى فيه ارتيابا ! "
فقال أبوه : " و الله- أيها القاضي - ما تعلم هاتين الآيتين إلا البارحة؛
فإنه سرق مصحفًا من بعض جيراننا ! "
فقال القاضي : " قبّحكما الله ؛ تقرآن كتاب الله و لا تعملان به !!! "
* " المستطرف في كل فن مستظرف "
( للأبْشيهيّ - شهاب الدين أبو الفتح محمد بن أحمد بن منصور المحلي - )




سمعنا بالصديق و لا نراهُ : على التحقيق يوجد في الأنامِ
و أحسبهُ محالاً نمقوهُ : على وجه المجاز من الكلامِ
" الناشئ الأكبر - أبو العباس ، عبد الله بن محمد، الناشئ الأنباري - "


و ينفعُ الأدبُ الأحداثَ في صِغَرِِ : و ليس ينفعُ عندَ الشيبةِ الأدبُ
إنَّ الغصونَ إذا قوَّمتَها اعتدلتْ : و لن تلينَ إذا قوَّمتَها الخشبُ




إلـَهَـنـَــا مـا أَعـــدلـَــكْ
مَـليـكَ كـُــلِّ مــن مَـلـَـكْ
لبـيـكَ قـــد لـبَّـيتُ لــك
لــبـيـكَ إنَّ الحـمـدَ لـكْ
و المُـلْكَ لا شـريكَ لـك
ما خـــابَ عــبــدٌ أمَّـلـَكْ
أَنــت لــهُ حــيـثُ سَــلكْ
لــولاكَ يـا ربُّ هَـــــلـك
لـبــيـكَ إن الحـمــدَ لكْ
و المُـلْـكَ لا شـريكَ لكْ
كـــلُّ نبــــيٍّ و مـــلـَـكْ
و كــُــلُّ مَـــنْ أهَـــلَّ لـَكْ
و كــُـلُّ عـَبـــدٍ سَـــألـَــكْ
ســَـبَّـحَ أو لـَـبَّى فـَـلـكْ
لبـيـكَ قـــد لـبَّـيتُ لــك
لـَـبـَّيـكَ إنَّ الـْحَـمْـدَ لـَـكْ
و المُلـْـك لا شـَريـكَ لـكْ
و الـليــل لـَمّـــا أَن حَـلـَكْ
و السَّــابحـات في الـفـلـَكْ
على مجاري المُـنـْسَـلـَكْ
لــبـيـكَ إنَّ الحـمـدَ لـكْ
و المُـلْكَ لا شـريكَ لـكْ
يـا خـاطِـئــًا مـا أغْـفـَلـكْ
عَـجِّــلْ وَ بـادِرْ أَجَـلـَـكْ
و اخـْتـمْ بـخـَيْـرٍ عَـمَــلـَكْ
لــبـيـكَ إنَّ الحـمـدَ لـكْ
و المُـلْكَ لا شـريك لكْ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
" أبو نواس - الحسن بن هانئ - "


حكوا ﺃﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺩﺍﺭﻩ :
" ﺟﺰﻯ ﺍﷲ ﻣﻦ لم ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻭ لم ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺧـيرا ؛
ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﻨﺎ في ﻧﻜﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﻣﻦ المعارف "

ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ:
كَفاني اللَهُ شَرَّكَ يا ابنَ عَمّي : فَأَمّا الخَير مِنكَ فَقَد كَفاني
نظرتُ فلم أجد أشفى لغيظي : من انِّي لا أراك و لا تراني
* " الصداقة و الصديق لأبي حيان التوحيدي "

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الأربعاء أكتوبر 15, 2014 5:37 pm

و إن لم نحكِ بالكلمات حزنا : فأدمعنا من الآلام تحكي
و أقسى العمر يوم فيه تبدي : بأنك صابر و القلب يبكي
" د . محمد المقرن "


غُرْفَة التَّعْذِيب │ فِي عِيَادَةِ طبيب الأسنان
لشَاعِرٍ زَارَ طَبيبَ الأسْنَانِ، يَرْوي فِيهَا قِصَّةَ مُعَانَاتِهِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كَفْكِفْ دُمُوعَكَ؛ فَالبُكَا لا يَنْفَعُ : وَ دَعِ القَصَائِدَ ؛ فَالمُصِيبَةُ أفْظَعُ !
قَدْ كَانَت الكَلِمَاتُ تُؤْنِسُ مَنْ ثَوَى : فِي غُرْبَةٍ، وَ تُعِينُ مَنْ يَتَلَوَّعُ
وَ بهَا يُنَادَى لِلْوَقِيعَةِ إنْ دَهَا : خَطْبٌ بقَوْمٍ أوْ أتَاهُمْ مَفْزَعُ
وَ بهَا لِكُلِّ العَاشِقِينَ رَسَائِلٌ : وَ بهَا تُذَلُّ قَبَائِلٌ أوْ تُرْفَعُ
لَكِنَّ مَنْ بَاتَ اللَّيَالِي يَشْتَكِي : ألَمًا بأسْنَانٍ تَثُورُ وَ تَلْمَعُ
مَاذَا سَتَنْفَعُهُ القَصَائِدُ كُلُّهَا : يَا لَيْتَ شِعْرِي، مَا عَسَاهَا تَصْنَعُ ؟!
قَالَ: الدَّوَاءُ بأنْ تَزُورَ عِيَادَتِي : فَبها – بإذْنِ اللهِ – طِبٌّ أنْجَعُ
فَأتَيْتُهُ مُتَرَدِّدًا مُتَرَقِّبًا : طَوْرًا أقُومُ، وَ تَارَةً أتَمَنَّعُ
حَتَّى دَخَلْتُ لِغُرْفَةِ التَّعْذِيب حَيْــ : ــثُ جَرَى بهَا مَا لَمْ أكُنْ أتَوَقَّعُ !
هَجَمَ الطَّبيبُ بمِعْوَلَيْهِ كَأنَّهُ : فِي الأرْضِ يَحْرُثُ تُرْبَهَا أوْ يَزْرَعُ
أوْ أنَّهُ فِي الصَّخْرِ يَحْفُرُ خَنْدَقًا : و بمِخْلَبٍ كَاللَّيْثِ قَامَ يُقَلِّعُ
أنَّيْتُ حَتَّى ضَاعَ فِي حَلْقِي الصَّدَى : وَ رَجَوْتُهُ، لَكِنَّهُ لا يَسْمَعُ !
شَدَّ الوِثَاقَ عَلَيَّ، أدْمَى مُقْلَتِي : أوَمَا يُحُسُّ بشَاعِرٍ يَتَوَجَّعُ ؟؟!
فِي كُلِّ ضِرْسٍ بَاتَ يَحْفُرُ خَنْدَقًا : مِنْ هَوْلِهِ شُمُّ الجبالِ تَصَدَّعُ !
وَ تَرَى مَلائِكَةَ العَذَابِ بقُرْبِهِ : يُعْطُونَهُ الأدواتِ وَ هْوَ يُقَطِّعُ
وَ تَرَاهُ يمْزجُ خَلْطَةً سِحْرِيَّةً : وَ بهَا يَسُدُّ خَنَادِقِي وَ يُرَقِّعُ
حَتَّى انْتَهَى وَقَد انْتَهَيْتُ، وَ قَالَ لِي : هَوِّنْ عَلَيْكَ؛ فَكُلُّ طِبٍّ مُوجِعُ !
وَدَّعْتُهُ، وَ كُفِيتُ شَرَّ قِتَالِهِ : وَ دَعَوْتُ رَبِّي أنَّنِي لا أرْجِعُ




ألقيتُ فـي سَمْـعِ الحَبيـبِ كُلَيْمَـة ً : جرَحَـتْ عواطـفَـهُ فـمَـا أقْسَـانِـي
قطَعَ الحَديثَ و راح يمسـحُ جفنَـهُ : فودِدتُ لَـوْ أُجْـزَى بقطْـعِ لسانـي
و مضَـى و لِـي قـلـبٌ عـلـى آثــارِهِ : و يــــَـدَانِ بــالأذْيــَـالِ عـالـقــتــانِ
فطفِقْتُ من ألمي أُكَفكِـفُ أدمعـي : و رجعتُ من ندمي أعَـضُّ بَنانـي
و أقُــــولُ واخَـجَـلِــي إذا لاقـيـتُــهُ : فـبــأيِّ وجـــهٍ عـابــسٍ يـلـقـانـي
حَـتـَّى ظـفِـرتُ بــه فـمــدّ يمـيـنَـهُ : و رنَــــا إلــــيّ بــرقَّــة ٍ و حــنــانِ
و بكـَى و عانَقَنـِي و قـال: عدِمْتَنـِي : إن كـان لـِي جَلَـدٌ علـى الهِجْـرانِ
قُلْ ما تَشَاءُ و لا تغِبْ عن ناظري : و فِداك ذُلّي فـي الهَـوى و هَوانـي
" الشاعر القروي - رشيد سليم الخوري - "


أ ما في هذه الدنيا كريمُ : تزول به عن القلب الهمومُ
أ ما في هذه الدنيا مَكَانٌ : يُسَرّ بأهله الجار المقيمُ
تشابهت البهائم و العبدَّى : علينا و الموالي و الصميمُ
و ما أدري أ ذا داءٌ حديثٌ : أصاب الناس أم داء قديمُ ؟
" أبو الطيب المتنبي "




أسعى إليكَ عساكَ ترضى : نفلاً و أذكاراًً و فَرضا
أسعى إليكَ و كان شوقي : بعضاً، و كان الخوفُ بعضا
أسعى إليكَ على حياءٍ : و الطرفُ يا مولايَ أغضى
فالقلبُ بالأوهامِ مُضنىً : و النفسُ بالأوزارِ مَرضى
أنا من أضعتُ العمر َهدراً : أنفقتهُ طــولاً و عرضا
و شردتُ دهراً ، ثم إني : في ليلةٍ ما ذقتُ غمضا
فسجدتُ في المحراب أدعو : و رفضتُ دنيا اللهوِ رفضا
و رجعتُ يا ربي بحبّي : أبغي رضاك عساكَ ترضى
" شعر الدكتور عبد المعطي الدالاتي "




قال ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ :
( ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻧﻌﻤﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻋﺮّﻓﻬﻢ " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ " ؛
ﻓﺈﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﻛﺎﻟﻤﺎء لهم ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ. )
* حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الأربعاء أكتوبر 15, 2014 5:38 pm

لكَ أحرُفي و محبَّتي و سَــلامي : و إذا ذكرتكَ فاضَ بي إلهــامي
صلَّى عليك اللهُ ما انزاحَ الدّجى : يوماً و ما حنَّ الفؤادُ الظـّــــامي
"د . نجم الحصيني"




يا ليتـني كنتُ فردًا من صحابتهِ : أو خــادمًا عنده من أصغر الخدمِ
تَجودُ بالدمـع عيني حينَ أَذْكُرهُ : أمَا الفــؤادُ فللحوض العظيم ظَمِي
يا رب لا تحـرمَنِّي من شفاعتهِ : في موقف مــفزع بالهول متسمِ
" شعر : الدكتور ناصر الزهراني "


قال رجاء بن حيوة :
( دخلتُ على عمر بن عبد العزيز حين احتُضر ،
فقال : يا رجاء ، إني أرى وجوهاً كراماً ليست بوجوه إنس و لا جان ،
و هو يقلب طرفه يميناً و يصعده و يحدره ،
ثم رفع يديه فقال :
" اللهم ربي ،
أمرتني فقصرتُ، و نهيتني فعصيتُ ،
فإن عفوتَ فقد مننتَ ، و إن عذبتَ فما ظلمتَ ،
إلا أنني أشهد أن لا إله إلا أنتَ وحدك لا شريك لك ،
و أن محمداً عبدك المصطفى ، و رسولك المرتضى ،
بلغ الرسالة ، و أدى الأمانة ، و نصح الأمة ،
فعليه السلام و الرحمة ." ،
ثم قضى - رحمه الله - . )
* ربيع الأبرار للزمخشري

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:20 am





وقالت لي أﻷرض لما تساءلت..* * * يا أم هل تكرهين البشر؟
أبارك في الناس أهل الطموح * * * ومن يستلذ ركوب الخطر



بسم الله وبعد... فهذه أبيات من قصيدة لحسان رضي الله عنه يرثي رسول الله صلى الله عليه وسلم..
فَبَكّي رَسولَ اللَهِ يا عَينُ عَبرَةً ****** وَلا أَعرِفَنكِ الدَهرَ دَمعَكِ يَجمَدُ
وَما لَكِ لا تَبكينَ ذا النِعمَةِ الَّتي ****** عَلى الناسِ مِنها سابِغٌ يَتَغَمَّدُ
فَجودي عَلَيهِ بِالدُموعِ وَأَعوِلي ****** لِفَقدِ الَذي لا مِثلُهُ الدَهرُ يوجَدُ
وَما فَقَدَ الماضونَ مِثلَ مُحَمَّدٍ ****** وَلا مِثلُهُ حَتّى القِيامَةِ يُفقَدُ
أَعَفَّ وَأَوفى ذِمَّةً بَعدَ ذِمَّةٍ ****** وَأَقرَبَ مِنهُ نايِلاً لا يُنَكَّدُ
وَأَبذَلَ مِنهُ لِلطَريفِ وَتالِدِ ****** إِذا ضَنَّ مِعطاءُ بِما كانَ يُتلَدُ
وَأَكرَمَ صيتاً في البُيوتِ إِذا اِنتَمى ****** وَأَكرَمَ جَدّاً أَبطَحيّاً يُسَوَّدُ
وَأَمنَعَ ذِرواتٍ وَأَثبَتَ في العُلى ****** دَعائِمَ عِزٍّ شامِخاتٍ تُشَيَّدُ
وَأَثبَتَ فَرعاً في الفُروعِ وَمَنبِتاً ****** وَعوداً غَذاهُ المُزنُ فَالعودُ أَغيَدُ
رَباهُ وَليداً فَاِستَتَمَّ تَمامُهُ ****** عَلى أَكرَمِ الخَيراتِ رَبٌّ مُمَجَّدُ










يـــا مـــن يــرى مــد البعــوض جناحــها .....رائــعة.... كلمــات وصـــوت!!!!
يا مَنْ يَرى مَدّ البعوض جناحها == في ظلمة ِ الليل ِ البهيم ِ الأليل ِ
ويرى مناط عروقها في نحرها == والمخّ من تلك العظام النحّل ِ
ويرى خريرَ الدم ِ في أوداجها == متنقلاً من مفصل في مفصل ِ
ويرى وصول غذا الجنين ببطنها == في ظلمة الأحشا بغير تمقل ِ
ويرى مكان الوطء من أقدامها == في سيرها وحثيثها المستعجل ِ
ويرى ويسمع حس ما هو دونها == في قاع بحر ٍ مظلم ٍ متهول ِ
امنُنْ عليَّ بتوبة ٍ تمحو بها == ما كانَ مني في الزمان الأول ِ





روى الإمام أحمد عن زيد بن ثابت أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مَنْ كَانَ هَمُّهُ الْآخِرَةَ، جَمَعَ اللهُ شَمْلَهُ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ، وَمَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ الدُّنْيَا، فَرَّقَ اللهُ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ، وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلَمْ يَأْتِهِ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ.







كان للرشيد جاريه سوداء ، اسمها خالصه وذات مرة ،
دخل أبو نواس على الرشيد ، ومدحه بأبيات بليغة ، وكانت الجارية
جالسة عنده ، وعليها من الجواهر والدُرر ما يُذهل الأبصار ، فلم يلتفت
الرشيد إليه ، فغضب أبو النواس ، وكتب ، لدى خروجه ، على باب
الرشيد:
لقد ضاع شعري على بابكم ......... كما ضاع دُرٌ على خالصه.
ولما وصل الخبر إلى الرشيد ، حنق وأرسل في طلبه ، وعند دخوله
من الباب محا تجويف العين من لفظتي ( ضاع ) فأصبحت (( ضاء )).
ثم مُثل أمام الرشيد ، فقال له : ماذا كتبت على الباب؟
فقال ( أى أبو نواس ):
لقد ضاء شعري على بابكم ........... كما ضاء دُرٌ على خالصه.
فأعجب الرشيد بذلك وأجازه .
فقال أحد الحاضرين: هذا شعر قُلِعت عيناهُ فأبصر .








ﻳﻘــﺎﻝ إنﺍﻟـﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻏﺪﺭﺕ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃة ﻓﻲ خمسة ﻣﻮﺍﺿﻊ
ﻭﻫــﻲ:

ﺍلأﻭﻝ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎة ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺣﻲ
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻲ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ (ﺣﻴة )
.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺼﻴﺐ
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺃﻧﻬﺎ (ﻣﺼﻴـﺒﺔ )
.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﺿﻲ
ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻧﻔﺲﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ( ﻗﺎﺿﻴﺔ )ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ
ﺍﻟﻌﻈﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻝ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻓﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ .
.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻫﻮﺍﻳﺔ ﻳﺘﺴﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ” ﻫﺎﻭ، ” ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ
ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ (ﻫﺎﻭﻳﺔ) ﻭﺍﻟﻬﺎﻭﻳﺔ ﻫﻲﺃﺣﺪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ
.
ﺍﻟﺨﺎﻣـﺲ : ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﻪ ” ﻧﺎﺋﺐ ”
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ (ﻧﺎﺋﺒﺔ ) ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻫﻲ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ







** من روائع القصص
* اذهب فإنّك لا تعرفه
شَهِدَ رجلٌ عندَ عمرَ بْنِ الخطّاب - رضي الله عنه - في قضيّة، فقال عمر للرجل : ائْتِني بمن يعرفُك. فأتاه برجلٍ أثنى عليه خيرًا. فقال عمر: أنت جارُه الأدنى الّذي يعرف مَدخَله ومَخرَجه؟ قال: لا. قال: كنت رفيقه في السّفر الّذي يُستدَلُّ به على مكارم الأخلاق؟ قال: لا. قال: عاملته بالدّينار والدّرهم الّذي يَستبينُ به وَرَعُ الرّجال؟ قال: لا.
قال عمر: أظُنُّك رأيته قائمًا في المسجد يُهَمْهِمُ بالقرآن، يُخفِضُ رأسَه طَوْرًا ويرفعُه أخرى؟ قال: نعم. قال: اذهبْ؛ فلست تعرفه.

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:22 am

** لمســة بيانية قرآنية

وقفة تحتاج إلى تأمل

كنت أتساءل لماذا سكت النبي يعقوب عليه السلام على جريمة أولاده عندما عادوا إليه بقميص #يوسف وعليه دم كذب؟ خصوصا وأنه لم يصدقهم عندما رأى القميص سليما دون تمزيق {بل سولت لكم أنفسكم أمرا}، ولماذا لم يذهب إلى موقع الجريمة ليبحث عنه كما يفعل أي أب في مثل هذا الموقف؟ بل لماذا لم يجبرهم على الاعتراف بما فعلوه بأخيهم؟ ولماذا اختار الطريق الأصعب: {فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون}.

ثم عجبت من تكرار جوابه نفسه بعد سنوات طويله عندما عاد إليه أبناؤه من مصر وقد نقص عددهم اثنين، وهما الأخ الأصغر الذي حبسه عنده يوسف، والأخ الأكبر الذي أصر على البقاء في مصر خجلا من أبيه، فقال مرة أخرى {بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل}.

وتبين لي أنه كان على يقين من نتائج صبره {عسى الله أن يأتيني بهم جميعا}، لكنه لا يكاشف أولاده بما في صدره مكتفيا بتوكله على الله {إنه هو العليم الحكيم}.

عجبت أيضا من إصراره على كتمان ألمه في قلبه، {وتولى عنهم} دون أن يطالبهم بالإفصاح عن شيء، {وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}.

وأولاده يعجبون من صبره وطول أمله، فيتساءلون {تالله تفتأ تذكر يوسف} حتى تموت من الحزن؟ فيكتفي بالقول {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون}.

أدركتُ عند هذه الجملة الأخيرة أنه كان قد أوحي إليه، فلعل الله تعالى كان قد أمره بالسكوت منذ البداية، فكتم همه الكبير في قلبه سنوات طوال، حتى فقد بصره من الحزن دون أن يشكو للناس بكلمة.

أدركتُ أيضا أن ابنه يوسف قد أوحي إليه منذ أن جعلوه في غيابة الجب، فعلم عندها أن وراء المكيدة حكمة إلهية، وأنه سيأتي اليوم الذي ينفذ فيه الوعد {لتنبأنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون}يوسف، فصبر أيضا كصبر أبيه، وتحمل الأسر والغربة والسجن بضع سنين.

لم يخرج يعقوب للبحث عن ولده، ولم يحدثنا القرآن عن طلبه من الله أن يدله عليه. ولم يعُد يوسف بعدما كبر وتمكّن إلى أهله، كما لم يحدثنا القرآن عن طلبه من الله أن يرشد أهله إليه.

كلاهما كان ينتظر ويصبر ويكتم، وكلاهما كان ينفذ أمر الله ويتابع وظيفته بهداية الناس وتبليغ الرسالة. وعندما جاء موعد كشف الحقيقة عاد ليعقوب بصره، وعاد ليوسف أهله، وطلب إخوته المغفرة، {وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا}يوسف.

وأخذ يوسف يعدد نِعم الله عليه {وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو}. وبدلا من الانتقام والشماتة بعد أن جلس على العرش وسجد إخوته بين يديه، لم يعاتب منهم أحدا ونسب الأمر كله إلى الشيطان {من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي}، ولم يتساءل لماذا كان عليه أن يعاني سنوات طوالا مع أبيه، بل قال {إن ربي لطيف لما يشاء}، وأوكل كل شيء إليه {إنه هو العليم الحكيم}.

وتابع تعداد النعم دون أن يلتفت إلى كل ما مر به من محن، {رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث}، وكيف له أن يعاتب ربه أو يتذمر وهو تعالى {فاطر السموات والأرض}، بل أخذ يدعو بكل ضراعة وخشوع {أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما}يوسف، وزاد بكل تواضع {وألحقني بالصالحين}.

أيقنتُ بعدها أن الأنبياء هم أشد الناس ابتلاء، وأنه لا بد أن يحيط أهل الضلال بالصالحين إلى درجة أن يبتلي الله أنبياءه بأبنائهم وإخوتهم، ووجدتُ الخطاب الإلهي يطمئن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بأن الأمر لن يختلف كثيرا في أمته، {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}يوسف، وفهمتُ أن الفرج لا يأتي إلا بعد أن يصل الهصبر إلى نهايته {حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كُذبوا جاءهم نصرنا فنُجّي من نشاء}يوسف، وعندها تكون المهلة أيضا قد انتهت {ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين}يوسف.

عجبتُ بعد كل هذا لمن ينفد صبره ويسأل عن عدل الله وحكمته، {ما كان حديثا يُفترى، ولكن تصديق الذي بين يديه}يوسف، ففي القرآن أجوبة على كل الأسئلة {وتفصيل كل شيء، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}يوسف




** فــائدة نحويـــة

- معانى { كـــأنَّ }

* كأنّ: من أخوات "إن" وأحكامها كأحكامها إن وأخواتها) . وقد تدخل عليها "ما" الزائدة الكافة، فتكفها عن العمل وتهيئها للدخول على الجملة الفعلية نحو {كأنما يساقون إلى الموت} (الآية "6" من سورة الأنفال "8" .

ولـ "كأنّ" أربعة معان:

(1) التشبيه المؤكد، وهو الغالب المتفق عليه، وشرط بعضهم بهذا المعنى أن يكون الخبر جامدا نحو "كأن زيدا أسد" .

(2) الشك والظن، إذا لم يكن الخبر جامدا نحو "كأن خالدا عالم بخبر جاره" .

(3) التحقيق (ذكره الكوفيون والزجاجي)، نحو قول الحارث بن خالد يرثي هشام بن المغيرة:

فأصبح بطن مكة مقشعرا * كأن الأرض ليس بها هشام

(4) التقريب، نحو "كأنك بالغائب حاضر" و "كأنك بالفرج آت" .

وإعراب هذا: الكاف حرف خطاب، والباء زائدة في اسم "كأن"، وقال بعضهم: الكاف اسم "كأن " . وفي الأمثلة: حذف مضاف، والتقدير: كأن زمانك مقبل بالغائب، أو كأن زمانك مقبل بالفرج، والباء: بمعنى "في"، ويجوز وقوع "كأن"مع اسمها وخبرها في موضع وقوع الجمل إذا كان المعنى على التشبيه، فتقول في الصفة: "مررت برجل كأنه جبل" . وفي صلة الموصول: "أقبل الذي كأنه أسد" وفي الخبر نحو "هاشم كأنه ثعلب" وفي الحال: "رأيت عمرا كأنه قمر" ومن الحال قوله تعالى: {فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة} (الآية "49" و "50" من سورة المدثر "74") .

* كأن: مخففة من "كأن" ولا يختلف عملها عن المشددة ويجوز إثبات اسمها، وإفراد خبرها كقول رؤبة:

كأن وريديه رشاء خلب

(الوريدان: عرقان في الرقبة وهو اسم "كأن" والرشاء: الحبل وهو خبرها، الخلب: الليف، ورواية هذا الشطر باللسان هكذا "كأن وريداه رشاءا خلب" قال: ويروى: وريديه على إعمال "كأن" وكقول باغث بن صريم اليشكري:

ويوما توافينا بوجه مقسم * كأن ظبية تعطوا إلى وراق السلم

(يروى برفع ظبية على حذف الاسم أي كأنها وبالنصب على حذف الخبر، أي كأن مكانها ظبية، وبالجر على الأصل "كظبية" وزيدت "إن" بينهما") .

ويجوز حذف اسمها، وإذا حذف الاسم وكان الخبر جملة اسمية لم يحتج إلى فاصل كقول الشاعر:

ووجه مشرق اللون * كأن ثدياه حقان

("ثدياه حقان" مبتدأ وخبر في موضع رفع خبر"كأن" واسمها ضمير الشأن محذوف) .

وإن كان جملة فعلية فصلت بـ "لم" أو "قد" نحو {فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس} (الآية "24" من سورة"يونس "10" ) ونحو قول الشاعر:

لا يهولنك اصطلاء لظى الحر * ب فمحذ ورها كأن قد ألما

(الهول: الفزع، لظى الحرب: نارها، "اصطلاؤها" لذعها، ألم: نزل) .



















** من روائع الشعــــر

* مصر قبلة العشاق

سافرتُ يوما .. وظل القلب في بلدي *** حاولتُ أنساهُ .. لكن خــــانني جلدي

أنساك يا مصرُ ؟ .. كيف القلبُ يسكنني *** وكيف للروح أن تمضي عن الجسد ؟ !

أهــواك عــمــرا جميلا لا يفــارقني *** وقـصـة من هوى تحــيـــا إلي الأبد

يا مصرُ .. يا قبلة العشاق .. يا وطني *** كل الأماني مضت .. وبقيت لي سندي

في القلب نبضُ وفي الأعماق أغنية **** مهما رحلتُ سيبقى .. القلبُ في بلدي
















في رحاب آية:

قال تعالى: «الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ، الرَّحْمنُ، فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً» الفرقان:59.

وأيام الله التي خلق فيها السماوات والأرض غير أيامنا الأرضية قطعا. فإنما أيامنا هذه ظل للنظام الشمسي، ومقياس لدورة فلكية وجدت بعد خلق السماوات والأرض. وهي مقيسة بقدر دورة الأرض حول نفسها أمام الشمس. والخلق لا يقتضي إلا توجه الإرادة الإلهية المرموز له بلفظة: «كُنْ» فتتم الكينونة «فَيَكُونُ» .

ولعل هذه الأيام الستة من أيام الله التي لا يعلم مقدارها إلا هو- إنما تمت فيها أطوار متباعدة في السماوات والأرض حتى انتهت إلى وضعها الحالي. أما الاستواء على العرش فهو معنى الاستعلاء والسيطرة ولفظ «ثُمَّ» لا يدل على الترتيب الزمني إنما يدل على بعد الرتبة. رتبة الاستواء والاستعلاء.

ومع الاستعلاء والسيطرة الرحمة الكبيرة الدائمة: «الرَّحْمنُ» .. ومع الرحمة الخبرة: «فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً» الخبرة المطلقة التي لا يخفى عليها شيء. فإذا سألت الله، فإنما تسأل خبيرا، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.

في ظلال القرآن (5/ 2575)

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:25 am


من الأخطاء الشائعة:

" جمع أُوقِيَّة: أَوَاقٍ " و" هُوَ بَين البينين ".
أ‌- يَقُولُونَ فِي جمع أُوقِيَّة: أَوَاقٍ على وزن أَفعَال، فيغلطون فِيهِ لِأَن ذَلِك جمع أوق وَهُوَ الثّقل، فَأَما أُوقِيَّة فتجمع على أواقيّ بتَشْديد الْيَاء، كَمَا تجمع امنية على أمانيّ.
وَقد خفف بَعضهم فِيهَا التَّشْدِيد، فَقَالَ: أَوَاقٍ كَمَا قيل فِي تَخْفيف صحارى: صحار.
ب‌- يَقُولُونَ للمتوسط الصّفة: هُوَ بَين البينين، وَالصَّوَاب أَن يُقَال: هُوَ بَين بَين، كَمَا قَالَ عبيد بن الأبرص:
(إِنَّا إِذا عض الثقاف ... بِرَأْس صعدتنا لوينا)
(نحمي حقيقتنا وَبَعض ... الْقَوْم يسْقط بَين بَينا)
أَي بَين العالي والمنخفض.
درة الغواص في أوهام الخواص (ص:69- 74)





قـصيدة ترتيب سور القرآن الكريــم..
**************************
بالحمد نبدأ كل فعل طيب .. ثم الصلاة على ابن عبد منافِ ..
بقر لعمران وبعض نسائه .. وموائد الأنعام بالأعرافِ‍ ..
يارب أنفلني بتوبة يونس .. هود ويوسف طاهرا الأطرافِ ..
بالرعد إبراهيم خاف بحجره .. والنحل أسرى للكهوف يوافى ..
وبمريم العذرا وطه بعدها .. أكرم بكل الأنبيا الأشرافِ ..
للحج يرنو المؤمنون لنوره .. والذكر والأشعار فى إلحافِ ..
والنمل تقصص والعناكب حولها .. والروم يا لقمان وهن تلافِ ..
لم يسجد الأحزاب من سبأ .. ولم يَحْنِ الوجوه لفاطر الأسلافِ ..
يس والصافات وصاد والزمر .. يا غافر فصلت لي أوصافى ..
وتشاوروا فى زينة من زخرف .. بدخانهم وجثوا على الأحقاف ..
ومحمد بالفتح جاء مبشرا .. فى حجرة ألقى عليه بقافِ ..
بالذاريات الطور أشرق نجمه .. قمرا من الرحمن ليس بخافِ ..
‍وقع الحديد ببأسه فتسمعوا .. فى الحشر يمتحن الورى ويكافى ..
بالصف صف المؤمنون لجمعة .. وأخو النفاق لغبنه متجافى ..
قد طلق الأخرى فحرم ربه .. ملك الجنان عليه دون خلافِ ..
قلم به حقت معارج .. نوحنا والجن فى استشرافِ ..
وتزملت وتدثرت لقيامةِ .. الإنسانِ تدعو المرسلات عرافِ ..
نبأ عظيم زاد فيه نزاعهم .. عبسوا له متكوري الأعطافِ ..
وتفطرت أجسامهم من هوله .. طففوا المكيال فى إسرافِ ..
وانشقت الأبراج بعد طوارق .. سبح فإن الغاشيات توافى ..
فجر تألق فى البلاد وشمسه .. نورا من بعد ليل فى اختلافِ ..
أضحى الضحى فاشرح فؤادك .. دائما بالتين واقرأ ذاك قدر كافِ ..
بالبينات تزلزلت عادية .. بقوارع ألهت عن الإسفافِ ..
بالعصر جاء يهمز فيله .. وقريش فى صخب وفى إسفافِ ..
من يمنع الماعون ينحر نفسه .. والكفر ولى بعد نصر شافى ..
تبت يدا من لا يوحد ربه .. فلق الصباح وجاد بالألطافِ ..
عذ بالإله من الوساوس وادعه .. يغفر لناظم هذه الأصدافِ ..
ثم السلام الطيب المتواصل .. على خير الأنام وسيد الأشراف ..







قصة مثل: "لا يطاع لقصير رأي" و" لا يشق غبارها " و" ببقة صرم الأمر "
أ‌- كان جذيمة الأبرش رجلاً من الأزد، وكان ملكا على الحيرة وما حولها، وكان ينزل الانبار، وكان فيما يقال من احسن الناس وجهاً وأجملهم، فذكر أن يخطب الزّباء، وكان له ربيب ومولى يقال له قصير، وكان رجلاً لبيباً عاقلاً فنهاه عنها وقال: إنه لا حاجة لها في الرجال، قال: وكان جذيمة أول من احتذى النعال ورمى بالمنجنيق ورفع له الشمع، فعصى قصيراً وكتب إليها يخطبها ويرغبها فيما عنده، فكتبت اليه: أن نعم وكرامة، أنا فاعلة، ومثلك رغب فيه، فإذا شئت فاشخص إلي فدعا قصيراً وسار، حنى إذا كان بمكان فوق الأنبار يقال له البقة، فدعا نصحاءه فشاوروهم فيها، نهاه قصير، ورأى أصحابه هواه فزينوها له، فقال قصير حين رآه قد عزم: لا يطاع لقصير رأي، فأرسلها مثلاً.
ب‌- ومضى اليها في ناس كثير من أصحابه فأرسل اليها يعلمها انه قد اتاها، فهيأت له الخيول وقالت: استقبلوه حين يدنو، وقالت: صفوا صفين فاذا دخل بين صفيكم فتقوضوا عليه، فليسر من مر عليه خلفه حتى ينتهي إلى باب المدينة. وذكر أن قصيراً قد كان قال له حين عصاه وأبي إلا إتيانها إن استقبلك الخيل فصفوا لك صفين فتوقض من تمر به من خلفك فان معك العصا فرسك، وانها لا يشق غبارها فأرسلها مثلاً، فتجلل العصا ثم انج عليها، فلما لقيته الخيول وتقوضوا من خلفه عرف الشر وقال لقصير: كيف الرأي؟ فقال له قصير: ببقة صرم الأمر وذهب قوله مثلاً.
: أمثال العرب ت إحسان عباس (ص: 144-145)






الفرق بين يغفر لكم من ذنوبكم ويغفر لكم ذنوبكم؟(د.فاضل السامرائى)
(من) تبعيضية، للتبعيض أي بعضاً من ذنوبكم. بحسب السياق تغفر بعض الذنوب أو الذنوب جميعاً. لكن هنالك أمر وهو أنه لم يرد في القرآن (يغفر لكم ذنوبكم) إلا في أمة محمد في القرآن كله، أما (يغفر لكم من ذنوبكم) فعامّة لأمة محمد ولغيرهم.









بمثل هؤلاء انتشر الإسلام:
عُمَيْر بن أبي وَقاص أَخُو سَعْدٍ
قَالَ سعد: رَأَيْتُ أَخِي عُمَيْرَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، قَبْلَ أَنْ يَعْرِضَنَا رَسُولُ اللَّه-ِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لِلْخُرُوجِ إِلَى بَدْرٍ يَتَوَارَى، فَقُلْتُ: مَالك يَا أَخِي؟ فَقَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَرَانِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيَسْتَصْغِرُنِي، فَيَرُدُّنِي وَأَنَا أُحِبُّ الْخُرُوجَ، لَعَلَّ اللَّهَ يَرْزُقُنِي الشَّهَادَةَ. قَالَ: فَعُرِضَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَاسْتَصْغَرَهُ. فَقَالَ: ارْجِعْ. فَبَكَى عُمَيْرٌ، فَأَجَازَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .
قَالَ سَعْدٌ: فَكُنْتُ أَعْقِدُ لَهُ حَمَائِلَ سَيْفِهِ مِنْ صِغَرِهِ، فَقُتِلَ بِبَدْرٍ وَهُوَ ابْنُ سِتَّ عَشَرَةَ سَنَةً. قَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ وُدٍّ.
: الثبات عند الممات (ص: 106-107)

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:30 am


أنواع المعارف
1- الضمير نحو : أنا - أنت.

2- العلم نحو : زيد - مكة.
3- اسم الإشارة نحو : هذا - هذه.
4- الاسم الموصول نحو : الذى - التى.
5- المحلى بالألف واللام نحو : الرجل - الغلام.
6- المضاف إلى واحد من الخمسة المتقدمة نحو : غلام زيد.



قال المرقش الأصغر:
فمن يَلْقَ خَيْراً يحمد الناس أمره *** ومن يَغْوِ لا يَعْدَمْ على الغَيِّ لاَئِمَا
ألم تر أن المرء يجذم كفه *** ويجشم مِنْ لَوْمِ الصَّدِيقِ المَجاشِمَا
أَمِنْ حُلُمٍ أَصْبَحْتَ تَنْكُتُ واجِمَا *** وقَد تَعتَرِي الأَحلامُ مَنْ كان نائِمَا
: المفضليات (ص: 247)




مراتب اللُّؤْمِ والخِسَّةِ.
إِذا كَانَ الرَّجُلُ ساقِطَ النَّفْسِ والهِمَّةِ، فَهُوَ: وَغْد.
فإذا كانَ مُزْدَرَى في خَلقه وخُلقه، فهو:نَذْل. ثُمَّ جُعْسُوسٌ.
فإذا كَانَ خَبِيثَ البَطْنِ وَالفَرْجِ، فَهُوَ :دَنِيءٌ .
فإذا كَانَ ضِدًّا للكَرِيمِ، فَهُوَ: لَئِيم.
فإذا كَانَ رَذْلاً نَذْلاً لا مُروءَةَ لَه وَلاَ جَلَدَ، فَهُوَ: فَسْل.
فإذا كَانَ مَعِ لؤْمِهِ وخِسَّتِهِ ضَعِيفاً، فَهُوَ: نِكْسٌ وغُسُّ وجِبْسٌ وجِبْز.
فإذا زَادَ لًؤْمُهُ وتَنَاهَتْ خِسَّتُهُ، فهُوَ: عُكْلٌ وقُذْعُل وزُمَّحٌ [أي اللئيم الخسيس].
فإذا كان لا يدْرَكُ ما عِندهُ مِنَ اللُّؤْمِ، فَهُوَ: أَبَلُّ.
: فقه اللغة وسر العربية (ص:109- 110)





مدح الحلم
كان يقال: الحلم حجاب الآفات. وقال حكيم: حلم ساعة يردّ سبعين آفة. وقال بعض السلف: الحلم أجلّ من العقل، لأن الله تعالى وصف نفسه به. وقيل: حسب الحليم أنّ الناس أنصاره على الجاهل، ومن ملك غضبه احترز من عدوه. وقال الحسن رحمة الله عليه: ما بعث الله نبيا إلى قوم إلا بعثه وأمره بالحلم. وكان الأحنف يقول: ما أضيف شيء إلى شيء أحسن من علم إلى حلم.
وكان يقول: من لم يصبر على كلمة واحدة، سمع كلمات.
ومن أحسن ما قيل في الحلم قول الشاعر:
لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا *** حتى يذلوا وإن عزّوا لأقوام
ويشتموا فترى الألوان مشرقة *** لا عفو ذل ولكن عفو أحلام
: اللطائف والظرائف (ص: 115)







جاء رجل إلى بعض الأطباء ، فشكا إليه وجع بطنه .
.
فقال له : ما أكلت ؟
.
قال : خبزاً محترقاً .
.
فدعا الطبيب بذَرُور ليكحله .
.
فقال الرجل : إنما أشكو بطني .
.
قال : قد علمت ،
.
ولكني أكحلك لتبصر الخبز المحترق فلا تأكله بعد هذا .
.
نثر الدر للآبي






ضَمِيرُ الشَّأنِ ، وهُوَ ضَمِيرٌ مُذَكَّرٌ يَقَعُ قَبْـلَ جُمْـلَةٍ تُفَسِّرهُ .
ضَمِيرُ القِصَّةِ : وهُوَ ضَمِيرٌ مُؤَنَّثٌ غائِبٌ تَقَعُ بَعْدَهُ جُمْـلَةٌ تُفَسِّرُهُ .
ضَمِيرُ الفَصْـلِ : ضَمِيرٌ يَدْخُلُ بَيْنَ المُبْتَدأ وَ الخَبَرِ لِيُبَيِّنَ أَنَّ مَا بَعْدَهُ خَبْرٌ لا صِفَةٌ.

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:42 am


الدَّرَّاجةُ: العَجَلَةُ التي يَدِبُّ الشيخ والصبي عليها، وهي أَيضاً الدَّبَّابة التي تُتَّخذ في الحرب يدخل فيها الرجال. الجوهري: الدَّرَّاجَةُ، بالفتح، الحالُ وهي التي يَدْرُجُ عليها الصبي إِذا مشى. التهذيب: ويقال للدَّبَّابات التي تُسَوَّى لحرب الحِصارِ يدخل تحتها الرجال: الدَّبَّابات والدَّرَّاجات.
(لسان العرب)






أقُولُ وَقَدْ نَاحَتْ بِقُرْبي حمامَةٌ:
أيَا جَارَتَا، هَلْ تَشعُرِينَ بِحَالي؟

مَعاذَ الهَوَى! ما ذُقتِ طارِقةَ النّوَى
وَلا خَطَرَتْ مِنكِ الهُمُومُ ببالِ

أتَحْمِلُ مَحْزُونَ الفُؤادِ قَوَادِمٌ
عَلى غُصُنٍ نَائِي المَسَافَةِ عَالِ؟

أيَا جَارتَا، ما أنْصَفَ الدّهْرُ بَينَنا!
تَعَالَيْ أُقَاسِمْكِ الهُمُومَ، تَعَالِي!

تَعَالَيْ تَرَيْ رُوحاً لَدَيّ ضَعِيفَةً،
تَرَدّدُ في جِسْمٍ يُعَذّبُ بَالي

أيَضْحَكُ مأسُورٌ، وَتَبكي طَلِيقَةٌ،
وَيَسْكُتُ مَحزُونٌ، وَيَندبُ سالِ؟

لَقد كنتُ أوْلى مِنكِ بالدّمعِ مُقلَةً،
وَلَكِنَّ دَمْعي في الحَوَادِثِ غَالِ!

" للشاعر أبي فراس الحمداني "





مَـنْ قَـاسَ بِالْعِلْـمِ الثَّرَاءَ فَإِنَّـهُ *** فِي حُكْمِهِ أَعْمَى الْبَصِيرَةِ كَاذِبُ
العِلْـمُ تَخْدِمُـهُ بِنَفْسِـكَ دَائِماً *** وَالْمَالُ يَخْدُمُ عَنْكَ فِيهِ نَـائِبُ
وَالْمَـالُ يُسْلَـبُ أَوْ يَبِيدُ لِحَادِثٍ *** وَالعِلْمُ لا يُخْشَى عَلَيْهِ سَالِـبُ
وَالعِلْـمُ نَقْشٌ فِـي فُؤَادِكَ رَاسِخٌ *** وَالْمَالُ ظِلٌّ عَنْ فِنَائِـك ذَاهِـبُ
الطغرائي


ضميرُ الشَّأن والقِصَّة:

إذا وَقَعَ قبْلَ الجُملةِ ضَميرٌغَائِبٌ، فإنْ كان مُذكَّراً يُسمَى ضمير الشَّأْنِ، نحو "هو زيدٌ مُنْطَلِقٌ" ونحو{قُلْ هو الله أحد}، وإنْ كان مُؤَنًّثاً يُسَمَّى ضميرَ القِصَّة نحو {فإنَّها لا تَعْمَى الأبْصَار} (الآية "46"من سورة الحج "22" )، ويعودُ ضميرُ الشَّأنِ والقصة إلى ما في الذِّهن من شَأْنٍ أو قِصَة، وهما مَضْمُونُ الجُمْلة التي بَعْدَ أحَدِهِما.
وضَميرُ الشأنِ لا يَحتاجُ إلى ظَاهِرِ يَعودُ عَليْه، بخلاف ضَميرِ الغَائِب، وضميرُ الشَّأنِ لا يُعْطَف عَلَيه، ولا يُؤَكَّد، ولا يُبْدَلُ منه لأنَّ المَقْصودَ منه الإبْهَامُ، ولا يُفَسَّر إلا بجُمْلةٍ، ولا يُحذف إلاَّ قليلاً، ولا يجوز حذف خبره، ولا يتقدم خبره عليه ولا يخبر عنه بالذي، ولا يَجوزُ تثنيتُة ولا جَمعُه، ويكونُ لِمُفَسِّرِه مَحَلٌّ من الإعراب، بخلاف سائر المُفَسرات، ولا يُستعملُ إلا في أمرٍ يُرادُ منه التَّعْظِيم والتَّفخيم ولا يجوزُ إظْهار الشَّأن والقِصَّة. ويكون مستتراً في باب "كَادَ" نحو{مِنْ بعدِ مَا كَادَ يَزيغُ قلوبُ فَريقٍ مِنهم} (الآية "117" من سورة التوبة "9" )، وبارِزاً متَّصلاً في باب "إن" نحو{إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ ويَصْبِرْ} (الآية "90" من سورة يوسف "12" ).
وبارِزاً مُنفصلاً إذا كان عامِلُه مَعْنَويّاً نحو {هُوَ اللَّه أحَد} (الآية "1" من سورة الإخلاص"112").
ويجبُ حَذْفه مع "أَنْ" المَفْتوحةِ المخفَّفَةِ نحو {وآخِرُ دَعْواهُم أَنِ الحَمْدُ للَّهِ ربِّ العَالَمِين} (الآية "10" من سورة يونس "10" ). أي أنه.
وأمَّا المتَّصِل بالفاعل المتَّقَدم المُفَسَّر بالمَفْعُول المتَأخِّر فالصَّحيحُ قصْره على السَّماع نحو:
كَسَا حِلْمُه ذَا الحِلْمِ أَثْوابَ سُؤْدُدٍ * ورَقَّى نَداهُ ذا النَّدى في ذُرَى المَجْدِ

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:48 am


ضمير الشأن وضمير القصة وضمير الفصل
ذا وقع قبل الجملة ضمير غائب فإن كان مذكراً سمي الضمير الشأن نحو: هو الله أحد وإن كان مؤنثاً سمي ضمير القصة نحو: فإنها لا تعمى الأبصار ويفسر بجملة لها محل من الإعراب تكون خبراً بخلاف سائر الجمل المفسرة ولا يستعمل إلاّ فيم يراد به التفخيم والتعظيم، أما ضمير الفعل فيتوسط بين المبتدأ والخبر بشرط أن يكون الخبر معرفاً بأل نحو: وذلك هو الفوز العظيم، وقد يكون الخبر مضارعاً نحو: ومكر أولئك هو يبور، وقد يكون ماضياً نحو: وأنه هو أضحك وأبكى، وضمير الفصل لا محل له من الإعراب على المعتمد.



( فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا)
فالضميرُ (هي) ضمير القصةِ،يقول ابن مالك:"ولا يؤنث إلا إذا وليه مؤنث" ، يقول الرضى:"يختار تأنيث الضمير لرجوعه إلى المؤنث، أى القصة، إذا كان فى الجملة المفسرة مؤنث لقصد المطابقة، لا لأن مفسره ذلك المؤنث" . أي: فإذا القصَّة شاخصةٌ أبصار الذين ظلموا، وفسِّر ضمير الشَّأن بالجملة الواقعة خبرًا له، وهي قوله تعالىSadشاخصة أبصار الذين كفروا)




الاسم من حيث الإعراب والبناء نوعان :-
1- اسم معرب :- وهو الاسم الذي تتغير علامة تشكيل آخره عندما يتغير مكانه فى الجملة
2- اسم مبني :- وهو الاسم الذي تثبت علامة تشكيل آخره مهما تغير مكانه فى الجملة
الأسماء المبنية
1- أسماء الإشارة عدا هذان وهاتان
2- الاسم الموصول عدا اللذان واللتان
3- جميع الضمائر سواء أكانت متصلة أم منفصلة
4- بعض الظروف ( أمسِ / حيثُ / الآنَ / منذ ُ / إذْ )
5- أسماء الشرط ( إذا / مَنْ / مَا / مَهْما / مَتَى / أينَ / كيفَما ) ما عدا ( أىّ ) فإنها معربة
6- أسماء الاستفهام ( من / ما / متى / أين / كم / كيف ) ما عدا ( أىّ ) فإنها معربة
تدريبات
1- ضع مكان النقط فيما يأتي اسماً معرباً ، واذكر علامة إعرابه :-
1. تكافئ ............. التلاميذ ................
2. المعلمون .............. هم بناة ................
3. بر ................ فرض على الأبناء
4. تكرم ............. من ينبغ من أبنائها
5. عاد ............... من المعركة منتصرين

2- ضع مكان النقط فيما يأتي اسماً مبنياً ، وبين نوعه:-
1. .............. ننعم بالعدل في ظل سيادة القانون
2. الحرية ............ الأمل .............. يرجوه كل مواطن
3. سافرت ............. إلى الإسكندرية
4. وجلسنا ............... طاب الهواء
5. اقرأ ............. القصة ؛ ............. قصة بطولة رائعة
3- هات من إنشائك ما يأتي :-
1. جملة اسمية المبتدأ فيها ضمير
2. جملة فعلية الفاعل فيها اسم موصول
3. جملة المفعول به فيها اسم إشارة
4. جملة فيها ظرف مبنى
5. جملة اسمية المبتدأ فيها اسم إشارة للمفرد المذكر
4- حدد الأسماء المبنية فيما يأتي مبيناً نوع كل اسم :-
1. أخوك هو الذي نال الجائزة 
2. العلم يرفع صاحبه
3. أنت إنسان ذكي
4. نحن نؤيد السلام
5. قال تعالى الله أعلم حيثُ يجعل رسالته )
6. الجندي سلاحه فى يده
7. متى السفر ؟
8. إذا كثرت المصانع قل المتعطلون
5- بين نوع ( من ) فى الجمل الآتية :-
1. من غشنا فليس منا
2. تكرم مصر من ينبغ من أبنائها
3. من الذي أنشأ القاهرة ؟
6- أعرب الجمل الآتية :-
1. قال تعالى ( وهو الذي خلق السموات والأرض )
2. الجندي سلاحه فى يده
3. هذا برج القاهرة
4. سمعتُ أنباء النصر
5. نحن نؤيد السلام العادل
6. تنتقل النحلة حيثُ يكثر الزهر




ضمير الشأن وضمير القصة وضمير الفصل
إذا وقع قبل الجملة ضمير غائب فإن كان مذكراً سمي الضمير الشأن نحو: هو الله أحد وإن كان مؤنثاً سمي ضمير القصة نحو: فإنها لا تعمى الأبصار ويفسر بجملة لها محل من الإعراب تكون خبراً بخلاف سائر الجمل المفسرة ولا يستعمل إلاّ فيم يراد به التفخيم والتعظيم، أما ضمير الفعل فيتوسط بين المبتدأ والخبر بشرط أن يكون الخبر معرفاً بأل نحو: وذلك هو الفوز العظيم، وقد يكون الخبر مضارعاً نحو: ومكر أولئك هو يبور، وقد يكون ماضياً نحو: وأنه هو أضحك وأبكى، وضمير الفصل لا محل له من الإعراب على المعتمد.





ضميرُ الشَّأن والقِصَّة
إذا وَقَعَ قبْلَ الجُملةِ ضَميرٌ غَائِبٌ، فإنْ كان مُذكَّراً يُسمَى ضمير الشَّأْنِ، نحو "هو زيدٌ مُنْطَلِقٌ" ونحو{قُلْ هو الله أحد}، وإنْ كان مُؤَنًّثاً يُسَمَّى ضميرَ القِصَّة نحو {فإنَّها لا تَعْمَى الأبْصَار}.
ويعودُ ضميرُ الشَّأنِ والقصة إلى ما في الذِّهن من شَأْنٍ أو قِصَة، وهما مَضْمُونُ الجُمْلة التي بَعْدَ أحَدِهِما.

وضَميرُ الشأنِ لا يَحتاجُ إلى ظَاهِرِ يَعودُ عَليْه، بخلاف ضَميرِ الغَائِب، وضميرُ الشَّأنِ لا يُعْطَف عَلَيه، ولا يُؤَكَّد، ولا يُبْدَلُ منه لأنَّ المَقْصودَ منه الإبْهَامُ، ولا يُفَسَّر إلا بجُمْلةٍ، ولا يُحذف إلاَّ قليلاً، ولا يجوز حذف خبره، ولا يتقدم خبره عليه ولا يخبر عنه بالذي، ولا يَجوزُ تثنيتُة ولا جَمعُه، ويكونُ لِمُفَسِّرِه مَحَلٌّ من الإعراب، بخلاف سائر المُفَسرات، ولا يُستعملُ إلا في أمرٍ يُرادُ منه التَّعْظِيم والتَّفخيم ولا يجوزُ إظْهار الشَّأن والقِصَّة. ويكون مستتراً في باب "كَادَ" نحو{مِنْ بعدِ مَا كَادَ يَزيغُ قلوبُ فَريقٍ مِنهم)، وبارِزاً متَّصلاً في باب "إن" نحو{إنَّهُ مَنْ يَتَّقِ ويَصْبِرْ}.
وبارِزاً مُنفصلاً إذا كان عامِلُه مَعْنَويّاً نحو {هُوَ اللَّه أحَد}.
ويجبُ حَذْفه مع "أَنْ" المَفْتوحةِ المخفَّفَةِ نحو {وآخِرُ دَعْواهُم أَنِ الحَمْدُ للَّهِ ربِّ العَالَمِين} أي أنه.
وأمَّا المتَّصِل بالفاعل المتَّقَدم المُفَسَّر بالمَفْعُول المتَأخِّر فالصَّحيحُ قصْره على السَّماع نحو:
كَسَا حِلْمُه ذَا الحِلْمِ أَثْوابَ سُؤْدُدٍ ورَقَّى نَداهُ ذا النَّدى في ذُرَى المَجْدِ
(منقول من كتاب معجم القواعد العربية)



الضَّميرُ المنفصلُ
هو ضميرٌ ينفردُ في التَّلفُّظِ بِهِ ، ولا يتَّصلُ بما قبلَه ، ويصحُّ الابتداءُ به ، وهو نوعان: ضميرُ رفعٍ ، وضميرُ نصبٍ.



النكرة: كل اسم شائع فى جنسه لا يختص به واحد دون الآخر .
أو هى : ما يقبل (ال) وتؤثر فيه التعريف ، أو يقع موقع ما يقبل أل.
فمثال ما يقبل أل وتؤثر فيه التعريف (رجل) فتقول : الرجل.
واحترز بقوله : وتؤثر فيه التعريف مما يقبل أل ولا تؤثر فيه التعريف كعباس علماً فإنك تقول فيه العباس فتدخل عليه (ال) لكنها لم تؤثر فيه التعريف لأنه معرفة قبل دخلوها عليه.
ومثال ما وقع موقع ما يقبل أل (ذو) التي بمعنى صاحب نحو : جاءني ذو مال أي : صاحب مال فـ (ذو) نكرة وهي لا تقبل (ال) لكنها واقعة موقع صاحب ، وصاحب يقبل أل نحو : الصاحب.



كان كثير من تجار الأمم المحيطة ببلاد العرب -سواء في ذلك الأمم القريبة والنائية- ينتقلون إلى جزيرة العرب، فكان بعضهم يوافي أسواق العرب ويجتمعون فيها للتجارة، كما كانت تفعل فارس حينما كانت توافي بسوق المشقر يقطعون البحر إليها ببياعاتها "ابن حبيب، المحبر ص263-265" وكان يجتمع في دبا تجار الهند والسند والصين وأهل المشرق والمغرب فيشترون بها بيوع العرب والبحر ثم يسيرون بجميع من فيها من تجار البحر والبر إلى الشجر، شجر مهرة، ويبيعونهم ما ينفق بها من الأدم والبز وسائر المرافق، ويشترون بها الكندر والمر والصبر والدخن "أبو علي المرزوقي الأصفهاني، الأزمنة والأمكنة، ط. الهند، الباب الأربعون".
من كتاب "مصادر الشعر الجاهلي" للأستاذ ناصر الدين الأسد.

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:49 am

فاء تحسين اللفظ
فاء تحسـين اللفظ : هـى الفــاء الداخلة على : 1 – ( حسب ) ؛ مثــــل
[ قرأت كتاباِ فحسب ] فَـ : حرف زائد لتحسين اللفظ مبني علي الفتح الظاهر لا محل له من الإعراب 02 – ( قط ) ؛ مثل [ تصدقت بجنيه فقط ] فَـ : سبقت



صلى إعرابي خلف أحد الأئمة في الصف الأول وكان اسمه مجرما فقرأ الإمام "والمرسلات... إلى قوله تعالى (ألم نهلك الأولين..) فتأخر الإعرابي إلى الصف التالي فقرأ الإمام: ثم نتبعهم بالآخرين. فرجع الإعرابي إلى الصف الأوسط. وحين قرأ الإمام "كذلك نفعل بالمجرمين" ولى الإعرابي هاربا وهو يقول: أنا المطلوب لا غيري



خرج الأصمعي يوما يبحث عن إبل له ضلت في الصحراء ، فأدركه التعب ، فلجأ إلى صخرة كبيرة استظل بظلها وارتاح ، وتأمل الأصمعي الصخرة فإذا ببيت شعر مكتوب عليها تقول كلماته :
أيا معشر العشاق بالله خبّروا*****إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع ؟
فكتب الأصمعي تحت ذلك البيت بيتا من الشعر يقول فيه :
يداري هواه ثم يكتم سره*****ويخشع في كل الأمور ويخضع
في اليوم التالي عاد الأصمعي لنفس المكان ، فإذا به يجد أن كاتب بيت الشعر قد كتب بيتا آخر يقول فيه :
فكيف يداري ، والهوى قاتل الفتى*****وفي كل يوم قلبه يتقطع
فكتب الأصمعي تحت بيت الشعر بيتا يقول فيه :
يلوذ بصبر ما استطاع مؤملا*****بأن الذي قد غاب عنه سيرجع
في اليوم الثالث عاد الأصمعي لنفس المكان ، فوجد شطر بيت آخر يقول :
فإن لم يجد بابا لتفريج همه
فأتم الأصمعي شطر البيت قائلا :
فليس له شئ سوى الموت ينفع
في اليوم الرابع عاد الأصمعي فوجد فتى ميتا قرب الصخرة وهو يشير باصبعه الى بيت شعر مكتوب على الصخرة يقول فيه :
سمعنا ، أطعنا ، ثم متنا فبلغوا*****سلامي الى من كان للوصل يمنع
هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم*****وللعاشق المسكين ما يتجـــــــــــرع
فرثى الأصمعي لحال الفتى العاشق ولام نفسه على ما أجاب الفتي من شعر جلب له الموت .

وتعجب الأصمعي من شدة غرام ذلك الفتى وصدق عاطفته واخلاصه لمن أحبها قلبه ، ثم دفنه بجانب الصخرة

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:52 am


قال الأستاذ ناصر الدين الأسد في كتابه "مصادر الشعر الجاهلي" :
إن الشعر الجاهلي هو الأصل الذي انبثق منه الشعر العربي في سائر عصوره، وهو الذي أرسى عمود الشعر، وثبت نظام القصيدة، وصاغ المعجم الشعري العربي عامة؛ ولست أفهم كيف نستطيع أن نحكم على ما في شعر العصور الإسلامية من تطور وتجديد إذا لم نصل من أمر الشعر الجاهلي إلى مفصل نطمئن عنده.
ثم إن في هذا الشعر الجاهلي وفرة من القيم الفنية الأصيلة لم يحظ بها كثير من الشعر العربي بعده: ففيه من خصب الشعور، ودقة الحس، وصدق الفن، وصفاء التعبير، وأصالة الطبع، وقوة الحياة، ما يجعله أصفى تعبير عن نفس العربي، وأصدق مصدر لدراسة حياته وحياة قومه من حوله.





ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


زهير بن أبي سلمى
كان من حكماء العرب في الجاهلية ، و مات قبل أن يدرك الإسلام .
قال عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
(زهير أشعر العرب - و في رواية : أشعر الناس - لأنه لا يمدح الرجل إلا بما هو فيه).






فَـلاَ تَكْتُمُنَّ اللهَ مَا فِي نُفُوسِكُـمْ
لِيَخْفَـى وَمَهْمَـا يُكْتَمِ اللهُ يَعْلَـمِ
يُؤَخَّـرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَـرْ
لِيَـوْمِ الحِسَـابِ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَـمِ



وَمَا الحَـرْبُ إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُـمُ
وَمَا هُـوَ عَنْهَا بِالحَـدِيثِ المُرَجَّـمِ
مَتَـى تَبْعَـثُوهَا تَبْعَـثُوهَا ذَمِيْمَـةً
وَتَضْـرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُـوهَا فَتَضْـرَمِ
فَتَعْـرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَـا
وَتَلْقَـحْ كِشَـافاً ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِـمِ
فَتُنْتِـجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُـمْ
كَأَحْمَـرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِـعْ فَتَفْطِـمِ
فَتُغْـلِلْ لَكُمْ مَا لاَ تُغِـلُّ لأَهْلِهَـا
قُـرَىً بِالْعِـرَاقِ مِنْ قَفِيْزٍ وَدِرْهَـمِ



وَمَنْ لَمْ يُصَـانِعْ فِي أُمُـورٍ كَثِيـرَةٍ
يُضَـرَّسْ بِأَنْيَـابٍ وَيُوْطَأ بِمَنْسِـمِ
وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ
يَفِـرْهُ وَمَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْـمَ يُشْتَـمِ



وَمَنْ هَابَ أَسْـبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَـهُ
وَإِنْ يَرْقَ أَسْـبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّـمِ
وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِـهِ
يَكُـنْ حَمْـدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْـدَمِ



وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَـهُ
وَمَنْ لَم يُكَـرِّمْ نَفْسَـهُ لَم يُكَـرَّمِ

وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَـةٍ
وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَـمِ



لما كان للشعر، منزلته في نفوس القوم، ومكانته في مواطن المنافرة والخصومة إذ من شأنه أن يكسب القبيلة من القوة ومنعة الجانب، ما لا تظفر به في قتال، رأينا النّابغة الذبياني، يهتم في ظروف هذه الحرب، بأمور قومه فراح يخوض غمارها بشعره، لا بسيفه فكشف لنا بذلك عن جانب حيّ من شاعريته، وناحية رئيسة من شخصيته.
كان همّ الشاعر في تلك الرحى الدائرة، أن يرجّح كفة ذبيان، على عبس فاستهدف في شعره "السياسي": اصطناع الأحلاف لقبيلته، من أحياء العرب ومن بينها بنو أسد. وكما مثّل النّابغة دور الشاعر السياسي، في ظروف حرب داحس والغبراء فقد مثّل دور شاعر القبيلة، في التوسط لقومه عند الغساسنة في أكثر من موقف: كانت بعض القبائل العربية، تنتهز فرصة انشغال الغساسنة في حربهم ضد المناذرة، فتغير على أرض غسّان طمعاً في الغنيمة، ومن بين هذه القبائل، قوم الشاعر بنو ذبيان.
وكان الغساسنة بكتائبهم، يوقعون بهؤلاء المغيرين، فيأسرون رجالاً منهم وكثيراً ما وقع رجال من فزارة أقرباء ذبيان، في قبضة الغساسنة، فكان النابغة بما له من مكانة عند أمراء الغساسنة، يتلطّف في الشفاعة لهم، ويتوسط للعفو عنهم.

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:54 am


إعراب :
كساني أبي عثمان ثوبانُ للوغى ... وهل ينفع الثوب الرقيق لذي الحربِ
*******************
كثيرا ما توارد هذا البيت للإعراب واستفهم حوله الكثير ، لذا وودت رصد إجابته وهي كالتالي :

ترتيبها : ثوبان كساني أبي عثمان للوغى
كساني: الكاف حرف تشبيه مبني على الفتح , لا محل له من الإعراب . ساني : اسم مجرور وعلامة جره الكسرة , وهو مضاف . [ و السّاني هو السّاقي أو المستسقي ]
أبي : مضاف إليه مجرور , وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة , وهو مضاف .
عثمان : مضاف إليه مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة ؛ لأنه ممنوع من الصرف .
ثوبان ُ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره [ أي أنه ليس مثنّى ثوب ]
للوغى : اللام حرف جر مبني على الكسر , لا محل له من الإعراب , الوغى : اسم مجرور , وعلامة جره الكسرة المقدرة على آخره , منع من ظهورها التعذر, و شبه الجملة في محل رفع خبر للمبتدأ ثوبان .
و: استئنافية حرف مبني على الفتح , لا محل له من الإعراب .
هل : حرف استفهام مبني على السكون , لا محل له من الإعراب .
ينفع : فعل مضارع مرفوع , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
الثوبُ : فاعل مرفع , وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره .
الرقيقُ : صفة للثوب مرفوعة , وعلامة الرفع الضمة .
لذي : اللام حرف جر مبني على الكسر, لا محل له من الإعراب , ذي : اسم مجرور , وعلامة جره الياء لأنه من الأسماء الخمسة , وهو مضاف .
الحرب : مضاف إليه مجرور , وعلامة جره الكسرة الظاهرة .

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:56 am


_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:57 am


_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 10:58 am

قال الجاحظ رأيت امرأة طويلة القامة جدا كانت واقفة ونحن على مائدة الطعام فأردت ممازحتها فقلت لها: انزلي ههنا حتى تأكلي معنا! فقالت : بل اصعد أنت حتى ترى الدنيا



عبقري من خراسان :
عن أبي الفتح محمد بن أحمد الحريمي قال: كان عندنا بخراسان إنسان قروي وكان عندنا بخراسان رجل قروي وكان له عجل، فدخل العجل الدار وأدخل رأسه في حب لماء الشرب فانحشر رأس العجل في الحب وجعل يعالج رأسه ليخرجه فلم يقدر. واستدعى معلم القرية وأراه العجل فقال المعلم: أنا أخلص. اعطني سكينا, فأعطاه فذبح العجل وظل رأسه في الحب فأخذ حجرا وكسر الحب وأخرج الرأس فقال له القروي: لا بارك الله فيك.. قتلت عجلي وكسرت حبي!




طلقها لوجه الله :
عن الأصمعي قال خرج قوم من قريش إلى أرض لهم وخرج معهم رجل من غفار فأصابهم ريح عاصف حتى يئسوا معه من الحياة فسلوا "استسلموا" واعتق كل رجل منهم عبدا له فقال الغفاري: اللهم إنك تعلم أنني لا أملك عبدا فأعتقه ولكن امرأتي طالق ثلاثا إكراما لوجهك الكريم.

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 11:03 am

أَرى كُلَّ ريحٍ سوف تَسْكُنُ مُـرّةً***وكـلَّ سمـاءٍ ذاتَ دَرٍّ ستُقْـلِـعُ




فإِنَّكَ، والأَضيافَ في بُـرْدةٍ معـا***إِذا ما تَبِصُّ الشمسُ ساعةَ تَنْزِع

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 11:04 am


في صحاح الجوهري يقول إسماعيل بن محمد بن عبدوس النيسابوري:
هذا كتاب الصحاح سيّد ما ** صنّف قبل الصحاح في الأدب
يشمل أبوابه، ويجمع ما ** فُرّق في غيره من الكتب

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 4:04 pm

العيّ : هو عدم القدرة عن الإفصاح.
كما قال النمر بن تولب :

أعذني ربِّ من حصرٍ و عيٍّ
ومن نفسٍ أُعـالجها عـلاجــا




ما معنى ( غَرناطة ) ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
غَرْناطَةُ: بالأَنْدَلُس، أو لَحْنٌ والصواب: أغَرْناطَةُ، ومعناها: الرُّمَّانَةُ، بالأَنْدَلُسِيَّةِ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
القاموس المحيط





ما أحسنَ الأيامَ لولا أنّها
يا صاحبيَّ إذا مضت لا ترجعُ

(البحتري)



وصف " الأعمش " عملَ كلٍّ مِن الفقيه وراوي الحديث بوصف دقيق فقال :
" يا معشر الفقهاء أنتم الأطباء ونحن الصيادلة "


سُئل الفُضَيل بن عياض عن الصبر، فقال: هو الرضا بقضاء الله. قيل: وكيف ذلك؟ قال: الراضي لا يتمنَّى فوق منزلته.



أخرج البخاري في تاريخه وابن سعد في « الطبقات »
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
« يدخل الرجل على السلطان ومعه دينه،فيخرج وما معه شيء ».

روى ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم و فضله ،عن حذيفة بن اليمان قال :إيّاكم و مواقف الفتن قيل : و ما مواقف الفتن ؟
قال : أبواب الأمراء.






أبيات من قصيدة لحسان رضي الله عنه يرثي رسول الله صلى الله عليه وسلم..
فَبَكّي رَسولَ اللَهِ يا عَينُ عَبرَةً ****** وَلا أَعرِفَنكِ الدَهرَ دَمعَكِ يَجمَدُ
وَما لَكِ لا تَبكينَ ذا النِعمَةِ الَّتي ****** عَلى الناسِ مِنها سابِغٌ يَتَغَمَّدُ
فَجودي عَلَيهِ بِالدُموعِ وَأَعوِلي ****** لِفَقدِ الَذي لا مِثلُهُ الدَهرُ يوجَدُ
وَما فَقَدَ الماضونَ مِثلَ مُحَمَّدٍ ****** وَلا مِثلُهُ حَتّى القِيامَةِ يُفقَدُ
أَعَفَّ وَأَوفى ذِمَّةً بَعدَ ذِمَّةٍ ****** وَأَقرَبَ مِنهُ نايِلاً لا يُنَكَّدُ
وَأَبذَلَ مِنهُ لِلطَريفِ وَتالِدِ ****** إِذا ضَنَّ مِعطاءُ بِما كانَ يُتلَدُ
وَأَكرَمَ صيتاً في البُيوتِ إِذا اِنتَمى ****** وَأَكرَمَ جَدّاً أَبطَحيّاً يُسَوَّدُ
وَأَمنَعَ ذِرواتٍ وَأَثبَتَ في العُلى ****** دَعائِمَ عِزٍّ شامِخاتٍ تُشَيَّدُ
وَأَثبَتَ فَرعاً في الفُروعِ وَمَنبِتاً ****** وَعوداً غَذاهُ المُزنُ فَالعودُ أَغيَدُ
رَباهُ وَليداً فَاِستَتَمَّ تَمامُهُ ****** عَلى أَكرَمِ الخَيراتِ رَبٌّ مُمَجَّدُ

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 7:37 pm


قل: هذه البئر.
ولا تقل: هذا البئر.
فالبئر مؤنثة. قال الله تعالى (وبئر مُعَطَّلَة)
(لسان العرب)




أبو الحسن التهامي في رثاء ابنه الصغير
يـا كوكبـاً مـا كـان أقـصـر عـمـره==وكــذاك عـمـر كـواكـب الأسـحــار
فــكــأن قـلـبــي قــبـــره وكــأنـــه==فــي طـيــه ســـر مـــن الأســـرار
أبـكـيـه ثـــم أقـــول مـعـتـذراً لـــه==وفـّقــت حــيــث تــركــت ألأم دار
جــاورت أعـدائـي وجـــاور ربـــه==شـتــان بـيــن جـــواره وجـــواري

والنفس إن رضيت بذلـك أو أبـت مــنـــقـــادة بــــأزمــــة الأقــــــــدار




وثلاثة أشياء من فعال الحليم: أولها: أن يكون حسناً، والثاني: يكون كلامه بالرفق واللين لأنه صاحب حلم، والثالث: أن يكون مبتسماً في وجوه الإخوان. ولا يصيب الحليم الحلم حتى يستحي من الله فإذا استحيا من الله فلا يحابي أحداً بإظهار حقه فنعم الشيء الحلم، فطوبى لمن وفقه الله للحلم.




إنه شعر لأبي نواس يتغزل بمحبوبته جنان :
جنان حصلت قلبي ....... فما أن فيه من باق ِ
لها الثلثان من قلبي .......وثلثا ثلثه الباقي
و ثلثا ثلث ما يبقى ........و ثلث الثلث للساقي
فتبقى أْسهم ٌ ست ٌ ........ تُجزأ بين عشاق ِ
الطريقة الحسابية :
لك الثلثان من قلبي = 27+27= 54
وثلثا ثلثه الباقي =27*(2/3)= 18
وثلثا ثلث ما يبقى =(2/3)*9*(1/3)= 2
وثلث الثلث للساقي =3*(1/3)= 1
وتبقى أسهم ستة = 6
مجموع ألأسهم = 81
المحبوبة 74 سهم
للساقي 1 سهم
للعشاق 6 أسهم

الشاعر قسم قلبه إلى 81 سهماً، فجعل لمحبوبته منها الثلثين 54، وبقي
الثلث 27 فزاده ثلثيه 18 فصار لها 72 يبقى ثلث الثلث وهو 9 زاده منها ثلثي الثلث
وهو اثنان، وبقي من الثلث واحد أعطاه للساقي، فبقي من التسعة ستة، قسمها بين
العشاق فاجتمع لمحبوبته 74 وللساقي سهم واحد، وللعشاق ستة، والجملة 81









قصة مثلي : " أينما أوجه ألق سعدا". و" في كل واد بنو سعد"
وزعموا أنّ الأضبط بن قريع كان يرى من قومه - وهو سيدهم- بغيا عليه، وتنقصا له. فقال: ما في مجامعة هؤلاء خير، ففارقهم وسار بأهله حتى نزل بقوم آخرين، فإذا هم يفعلون بأشرافهم كما كان يفعل به قومه من التنقص له والبغي عليه، فارتحل عنهم وحلّ بآخرين، فإذا هم كذلك، فلما رأى ذلك انصرف. وقال: ما أرى الناس إلا قريبا بعضهم من بعض، فانصرف نحو قومه وقال: أينما أوجّه ألق سعدا فأرسلها مثلا.
ألق سعدا : أي أرى مثل قومي بني سعد.
ومما زاده قوله: في كل واد بنو سعد.
: أمثال العرب ط الهلال (ص: 27)




تَرَكْتُ مَقَالاتِ الْكَـلامِ جَمِيعَهَـا *** لِمُبْتَدِعٍ يَدْعُو بِهِـنَّ إلى الـرَّدىَ
وَلازَمْتُ أَصْحَابَ الحَدِيثِ لأَنَّهُمْ *** دُعَاةٌ إِلى سُبُلِ الْمَكَارِمِ وَالْهُـدَى
وَهَلْ تَرَكَ الإِنْسَانُ فِي الـدِّينِ غَايَةً *** إِذَا قَالَ قَلَّدْتُ النَّبِـيّ مُحمَّـداً؟
خميس بن علي الحوزي
معجم الأدباء(3/1275)، بغية الوعاة(1/561)








_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 7:38 pm



لصديقنا في رأسه صلعاء
جفت فلا عشب بها أو ماء
و كأنها الميدان بعد الوغى
فني الجميع فما بها احياء
كصحيفة البلور يلمع سطحها
و لها بياض ناصع و ضياء
في الليل لا يحتاج قنديلا فمن
إشراقها تتبدد الظلماء
و لقد سمعناه يقول و دمعه
يجري فيعمي مقلتيه بكاء
كم من دوا للشعر قد جربته
يوما فراح سدى و ظل الداء
يا حسرتي ذهب الشباب و كان لي
فيه مآثر جمة غراء
أسفاه ما لي في الحياة مطامع
فأنا و سكان القبور سواء
قلنا له مهلا لم هذا البكا
فاسمع ففي هذا الكلام عزاء
ان زال شعرك و ابتليت بصلعة
فلأن فيك نباهة و ذكاء
فأجاب لا شرفا اريد و لا علا
هلا لديكم للشعور دواء؟
قلنا نعم زبل يرش فانما
بالزبل تحيا الروضة الغناء







تغيرتِ المودة ُ والاخاءُ و قلَّ الصدقُ وانقطعَ الرجاءُ
*******
و أسلمني الزمانُ إلى صديقٍ كثيرِ الغدرِ ليس له رعاءُ
*******
وَرُبَّ أَخٍ وَفَيْتُ لهُ وَفِيٍّ و لكن لا يدومُ له وفاءُ
******
أَخِلاَّءٌ إذا استَغْنَيْتُ عَنْهُمْ وأَعداءٌ إذا نَزَلَ البَلاَءُ
*****
يديمونَ المودة ما رأوني و يبقى الودُّ ما بقيَ اللقاءُ
******
و ان غنيت عن أحد قلاني وَعَاقَبَنِي بمِا فيهِ اكتِفَاءُ
******
سَيُغْنِيْنِي الَّذي أَغْنَاهُ عَنِّي فَلاَ فَقْرٌ يَدُومُ وَلاَ ثَرَاءُ
*******
وَكُلُّ مَوَدَّة ٍ للِه تَصْفُو وَلاَ يَصْفُو مَعَ الفِسْقِ الإِخَاءُ
*******
و كل جراحة فلها دواءٌ وَسُوْءُ الخُلْقِ لَيْسَ لَهُ دَوَاءُ
******
ولَيْسَ بِدَائِمٍ أَبَدا نعِيْمٌ كَذَلكَ البُؤْسُ لَيْسَ لهُ بَقَاءُ
******
اذا نكرتُ عهداً من حميمٍ ففي نفسي التكرُّم والحَيَاءُ
******
إذَا مَا رَأْسُ أَهْلِ البَيْتِ وَلَّى بَدَا لَهُمُ مِنَ النَّاسِ الجَفَاءُ

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 7:43 pm

معاني بعض الأسماء :
*******************
- زينب : شجرة حسنة المنظر طيبة الرائحة .
- خديجة : الطفلة التي تولد قبل الشهر التاسع .
- خنساء : من بها جمال في أنفها .
- فاطمة : المرأة التي فطم عنها ولدها .
- ام كلثوم : المرأة ذات الوجه الممتلئ .
- لجين : الفضة .
- هيثم : ابن الصقر .
- هشام : الجود و الكرم .
- جعفر : النهر الصغير .
- الحارث : الكاسب للمال .
- علي : كثير الارتفاع والعلو .
- صهيب : تصغير أصهب والصهبة من ألوان الإبل بياض
يعلوه شبيه بالصفرة الشعر وقد خالط لونه الحمرة
- حسين : الجبل العالي .
- ياسين : يا إنسان بالحبشية .
- المقداد : الجميل الحسن القوام .
- حمزة ،أسامة ، رستم ، عنتر ، تيمور ، عباس ، بهنس .: من أسماء الأسد

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 7:54 pm

قال تعالى:﴿ قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون ﴾
وقفة مع آية

الأصل في الأخوة أن يذهب الأخ عن أخيه البؤس والحزن ويبعث في نفس أخيه الطمأنينة بالود والقرب منه
ما أجمل الحياة حين تضيق بك الدنيا فتجد فيها أخا عزيزا أو صديقا حميما يشاركك أحزانك و يُواسيك في همومك
وأجمل من ذلك حين يُقاسمك
الشراكة في العمل الصالح ،

"اشدد بهِ أزري و أشركهُ في أمري
كي نُسبحك كثيراً ونذكرك كثيرا"

سئل حكيم: كيف تعرف ود أخيك؟ فقال: يحمل همي، ويسأل عني، ويسد خللي، ويغفر زللي، ويذكرني بربي، فقيل له: وكيف تكافئه؟ قال: أدعو له بظهر الغيب .
قال ابن تيمية رحمه الله: مثل الأخوة في الله كمثل اليد والعين، إذا دمعت العين مسحت اليد دمعها، وإذا تألمت اليد بكت العين لأجلها.




جاء رجل إلى بعض الأطباء ، فشكا إليه وجع بطنه .
.
فقال له : ما أكلت ؟
.
قال : خبزاً محترقاً .
.
فدعا الطبيب بذَرُور ليكحله .
.
فقال الرجل : إنما أشكو بطني .
.
قال : قد علمت ،
.
ولكني أكحلك لتبصر الخبز المحترق فلا تأكله بعد هذا .
.
نثر الدر للآبي







إذا عاش الفتى ستين عاما *** فنصف العمر تمحقه الليالي
ونصف النصف يذهب ليس يدري *** لغفلته يمينا من شمال
وثلث النصف آمال وحرص **** وشغل بالمكاسب والعيال
وباقي العمر اسقام وشيب **** وهم بارتحال وانتقال
فحب المرء طول العمر جهل **** وقسمته على هذا المثال

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 7:55 pm


من الأخطاء الشائعة:


" جمع فَم: أفمام " و" تَصْغِير عقرب: عقيربة ".
أ‌- يَقُولُونَ فِي جمع فَم: أفمام، وَهُوَ من أوضح الأوهام، وَالصَّوَاب أَن يُقَال: أَفْوَاه، كَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: {يَقُولُونَ بأفواههم مَا لَيْسَ فِي قُلُوبهم} ، وَذَلِكَ أَن الأَصْل فِي فَم فوه على وزن سَوط، فحذفت الْهَاء تَخْفِيفًا لشبهها بحروف اللين فَبَقيَ الِاسْم على حرفين: الثَّانِي مِنْهُمَا حرف لين، فَلم يرَوا إِيقَاع الاعراب عَلَيْهِ لِئَلَّا تثقل اللَّفْظَة وَلم يرَوا حذفه لِئَلَّا يجحفوا بِهِ، فأبدلوا من الْوَاو ميما، فَقَالُوا: فَم لِأَن مخرجهما من الشّفة.
وَالدَّلِيل على أَن الأَصْل فِي فَم الْوَاو قَوْلهم: تفوهت بِكَذَا، وَرجل أفوه، وَلم يَقُولُوا تفممت وَلَا رجل أفم وَأكْثر مَا يسْتَعْمل بِالْمِيم عِنْد الْأَفْرَاد.
ب- يَقُولُونَ فِي تَصْغِير عقرب عقيربة، فيوهمون فِيهِ وهم من لم يسْتَقرّ كَلَام الْعَرَب، وَلَا عشا إِلَى جذوة الْأَدَب لِأَن الْعَرَب تصغرها على عقيرب، كَمَا تصغر زَيْنَب على زيينب، وَذَلِكَ أَن الْهَاء إِنَّمَا ألحقت فِي تَصْغِير الثلاثي، نَحْو قدر وقديرة وشمس وشميسة، فَأَما الرباعي فَإِنَّهُ لما ثقل بِكَثْرَة حُرُوفه نزل الْحَرْف الْأَخير مِنْهُ منزلَة هَاء التَّأْنِيث، وَالدَّلِيل عَلَيْهِ منع سعاد من الصّرْف كَمَا منع مَا فِيهِ الْهَاء، فَلَمَّا حل الْحَرْف الْأَخير من الرباعي الْمُؤَنَّث مَحل الْهَاء من الثلاثي لم يجز أَن تدخل عَلَيْهِ الْهَاء، كَمَا لَا تدخل على هَاء التَّأْنِيث هَاء أُخْرَى.
: درة الغواص في أوهام الخواص (ص: 81-83)

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الخميس أكتوبر 16, 2014 8:33 pm


هناك كلمات في اللغة العربية إذا نونت نكّرت ، و منها :
( صهٍ ، مهٍ ، أفٍ ، ... ) .
ــــــــــــــــــــــــــ
منها قول الشاعر ذي الرمة :
....................
و قفنا و قلنا إيهِ عن أم سالم
و ما بال تكليم الديار البلاقع
ــــــــــــــــــــــــــ
أنكر الأصمعي على ذي الرمة عدم تنوين ( إيه ) بزعم أن العرب لم تقل الكلمة إلا منونة بالكسر ، ولكن جميع النحوين أجازوا قول ذي الرمة و جعلوا ( إيه ) قسمين معرفة و هي من غير تنوين ونكرة و هي بتنوين .
ــــــــــــــــــــــــــ






ــــــــــــــــــ
لا تضاف ( ذو ) و لا مثناها و لا جمعها إلى أربعة أشياء :
* العلم ، فلا يقال : ذو محمد .
* الضمير ، فلا يقال : ذو هو .
* المشتق ، فلا يقال : ذو واقف .
* الجملة ، فلا يقال : ذو حضر محمد .
ــــــــــــــــــ
و ما جاء خلاف ذلك فهو شاذ نحو قول الشاعر :
إنما يعرف ذا الفضل من الناس ( ذووه ) .
فأضاف ( ذوو ) وهو جمع ( ذو ) إلى الضمير .
ــــــــــــــــــ







خطبة بدون نقط :
الحمد لله الملك المحمود ، المالك الودود مصور كل مولود ، مآل كل مطرود ساطع المهاد وموطد الأوطاد ومرسل الأمطار، ومسهل الأوطار وعالم الأسرار ومدركها ومدمر الأملاك ومهلكها ومكور الدهور ومكررها ومورد الأمور ومصدرها عم سماحه وكمل ركامه وهمل وطاوع السؤال والأمل أوسع الرمل وأرمل أحمده حمدا ممدودا وأوحده كما وحد الأواه وهو الله لا إله للأمم سواه ولا صادع لما عدله وسواه، أرسل محمدا علما للإسلام ، وإماما للحكام ، ومسددا ...



_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: واحة الفصحى 5   الجمعة أكتوبر 17, 2014 10:13 am

مَن عاذرٌ لي و مَن للصبِّ يَعذُرُهُ : من ناقِضِ العهدِ يَنْساني و أذكُرُهُ
يَقْتَادُني نحوَه شَوقي و يَصْرِفُني : خوفي عليه فأهواهُ و أهجرُهُ
تَرى محاسِنَهُ عَيْنِي و تُعرِضُ عن : قَبيحِ أفعالِهِ أو ليسَ تُبْصِرهُ
يأتي بما ساءَنِي عمداً فأعذرُهُ : و يَظهرُ الغدرُ لي منهُ فأُنكِرُهُ
" شعر : الأمير أسامة بن منقذ "




" و فلانٌ قُدْوَةٌ في الخيرِ " لا يثنى و لا يجمعُ و لا يؤنث.
( ليسَ في كلامِ العرب ) لابن خالويه




يقول المرقش الأكبر :
سرى ليلاً خيالٌ من سُليمى : فأرَّقني و أصحابي هجودُ
فَبتُّ أدير أمري كل حال : و أذكر أهلها و همُ بعيدُ
سكن ببلدةٍ و سكنتُ أخرى : و قطعت المواثق و العهودُ
فما بالي أَفِيْ و يخانُ عهدي : و ما بالي أُصادُ و لا أصيدُ


جَهدُ الصَبابَةِ ما أُكابدُ فيكِ : لَو كانَ ما قد ذُقتُهُ يَكفيكِ
حَتّامَ هجراني وَ فيمَ تَجَنُّبي : وَ إِلامَ بي ذُلُّ الهَوى يُغريكِ
قَد متُّ مِن ظَمَإٍ فَلَو سامَحتِني : أَن أَشتَهي ماءَ الحَياةِ بفيكِ
أَجِدُ المَنايا في رِضاكِ هِيَ المُنى : ماذا وَراءَ المَوتِ ما يُرضيكِ ؟
" أحمد شوقي "


عودوا فإنّـا كما كنا مُحِبِّـينا : ما زالَ بدرُ التصافي في ليالينا
أنتم هوانا و إيــاكم أجِـنّـتـُنا : يا هاجـــرينا و رؤيــاكم أمانينا
إنْ كانَ حينُ التجافي سَرّ خاطِرَكـُمْ : كنا طوالَ التجافي نحنُ آسينا
هذا كتابٌ لكم منا إذا نظرتْ : فيهِ الليالي بكتْ حزناً لِمَا فينا
لا تحسَبوا عيشـَنا من بعدِكم بطراً : كنا على ذكرِكمْ إنْ نبقَ باقينا
" وحيد خيون "



وعندما اتأمل انبثاق الفجر يخيل الي من جماله وروعته أنّ الوجود في سكونه
وخشوعه ....نفس كبرى تستمع مصغية الى كلمة من كلمات الله
لم تجئ في صوت ولكن في نور ............(الرافعي )




من ليَ أن أقيمَ في بلدٍ ، أُذكَرُ فيه بغير ما يجب ُ
يُظَنُّ بيَ اليُسرُ والديانةُ والعلـ ـلمُ، وبيني وبينها حُجُبُ
كلُّ شهوري عليّ واحدةٌ، لا صَفَرٌ يُتّقى ولا رجبُأ
قررْتُ بالجهل، وادّعى فَهَمي قومٌ، فأمري وأمرُهم عجَبُ
والحقُّ أني وأنهم هدرٌ، لستُ نجيباً، ولا همُ نُجُبُ
والحالُ ضاقتْ عن ضمِّها جسدي؛ فكيف لي أن يضمّه الشَّجَبُ؟
ما أوسعَ الموت، يستريح به الجسـ ـم المعنّى، ويخفتُ اللَّجَبُ

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
 
واحة الفصحى 5
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 8انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
الطيب الشنهوري :: المنتدى التعليمى-
انتقل الى: