ساعات بين الكتب 6

من بلاغة القرأن وأدب الأنبياء في الحديث مع الله
{ أنِّي مسنِي الضرُ } بفتح الهمزة على تقدير باء الجر ، أي نادى ربه بأني مسني الضر .
والمسّ : الإصابة الخفيفة . والتعبير به حكاية لما سلكه أيوب في دعائه من الأدب مع الله إذ جعل ما حلّ به من الضر كالمس الخفيف .
والضرّ بضمّ الضاد ما يتضرر به المرء في جسده من مرض أو هزال ، أو في ماله من نقص ونحوه .
وفي قوله تعالى : { وأنت أرحم الراحمين } التعريض بطلب كشف الضرّ عنه بدون سؤال فجعل وصفَ نفسه بما يقتضي الرحمة له ، ووصفَ ربه بالأرحمية تعريضاً بسؤاله ، كما قال أمية بن أبي الصلت :
إذا أثنى عليك المرء يوماً ... كفاه عن تعرضه الثناء
وكونُ الله تعالى أرحم الراحمين لأن رحمته أكمل الرحمات لأن كل من رحِم غيرَه فإما أن يرحمه طلباً للثناء في الدنيا أو للثواب في الآخرة أو دفعاً للرقة العارضة للنفس من مشاهدة من تحق الرحمة له فلم يخل من قصد نفع لنفسه ، وإما رحمته تعالى عباده فهي خلية عن استجلاب فائدة لذاته العلية .
ولكون ثناء أيوب تعريضاً بالدعاء فرع عليه قوله تعالى : { فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر } . والسين والتاء للمبالغة في الإجابة ، أي استجبنا دعوته العُرْضية بإثر كلامه وكشفنا ما به من ضرّ ، إشارة إلى سرعة كشف الضرّ عنه ، والتعقيب في كل شيء بحَسَبه ، وهو ما تقتضيه العادة في البُرء وحصوللِ الرزق وولادة الأولاد .

* ما معنى الدنو في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) الأحزاب)؟ (د.فاضل السامرائى)
نحن نتكلم في اللغة وليس في الفقه. الإدناء هو التقريب. الجلباب في اللغة هو ما يستر من الملابس سواء فوق الثوب أو الثوب. لغوياً هو الساتر من اللباس يسمى جلباباً. (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ) أي يرخين عليهن. الإدناء هو الإرخاء والإسدال، ما ستر الجسم كله. عند اللغويين من فوق إلى أسفل، هذا في اللغة. الجلباب الذي يستر من فوق إلى أسفل وقسم يقول هو كل ثوب تلبسه المرأة فوق الثياب. يدنين أن يقرّبن عليهن، يسدلن عليهن لأن الإدناء فيه الإرخاء والإسدال. الإدناء ستر الجسد من فوق إلى أسفل.
في سورة النور (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ (31)) الخمار هو غطاء الرأس، والجيب هو فتحة الصدر. هذا في حدود اللغة وليس من الناحية الفقهية.

كَمْ ذَا جَزَيْتُ عَلَى الكُفْرانِ عِرْفَانَا *** وكَمْ جَزَيْتُ على مَا سَاءَ إِحْسَانَا
وَكَمْ أَسَوْتُ جِرَاحَاتِ الأُولَى ثَمِلُوا *** مِنْ نَزْفِ جُرْحِيَ أَقْدَاحاً ونُدْمَانَا
للهِ قَلْبِي نَمِيرٌ كُلُّهُ وسَنَىً *** أَحَالَهُ الْحُبُّ والإيمانُ غُفْرَانَا
سَـمَا بِيَ الْحُبُّ فِي عَلْيَاءِ جَنَّتِهِ *** فَكِدْتُ أُخْطِئُ وَجْهَ الأرضِ أَحْيَانَا
عصام العطار..

وما أُبالي إِذا التاريـخُ أَنْصَفَنـي *** أَوْ جارَ في حُكْمِهِ أَوْ ضَلَّ أَوْ كذَبَـا
وما أُبالي لِسَـانَ الدَّهْـرِ تَوَّجَنـي *** بالحمْدِ أمْ أَعْمَلَ الأنْيابَ والقُضُبَـا
الظالمونَ على شَــتّى مَذَاهِبِهِـمْ *** مَالُوا عَلَيَّ، وما بالَيْتُهُـمْ، عُصَبَـا
الله قَصْـدي وهذا الكَـوْنُ أَجْمَعُهُ *** لم يَسْتَثِرْ رَغَباً في النفسِ أوْ رَهَبا
حَسْـبي طَهارةُ قَلْبي في مَقاصِـدِهِ *** والنّهْجُ ما رَضِيَ الرحمنُ أوْ طَلَبـا
إنْ نِلْتُ مَرْضاتَهُ فالشَّمْسُ دُونَ يَدِي *** فكَيْفَ أَقْبَـلُ في آمالِيَ الشُّـهُبَـا
عصام العطار..

لوْ كنتِ زائرتي لَرَاعَكِ مَنْظرِي ... فرأيتِ بي ما يصنعُ التفريقُ
.
وَلْحالَ مِن دَمْعي وحَرِّ تَنَفُّسي ... بيني وبينَكِ لُجَّة ٌ وحَريقُ
.
البيتان للحُصْري صاحب زهر الآداب

وذكر المقري : أنّ مِن عادة أهل الأندلس لُبْسُ البياضِ في حالةِ
.
الحُزن ، ولهذا قال الحصري :
.
إذا كانَ البياضُ لباسَ حزنٍ ... بأندلسٍ فذاك مِن الصَّوابِ
.
ألم تَرنِي لبستُ بياضَ شَيبي ... لأني قد حَزِنتُ على الشَّبَابِ

إني أحبُّك حُبَّاً ليسَ يبلُغُه ... هَمِّي ولا ينتهي فهمي إلى صِفَتِه
.
أقصى نهايةِ عِلمي فيه مَعْرفتِي ... بالعجزِ مِنِّي عن إدراكِ معرفَتِه
.
البيتان للحُصْري صاحب زهر الآداب

كتمْتُ هواك حتى عِيلَ صبري ... وأدْنَتْنِي مُكاتَمَتِي لِرمْسي
.
ولم أقْدرْ على إخفاءِ حالٍ ... يحولُ بها الأسى دون التَّأسي
.
وحبُّك مالكٌ لحظي ولفظي ... وإظهاري وإضماري وحِسِّي
.
فإنْ أنْطِقْ ، ففيك جميعُ نُطقي ... وإنْ أسْكُتْ ففيك حديثُ نفسي
.
الأبيات للحُصْري صاحب زهر الآداب

يا هل بكيتُ كما بَكَتْ ... وُرْقُ الحمائمِ في الغصونِ
.
هتفَتْ سُحَيراً والرُّبى ... للقَطْرِ رافعةُ الجفونِ
.
فكأنَّها صاغَتْ على ... شَجْوي شَجَى تلكَ اللحونِ
.
ذكَّرَتْني عهداً مضى ... للأنسِ مُنقطعَ القرينِ
.
فتَصَرَّمَتْ أيامُها ... وكأنَّها رَجْعُ الجفونِ
.
الأبيات للحُصْري صاحب زهر الآداب

إنَّ الغَرارَةَ مقرونةٌ بالحَدَاثة ، والحنكةَ موصولةٌ بطولِ التَّجْربة ،
.
فإنَّ الذِّهنَ الحديدَ والطَّبعَ الصحيح ، والإرادةَ الوافرة ، يُنالُ في
.
الأيامِ اليسيرة ، ويُدركُ في الدُّهور القصيرة ، ما لا تُدْركُه
.
العقولُ المَخْدوجة ، ولا الطبائعُ المَدْخولة ، والإرادةُ الناقصة ،
.
في الأيام الكثيرة ، والدُّهور الطويلة .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص295

وليلٍ بِتُّهُ رَهْنَ اكْتِئابٍِ ... أُقاسِي فيه ألوانَ العذابِ
.
إذا شربَ البعوضُ دَمِي وغَنَّى ... فَلِلْبُرْغوثِ رَقْصٌ في ثيابي
.
أحسن ما سمعت للثعالبي (ت429هـ) ص71
.
والبيتان للثعالبي صاحب الكتاب

ومن أحسن ما قيل في وجوب العتاب قول ابن الرومي :
.
يا أخي أين رَبعُ ذاكَ الإخاءِ ... أينَ ما كانَ بيننا من صفاءِ
.
أنتَ عيني وليس من حق عيني ... غَضُّ أجفانِها على الأقذاءِ
.
أحسن ما سمعت للثعالبي ص21

صديق لي له أدب ... مودة مثله نسب
.
رعى لي فوق ما يرعى ... وأوجب فوق ما يجب
.
فلو سُبكت خلائقه ... لَبَهْرَجَ عندها الذهب
.
أحسن ما سمعت للثعالبي ص20

ويُروى أنَّ شاعراً أتى أبا البَخْتَرِيِّ وَهْبَ بنَ وهبٍ ، وكان من أجود
.
الناس ، وكان إذا سمع مدحَ المادح ضحك وسرى السرور في جوانحه،
.
وأعطى وزاد ، فأتاه هذا الشاعر فأنشده :
.
لكلِّ أخي فضلٍ نصيبٌ من العُلا ... ورأس العلا طُرَّاً عقيدُ الندى وهبُ
.
وما ضرَّ وهباً قولُ مَنْ غَمَطَ العُلا ... كما لا يضرُّ البدرَ ينبَحُه الكلبُ
.
فثَنَى له الوسادة ، وهشَّ إليه ورَفَدَه ، وحَمَلَه وأضافه ،
.
فلما أنْ أرادَ الرجل الرحلة لم يخدمْهُ أحدٌ من غِلْمان أبي البختري ،
.
ولا عقدَ له ولا حَلَّ معه .
.
فأنكرَ ذلك مع جميلِ ما فعلَ به ، وأنه قد تجاوزَ به أملَه ،
.
فعاتبَ بعضَهم ،
.
فقال له الغلام : إنَّا إنّما نعينُ النازلَ على الإقامة ،
.
ولا نعينُ الراحلَ على الفراق .
.
فبلغ هذا الكلام جليلاً من القرشيين ،
.
فقال : والله لَفِعْلُ هؤلاء العبيد على هذا القَصْدِ أحسنُ
.
من رِفْدِ سيِّدِهم .
.
الكامل للمبرد ص673

صدم أعور في بعض الأسواق امرأة ، فالتفتت إليه
.
وقالت : أعمى الله بصرك ،
.
فقال : يا سيدتي ، قد استجاب الله نصف دعائك .
.
نثر الدر للآبي

وقيل : منْ بسطَ بالخير لسانَه انْبَسَطَتْ في القلوب محبَّتُه ،
.
والمِنَّةُ تُفْسِدُ الصَّنِيعة .
.
الكامل للمبرد 673

إن الكريم إذا تمكن من أذى * جاءته أخلاق الكرام فأقـــلع
وترى اللئيم إذا تمكن من أذى * يطغى فلا يبقي لصلح موضعا
"الإمام الشافعي"

مُضْنَـى وَلَيْـسَ بِهِ حَـرَاكْ لَـكـن يـَخِـفُّ إذَا رَآكْ
وَيَـمِيْـلُ مِـنْ طَـرَبٍ إذَا مَا مِلْـتَ يَا غُصْـنَ الأرَاكْ
إنَّ الجَـمَالَ كَسَـاكَ مِـنْ وَرَقِ المَحَاسِـنِ مَا كَسَـاكْ
وَنَبَـتَّ بَيـْنَ جَـوَانِحـي وَالقَلْـبُ مِنْ دَمِـهِ سَـقَاكْ
حُلْـوَ الوُعودِ ، مَتَـى وَفَاكْ أتُـرَاكَ مُنْجِـزُهَـا تُـرَاكْ
مِنْ كُلِّ لَفْـظٍ لَـوْ أذِنْـتَ لأجْلـِهِ قَـبَّـلْـتُ فَـاكْ
أخَـذَ الحَـلاَوَةَ عَـنْ ثَنَـا يَاكَ العِـذَابْ ، وَعَنْ لَمَـاكْ
ظُلْماً أقُـولُ : جَنَى الهَـوَى لَـمْ يَجْـنِ إلاَّ مُقْـلَتَـاكْ
غَـدَتَا مَنِيَّـةَ مَـنْ رَأيْـتَ وَرُحْـتُ مَنِيّـَةَ مَـنْ رَآكْ
"أمير الشعراء: شوقي"

يعطي الفقراء ويمنع الشعراء:
=================
دخل الشاعر جرير على الخليفة عمر بن عبدالعزيز فأنشد يقول:
إن الذي بعث النبي محمداً .. جعل الخلافة في الإمام العادل
وسع الخلائق عدله ووقاره .. حتى ارعووا وأقام ميل المائل
إني لأرجو منه خيراً عاجلاً ..والنفس مولعة بحب العاجل
والله أنزل في الكتاب فريضة ..لابن السبيل وللفقير العائل

فقال له الخليفة: اتق الله ولا تقل إلا حقاً، فأنشأ يقول :

كم باليمامة من شعثاء أرملة ..ومن يتيم ضعيف الصوت والنظر
ممن بعدلك يكفي فقد والده ..كالفرخ في العش لم يدرج ولم يطر
أأذكر الجهد والبلوى التي نزلت ..أم قد كفاني ما بلغت من خبري
إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا ..من الخليفة ما نرجو من المطر
إن الخلافة جاءته على قدر.. كما أتى ربه موسى على قدر
هذي الأرامل قد قضيت حاجتها ..فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر
الخير ما دلت حيا لا يفارقنا ..بوركت يا عمر الخيرات من عمر

فقال عمر : والله يا جرير لقد وافيت الأمر، ولا أملك إلا ثلاثين ديناراً فعشرة أخذها عبدالله ابني، وعشرة أخذتها أم عبدالله، ثم قال لخادمه : ادفع إليه العشرة الثالثة . فقال : والله يا أمير المؤمنين إنها لأحب مال اكتسبته، ثم خرج فقال له الشعراء : ما وراءك يا جرير ؟ فقال : ورائي ما يسوءكم خرجت من عند أمير يعطي الفقراء ويمنع الشعراء، وإنني عنه لراض، ثم أنشأ يقول :

رأيت رقى الشيطان لا تستفزه .. وقد كان شيطاني من الجن راقيا

وإذا أراد الله نشرَ فَضيلـةٍ ..طُويت أتاح لها لِسانَ حَسُـود
لولا اشتعالُ النّار فيما جاورت ..ما كان يُعرفُ طيب عرفِ العود
"أبو تمام"ِ

وجدتُ سكوتي متجراً فلزمتهُ.. إذَا لَمْ أجِدْ رِبحاً فَلَسْتُ بِخَاسِرِ
وَمَا الصَّمْتُ إلاَّ في الرِّجَالِ مَتَاجرٌ .. وتاجرهُ يعلو على كل تاجر
"الإمام الشافعي"

إني لآمن من عدو عاقل ** وأخاف خلا يعتريه جنون
فالعقل فن واحد وطريقه ** أدرى فأرصد والجنون فنون

ضمنت لها أن لا أهيم بغيرها .. وقد وثقت مني بغير ضمانِ
ألا يا عباد اللهِ قوموا لتسمعوا .. خصومة معشوقين يختصمانِ
وفي كل عامٍ يستجدانِ مرةً .. عتابا وهجرا، ثم يصطلحانِ
"جميل بثينة"

أجنحة الشوق:
========
“(لا أدري لماذا لا يطير العباد إلى ربِّهم على أجنحةٍ من الشوق بدل أن يُساقوا إليه بسياط من الرهبة ؟! إنَّ الجهل بالله وبدينه هو عِلَّةُ هذا الشعور البارد ، أو هذا الشعور النافر ؛ مع أنَّ البشر لن يجدوا أبرَّ بهم ولا أحنَى عليهم من الله عز وجل).
"الشيخ محمد الغزالي -رحمه الله"

كيفَ الضلالُ وصبحُ وجهكَ مشرقُ..وشَذاكَ في الأكوانِ مِسكٌ يَعبَقُ
يا مَن إذا سَفَرتْ مَحاسنُ وجهِه.. ظلتْ به حدقُ الخلائقِ تحدقُ
أوضحتَ عذري في هواكَ بواضحٍ.. ماءُ الحيا بأديمهِ يترقرقُ
فإذا العذولُ رأى جمالكَ قال لي: ..عَجَباً لقَلبِكَ كيفَ لا يَتمَزّقُ
"صفي الدين الحلي"

الحق أنطقها والباطل أخرسه :
===============
(كان الخليفة العباسي "المأمون" يجلس للمظالم في يوم الأحد، فنهض ذات يومٍ من مجلسه فتلقته امرأةٌ في ثيابٍ رثة، فقالت:
يا خير منتصفٍ يهدي له الرشد .. ويا إماماً به قد أشرق البلد
تشكو إليك عميد الملك أرملةٌ .. عدا عليها فما تقوى به أسد
فابتز منها ضياعاً بعد منعتها .. لما تفرق عنها الأهل والولد
فأطرق المأمون يسيراً ثم رفع رأسه وقال:
من دون ما قلت عيل الصبر والجلد .. وأقرح القلب هذا الحزن والكمد
هذا أوان صلاة الظهر فانصرفي .. وأحضري الخصم في اليوم الذي أعد
المجلس السبت إن يقض الجلوس لنا .. أنصفك منه وإلا المجلس الأحد
فانصرفت، وحضرت في يوم الأحد أول الناس؛ فقال لها المأمون: من خصمك؟ فقالت: القائم على رأسك العباس بن أمير المؤمنين؛ فقال المأمون لقاضيه يحيى بن أكثم، وقيل بل قال لوزيره أحمد بن أبي خالد: أجلسها معه وانظر بينهما؛ فأجلسها معه ونظر بينهما بحضرة المأمون، فجعل كلامها يعلو، فزجرها بعض حجابه؛ فقال المأمون: دعها فإن الحق أنطقها والباطل أخرسه.
وأمر برد ضياعها إليها..!).
"نهاية الأرب في فنون الأدب- للنويري"

(قال رجل لعمرو بن العاص-رضي الله عنه-: "والله لأتفرغنَّ لك".
فقال له عمرو: "هنالك وقعت في الشغل".
فقال الرجل: "كأنك تهدنني.. والله، لئن قلت لي كلمة لأ قولنَّ لك عشراً".
فقال عمرو: "وأنت والله، لئن قلت لي عشراً لم أقل لك واحدة !)

دعْنِي وحِيدًا أعَانِي العَيشَ مُنْفَرِدًا .. فَبَعضُ مَعْرِفَتِي بالَّناسِ تَكْفِينِي
مَا ضَرَّنِي وَدِفَاعُ اللهِ يَعْصِمُــــــنِي .. مَنْ بَاتَ يَهْدِمُنِي فَاللهُ يُبْنِينِي
"ابن الجوزي"

المرء يُعرف في الأنام بفعله.. و خصائل المرء الكريم كأصله
إصبر على حلو الزمان و مرّه ..و اعلم بأن الله بالغ أمره
لا تستغب فتستغاب ، و ربّما ..من قال شيئاً ، قيل فيه بمثله

نقل فؤادك حيث شئت من الهوى..ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يألفه الفتى ..وحنينه أبدا لأول منزلِ
" أبو تمام"

بك أستجير ومن يجير سواكا * فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
إني ضعيف أستعين على قوى * ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنوب * مالها من غافر إلا كا
دنياي غرتني وعفوك غرني * ماحيلتي في هذه أو ذا كا
لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا * بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
يا مدرك الأبصار ، والأبصار لا * تدري له ولكنه إدراكا
أتراك عين والعيون لها مدى * ما جاوزته ، ولا مدى لمداكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني * في كل شيء أستبين علاكا
"إبراهيم بديوي"

من لي بإنسان إذا أغضبته * وجهلت كان الحلم رد جوابه
وإذا صبوت إلى المدام شربت من * أخلاقه وســكرت من آدابه
وتراه يصغي للحديث بطرفه * وبقلبه ولعله أدري به
" أبو تمام"

إذا الـمـرء لايــرعـاك الا تـكــلـفـا .. فـدعـه ولا تــكثـر علـيـه التأسـفـا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة.. وفي القلب صبر للحبيب ولو جفـا
فـما كـل من تهـواه يـهــواك قـلبـه.. ولا كل من صافيته لك قـد صــفـا
"الشافعي"

إِذا اِكتَحَلَت عَيني بِعَينِكِ لَـــم تَزَل..بِخَيرٍ وَجَلَّت غَمرَةً عَن فُؤادِيــــا
فَأَنتِ الَّتي إِن شِئتِ أَشقَيتِ عِيشَتي..وَأَنتِ الَّتي إِن شِئتِ أَنعَمتِ بالــِيا
" قيس بن الملوح"

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول - الله صلى الله عليه وسلم:

( سيأتي على الناس سنوات خدّاعات، يُصَدق فيها الكاذب ويُكذَّب فيها الصادق، ويُؤتمن فيها الخائن ويُخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة) .قيل وما الرويبضة يا رسول الله ؟ .. قال: ( الرجل التافه يتكلم في أمر العامة.)
_________________________

وجاء في لسان العرب لابن منظور: (الرويبضة: هو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور وقعد عن طلبها، والغالب أنه قيل للتافه من الناس لُِربوضِه في بيته، وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة).

إنّ العُيُونَ التي في طَرْفِها حَوَرٌ.. قتلننا ثمَّ لمْ يحيينَ قتلانا
يَصرَعنَ ذا اللُّبّ حتى لا حَرَاكَ بهِ..وهنَّ أضعفُ خلقْ اللهِ أركانا
"جرير"

لا تمنعن يد المعروف عن أحد * ما دمت مقتدرا والعيش جنات
قد مات قوم وما ماتت مكارمهم * وعاش قوم وهم في الناس أموات
وأفضل الناس ما بين الورى رجل * تقضى على يده للناس حاجات
"الإمام الشافعي"

إذا مــــا الشوق أقلقني إليه ** ولم أطمع بوصلٍ من لديه
خططت مثاله في بطن كفي ** وقلت لمقلتي فيضي عليه
"أبو نواس"

تحكموا فاستطالوا في تحكمهم . . . عما قليل كأن الحكم لم يكن
لو أنصفوا أنصفوا لكن بغوا فبغى . . . عليهم الدهر بالأحزان والمحن
فأصبحوا ولسان الحال ينشدهم . . . هذا بذاك ولا عتب على الزمن

من بلاغة القرآن

الفرق بين الكلمتين : -

(الأبوين) و (الوالدين)

في القرآن الكريم ،

إذا رأيت كلمة (الأبوين) فاعلم أن الآية قصدت الأب والأم مع الميل لجهة الأب ؛ لأن الكلمة مشتقة من الأبوة التي هي للأب وليست للأم ،

أما إذا رأينا كلمة (الوالدين) فاعلم أن الآية قصدت الأب والأم مع الميل لجهة الأم ؛ فالكلمة مشتقة من الولادة والتي هي من صفات المرأة دون الرجل .

لذا في كل آيات المواريث التي تحمل المسئولية والتبعات الجسام تجد كلمة (الأبوين) ليناسب ذلك للرجل ؛ فالرجل هو مسؤل عن الإنفاق ،

قال تعالى (ولِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ)

وقال (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ)

أما كل توصية ومغفرة ودعاء وإحسان تجد كلمة (الوالدين) ليناسب ذلك الأم :

قال الله سبحانه وتعالى :

(وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا)

وقال أيضاً :

(وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا
إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا

‏نون‬ الوقاية:
سُمِّيت "نون الوقاية " بهذا الاسم لأنها تقي الفعل من الكسر الذي ينشأ عن لحاق ياء المتكلم به. فإذا اتصلت ياء المتكلم بالفعل الماضي ، سبقتها وُجُوبًا نون الوقاية (و هي نون مكسورة )، نحو:
كرمني المعلم.
و إذا اتّصلت بالمضارع ، سبقتها نون الوقاية وجوبا أيضا إلّا إذا كان المضارع من الأفعال الخمسة ،مرفوعا بثبوت النون ، فيجوز حذف النون أو إثباتها ، نحو: المعلمون يُحبوني (فاكتفي بنون الرفع و حذفت نون الوقاية ) ، أو : يُحبونني ( أثبتت نون الوقاية مع نون الرفع ) .
- إذا اتّصلت ياء المتكلم بالأسماء مباشَرةً ، فلا حاجةَ إلى نون الوقاية ، نحو: هذا كتابي .
و تقدّر الحركات على ما قبلها ، لأنّ الكسرة المناسِبة للياء تحول دون ظهور الحركات إلّا في حالة الجرّ ، فالكسرة ظاهرة و ليست مقدَّرَةً ، و لا حاجةَ لِتكَلُّف تقديرها ما دامت موجودةً.
- و إذا اتّصلت ياء المتكلِّم بحروف الجرّ ، جُرِّدَت من نون الوقاية ، إلّا مع :"مِنْ" و "عَنْ " ، فيجب أن تسبقها النون ( في غير ضرورة شِعرية).
- أمّا إذا لحقت الأحرف المشبَّهة بالفعل ، و هي:
( إنَّ ، أنَّ ، كَأنَّ ، لكِنَّ ، لَيْتَ ، لَعَلَّ ) ،ففي الأحرف الأربعة الأولى ، يجوز فيها أن تصحبها نون الوقاية و أن تُحذَف ، و كلاهما صحيح ،نحو :
إنّي و إنّني . أنّي و أنّني . كَأنّي و كأنّني .لكنّي و لكنّني.
أمّا "لَيْتَ "فالأفصح أن تصحبَها نون الوقاية ، نحو : قوله تعالى :{ يَالَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا }72/النساء.
و الأكثر في " لَعَلَّ " أن تَتَجَرَّدَ من نون الوقاية ، نحو قوله تعالى : { لَعَلِّيَ أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ }36/غافر.
و نَدَرَ حذْفُها مع "لَيْتَ" و إثباتها مع "لَعَلَّ".

المتنبي

أرَقٌ عَلى أرَقٍ وَمِثْلي يَأرَقُ
وَجَوًى يَزيدُ وَعَبْرَةٌ تَتَرَقْرَقُ

جُهْدُ الصّبابَةِ أنْ تكونَ كما أُرَى
عَينٌ مُسَهَّدَةٌ وقَلْبٌ يَخْفِقُ

مَا لاحَ بَرْقٌ أوْ تَرَنّمَ طائِرٌ
إلاّ انْثَنَيْتُ وَلي فُؤادٌ شَيّقُ

جَرّبْتُ مِنْ نَارِ الهَوَى ما تَنطَفي
نَارُ الغَضَا وَتَكِلُّ عَمّا يُحْرِقُ

وَعَذَلْتُ أهْلَ العِشْقِ حتى ذُقْتُهُ
فعجبتُ كيفَ يَموتُ مَن لا يَعشَقُ

وَعَذَرْتُهُمْ وعَرَفْتُ ذَنْبي أنّني
عَيّرْتُهُمْ فَلَقيتُ منهُمْ ما لَقُوا

أبَني أبِينَا نَحْنُ أهْلُ مَنَازِلٍ
أبَداً غُرابُ البَينِ فيها يَنْعَقُ

نَبْكي على الدّنْيا وَمَا مِنْ مَعْشَرٍ
جَمَعَتْهُمُ الدّنْيا فَلَمْ يَتَفَرّقُوا

أينَ الأكاسِرَةُ الجَبابِرَةُ الأُلى
كَنَزُوا الكُنُوزَ فَما بَقينَ وَلا بَقوا

من كلّ مَن ضاقَ الفَضاءُ بجيْشِهِ
حتى ثَوَى فَحَواهُ لَحدٌ ضَيّقُ

خُرْسٌ إذا نُودوا كأنْ لم يَعْلَمُوا
أنّ الكَلامَ لَهُمْ حَلالٌ مُطلَقُ

فَالمَوْتُ آتٍ وَالنُّفُوسُ نَفائِسٌ
وَالمُسْتَعِزُّ بِمَا لَدَيْهِ الأحْمَقُ

وَالمَرْءُ يأمُلُ وَالحَيَاةُ شَهِيّةٌ
وَالشّيْبُ أوْقَرُ وَالشّبيبَةُ أنْزَقُ

وَلَقَدْ بَكَيْتُ على الشَّبابِ وَلمّتي
مُسْوَدّةٌ وَلِمَاءِ وَجْهي رَوْنَقُ

حَذَراً عَلَيْهِ قَبلَ يَوْمِ فِراقِهِ
حتى لَكِدْتُ بمَاءِ جَفني أشرَقُ

بطؤ:
البطء تأخر الانبعاث في السير
يقال بطؤ تباطأ واستبطأ وأبطأ فبطؤ إذا تخصص بالبطء وتباطأ تحرى وتكلف ذلك واستبطأ طلبه وأبطأ صار ذا بطء ويقال بطأه وأبطأه
وقوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن) أي يثبط غيره وقيل يكثر هو التثبط في نفسه،
والمقصد من ذلك أن منكم من يتأخر ويؤخر غيره.

فلما اجتمعنا قلتُ من فرحي بهِ
من الشّعر بيتاً والدّموعُ سَواقِيَا
"وقد يجمع اللهُ الشتيتين بعدما
يظنانِ كلّ الظنّ أن لا تلاقيا"
عدي بن زيد

تخذتكم درعاً وترسا لتدفعوا
نبال العدى عنى فكنتم نصالها

وقد كنتُ أرجو منكُم خيرَ ناصرٍ
على حينِ خذلان اليمين شِمالها

فأن أنتم لم تحفظوا لمودتي
ذماما فكونوا لا عليها ولا لها

قفوا موقفَ المعذورِ عنّي بمعزلٍ
وخلّوا نبالي والعِدا ونبالها

هي النفس إما أن تعيش بغبطة
وإلا فغنمٌ أن تزولَ زوالها

ابن الرومي

بادٍ هَواكَ صَبَرتَ أَم لَم تَصبِرا***وَبُكاكَ إِن لَم يَجرِ دَمعُكَ أَو جَرى
كمْ غَرّ صَبرُكَ وَابتسامُكَ صَاحِباً*** لمّا رَآهُ وَفي الحَشَا مَا لا يُرَى
أمَرَ الفُؤادُ لِسَانَهُ وَجُفُونَهُ *** فَكَتَمْنَهُ وَ كَفَى بجِسْمِكَ مُخبِرَا
" أبو الطيب المتنبي "

السُّعْر: الجنون، وسمّي بذلك لأنه يستعر في الإنسان. يقال ناقة مسعورة، كأنها مجنونة.
السَّعْر: الاشتعال والاتّقاد. من ذلك سعير النار.
[مقاييس اللغة (3/57)]

(مقاييس اللغة) معجم لغوي ألفه ابن فارس معتمداً على خمسة كتب عظيمة هي:
-كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي،
-غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلاّم،
-الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلاّم أيضاً،
-كتاب المنطق لابن السكيت،
-الجمهرة لابن دريد.

- ومن خصائصه التركيز والإيجاز، فهو يهمل شرح بعض الألفاظ، ويتجاوز عن ذكر بعض اللغويين الذين يقتبس منهم وخاصة الخليل وابن دريد وابن السكيت اكتفاء منه بإشاراته إلى فضلهم في مقدمة معجمه، وكذلك عنايته بالمجاز واهتمامه بالدخيل وبالكلمات المنحوتة وبخاصة الرباعي، بالإضافة إلى تنظيم مادة المعجم.
(رابط التحميل) http://download-learning-pdf-ebooks.com/7604-free-book

الموضوع بحَذَافيره حذفور حذفور..
حذافير مفردها حُذْفور ، والحُذْفور : جوانب الشَّيء ونواحيه
أخذ الشَّيء بحذافيره : بأسره أو بجوانبه ونواحيه المختلفة..

إن صحابة محمد صلى الله عليه وسلم عندما قدموا كلمة التوحيد للناس قدموها على أنها فكاك لأعناقهم من ضروب الوثنيات الدينية والاجتماعية والسياسية، فلا مكان فى ظل الإسلام لفرعونية حاكمة، ولا قارونية كانزة، ولا كهنوتية موجهة، ولا جماهير ذلول الظهر لكل راكب أو مستغل
محمد الغزالي

تحكموا فاستطالوا في تحكمهم . . . عما قليل كأن الحكم لم يكن
لو أنصفوا أنصفوا لكن بغوا فبغى . . . عليهم الدهر بالأحزان والمحن
فأصبحوا ولسان الحال ينشدهم . . . هذا بذاك ولا عتب على الزمن

فلما اجتمعنا قلتُ من فرحي بهِ
من الشّعر بيتاً والدّموعُ سَواقِيَا
"وقد يجمع اللهُ الشتيتين بعدما
يظنانِ كلّ الظنّ أن لا تلاقيا"
"ابن خفاجة"

قيل لـ الحسن البصري :
يا أبا سعيد إن الرجل يخطئ ثم يتوب !
ثم يخطئ ثم يتوب ثم يخطئ . إلى متى؟
قال : “ إلى أن ييأس الشيطان منه ”

لِمَ يا هاجرُ أصبحتَ رحيما
والحنانُ الجمُّ والرقةُ فيما؟!
لِم تسقينيَ من شهدِ الرضا
وتلاقيني عطوفاً وكريما
كلُّ شيء صار مرّاً في فمي
بعدما أصبحتُ بالدنيا عليما
آه من يأخذُ عمري كلَّه
ويعيدْ الطفلَ والجهلَ القديما!
إبراهيم ناجي

سُئل الإمام الداراني رحمه الله:
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال
...
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى
أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو

وَرَدَ فى « أدَبِ الـدُّنيـا والـدِّيْن ِ » للمـــاوردى ..
أنَّ أبـا أيُّــوبَ حُبـِسَ في السِّـجْـن ِخمْسَ عَشْـرَة َ سَـنة ً ..

حتى ضــاقـَتْ حِـيْـلـَتـُهُ ، وقــلَّ صَـبْـرُهُ ..

فكـَتـَبَ إلى بعْـضِ ِإخـْــوانِهِ يشْـكـو له ُطـُــوْلَ حَـبْـسِـه ِ..

فـَـرَدَّ عليْهِ جَـــوابَ رُقـْعَـــتِه ِقـــائـِلاً :

صَبْرًا أَبَا أَيُّوبَ صَبْرَ مُبَرِّحٍ

------------------------- فَـإِذَا عَجَــزْتَ عَنِ ِالخُـطـُــوبِ فَمَـنْ لَهَـا ؟

إِنَّ الَّذِي عَـقَـدَ الّـَذِي انْعَـقَـَدَتْ لَهُ

------------------------- عُـقَـدُ المَكَـــارِهِ فِـيكَ يَمْـلِكُ حَـلـَّهَــا

صَـبْـرًا فَـإِنَّ الصَّـبْـرَ يُعْـقِــبُ رَاحَــة ُ

------------------------- وَ لَـعـََـــلـَّـهــَا أَنْ تـَـنـْجَـلِـي وَ لَـعَــــلـَّـهـَـا

بينْما كانَ الخـليفة ُالأمَـوىّ عبْدالمَـلِكِ بن ِمَرـوانَ يسِـيْر ُ..

سَـقط َ منهُ ( فِـلْسٌ ) في بئْر ٍ ..

فاسْـتأجَـرَ رجُـــلاً ليُخـْـرجَهُ ..

ودفـــَعَ لهُ ثــلاثـةَ عَشْـرَ دِيْنــــــاراً ..

فقِـيْــلَ لهُ :

( فِـلْسٌ ) تـُـخْــرجُــهُ بــ ( ثـلاثةَ عَشْرَ دِيْنــاراً ) ؟!؟

فـَـــرَدَّ قــــائِـِلاً :

( عَلـيْـهِ اسْــمُ " اللهِ " ) !!

وقد قيل لبعض الحكماء: بم يعرف عقل الرجل؟
فقال: بقلة سقطه في الكلام، وكثرة إصابته فيه. فقيل له:
فإن كان غائبا، فقال؛ بإحدى ثلاث إما برسوله وإما بكتابه وإما بهديته، فإن رسوله قائم مقام نفسه، وكتابه يصف نطق لسانه، وهديته عنوان همّته، فبقدر ما يكون فيها من نقص يحكم به على صاحبها.

كَمْ ذَا جَزَيْتُ عَلَى الكُفْرانِ عِرْفَانَا *** وكَمْ جَزَيْتُ على مَا سَاءَ إِحْسَانَا
وَكَمْ أَسَوْتُ جِرَاحَاتِ الأُولَى ثَمِلُوا *** مِنْ نَزْفِ جُرْحِيَ أَقْدَاحاً ونُدْمَانَا
للهِ قَلْبِي نَمِيرٌ كُلُّهُ وسَنَىً *** أَحَالَهُ الْحُبُّ والإيمانُ غُفْرَانَا
سَـمَا بِيَ الْحُبُّ فِي عَلْيَاءِ جَنَّتِهِ *** فَكِدْتُ أُخْطِئُ وَجْهَ الأرضِ أَحْيَانَا
عصام العطار..

وما أُبالي إِذا التاريـخُ أَنْصَفَنـي *** أَوْ جارَ في حُكْمِهِ أَوْ ضَلَّ أَوْ كذَبَـا
وما أُبالي لِسَـانَ الدَّهْـرِ تَوَّجَنـي *** بالحمْدِ أمْ أَعْمَلَ الأنْيابَ والقُضُبَـا
الظالمونَ على شَــتّى مَذَاهِبِهِـمْ *** مَالُوا عَلَيَّ، وما بالَيْتُهُـمْ، عُصَبَـا
الله قَصْـدي وهذا الكَـوْنُ أَجْمَعُهُ *** لم يَسْتَثِرْ رَغَباً في النفسِ أوْ رَهَبا
حَسْـبي طَهارةُ قَلْبي في مَقاصِـدِهِ *** والنّهْجُ ما رَضِيَ الرحمنُ أوْ طَلَبـا
إنْ نِلْتُ مَرْضاتَهُ فالشَّمْسُ دُونَ يَدِي *** فكَيْفَ أَقْبَـلُ في آمالِيَ الشُّـهُبَـا
عصام العطار..

وذكر المقري : أنّ مِن عادة أهل الأندلس لُبْسُ البياضِ في حالةِ
.
الحُزن ، ولهذا قال الحصري :
.
إذا كانَ البياضُ لباسَ حزنٍ ... بأندلسٍ فذاك مِن الصَّوابِ
.
ألم تَرنِي لبستُ بياضَ شَيبي ... لأني قد حَزِنتُ على الشَّبَابِ

(كلا) في العربية على ثلاثة أقسام:
أحدها: حرف ردع وزجر وهو قول الخليل وسيبويه وجمهور البصريين، كالتي في نحو قوله تعالى: " فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ (16) كَلَّا " (الفجر: 16،17).
وثانيها: حرف جواب وتصديق بمنزلة (إي) بكسر الهمزة وسكون الياء، وهو قول الفراء والنضر بن شميل واختاره ابن مالك، نحو قوله تعالى: " كَلَّا وَالْقَمَرِ " (المدثر: 32). والمعنى: إي والقمر.
وثالثها: حرف بمعنى حقًا أو بمعنى (ألا) الاستفتاحية على خلاف في ذلك، نحو قوله تعالى: " كَلَّا لَا تُطِعْهُ " (العلق: 19) فالمعنى على الأول: حقًا لا تطعه وهو قول الكسائي وابن الأنباري ومن وافقهما.
وعلى الثاني: ألا لا تطعه، وهو قول أبي حاتم والزجاج.
قال ابن هشام رحمه الله: والصواب الثاني وهي أنها للاستفتاح، لكسر الهمزة في نحو: " كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى " (العلق: 6) كما تكسر بعد (ألا) الاستفتاحية في نحو: "أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ " (يونس: 62).

متى يجوز الابتداء بالنكرة ؟
يجوز الابتداء بالنكرة إذا كانت :
1-النكرة تفيد عموم الشىء أو حقيقة الجنس كقولنا : كل يموت :رجل خير من امرأة ::
2-أن تكون موصوفة :لعبد مؤمن خير من مشرك
3-أن تكون مضافة لفظا:كقولنا :خمس صلوات فرضهن الله
4-أن تكون مضافة مع معنى كقولنا :كل يعمل على شاكلته أى كل واحد
5-أن تفيد الدعاء :سلام على ابراهيم ,,ويل لكل همزة لمزة
6-ان تكون مصغرة :رجيل عندك
7-أن تفيد تعجب :عجب لزيد
8-أن تكون وصفا لشىء خارق للطبيعة :شجرة سجدت
9-ان يتقدمها استفهام أو نفى :أاله مع الله
10-أن تأتى فى بداية جملة الحال:سرينا ونجم قد اضاء فنجم مبتدأ واقعا بعد واو الحال
11-أن تقع بعد لولا ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين )
12-بعد إذا الفجائية :خرجت فإذا لص بالباب
13-أن تكون جوابا :كقولنا رجل لمن يسأل :من عندك فنقول :رجل عندى
14-أن يكون عاملا فيما بعده :خبير بنو لهب فلا تك ملغيا ,فخبير عاملة فيما بعدها

الجمل التي لا محل لها من الإعراب
1-المستأنفة وهي الواقعة في صدر الكلام أو في أثنائه وهي منقطعة عما قبلها نحو نور الشمس لا يخفى سافر أخوك سلمه الله
2-المفسرة نحو الضيف أكرمته
3-إذا وقعت صلة لموصول اسمي أو حرفي نحو هذا الذي نصر الضعيف يسرني أن تنجح
4-إذا وقعت جوابا لقسم نحو والله لأنجزنّ وعدي
5-إذا وقعت جوابا لشرط غير جازم مطلقا أو جازم ولم تقترن بالفاء ولا إذا الفجائية نحو إذا كان الإيجاز كافيا فالإطناب عيب إن تستقم تسعد
6-إذا كانت معترضة وهي الواقعة بين أجزاء جملة أو بين جملتين مرتبطتين نحو إعلم وفقك الله أن النشاط يورث الغنى إن تطلب والله تجد
7-إذا كانت تابعة لجملة لا محل لها نحو جلس إبراهيم وقام أخوه

جَرَى دَمْعي فَهَيّجَ لي شُجُونَا
فقَلْبي يَستَجِنّ لَهُ جُنُونَا

أأبْكي للفِراقِ وكلُّ حَيٍّ
سيَبْكي حينَ يَفتَقِدُ القَرينَا

( زهير بن أبي سلمى )

بك أستجير ومن يجير سواكا *** فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
أذنبت يا رب وآذتني ذنوبي *** ليس لها من غافر إﻻكا
أنا كنت يارب أسير غشاوة *** رانت على قلبي فضل سناكا
واليوم يارب مسحت غشاوتي *** وبدأت بالقلب البصير أراكا
يارب جئتك نادما أبكي على *** ماقدمته يداي ﻻ أتباكا
أنا لست أخشى من لقاء جهنم *** وعذابها لكنني أخشاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة *** فما رأيت أعز من مأواكا
وبحثت عن سر السعادة جاهدا *** فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا *** أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا .

تراني مقبلاً فتصدّ عني
كأن الله لم يخلق سـواكَا .
سيغنيني الذي أغناك عني
فلا فقري يدوم ولا غناكَا !

اجتمع قس بن ساعدة وأكثم بن صيفي {وكلاهما من حكماء وبلغاء العرب في الجاهلية }فقال أحدهما لصاحبه كم وجدت في بني آدم من عيوب فقال هي أكثر من أن تحصي ولقد أحصيت ثمانية ألاف عيب ووجدت خصلة لو استعملها سترت عيوبه كلها. قال وما هذه الخصلة قال حفظ اللسانِ

ينظر الحب دائما بعينٍ واحدة,
فيرى جانبا ويعمى عن جانب،
ولا ينظر بعينيه معا إلا حين يريد أن يتبين طريقه لينصرف. -
الرافعي

صحائفُ الحسنات تربو بالتُّقَى
بصلاتِنا وصلاحِنا تزدادُ
فنوافلُ الصلوات تَجْبُرُ نَقْصَنَا
في فرضنا .. إنْ قَلَّتْ الأعدادُ
وبها ننال شفاعةً للمصطفى
يوم النشور وقد أتى الميعادُ
والناسُ بالكربِ الشديد صلاتُنَا
نورٌ لنا إشْراقَهَا نرتادُ
وننال من حوض الرسول المجتبى
رِيَّاً به للصالحين ودَادُ
صَلُّوا على خير الأنامِ وسَلِّمُوا
إنَّ الصلاة على الرسول سَدَادُ

أَغائِبَةً عَنّي وَحاضِرَةً مَعي أُناديكِ لَمّا عيلَ صَبرِيَ فَاسمَعي
أَفي الحَقِّ أَن أَشقى بِحُبِّكِ أَو أُرى حَريقاً بِأَنفاسي غَريقاً بِأَدمُعي
أَلا عَطفَةٌ تَحيا بِها نَفسُ عاشِقٍ جَعَلتِ الرَدى مِنهُ بِمَرأىً وَمَسمَعِ
صِلينِيَ بَعضَ الوَصلِ حَتّى تَبَيَّني حَقيقَةَ حالي ثُمَّ ماشِئتِ فَاصنَعي
من من روائع ابن زيدون لولادة بنت المستكفي

وكان يقال : أول المروءة طلاقة الوجه ؛
.
والثانية التَّوَدُّد إلى الناس ؛
.
والثالثة قضاء حوائج الناس .
.
الموشى لأبي الطيب الوشاء

[ عليٌّ رضي الله عنه يُوْصي بَنِيْه ]
.
يا بَنِيَّ ، لا شرفَ أعلى مِن الإسلام ، ولا كرمَ أعلى مِن التقوى ،
.
ولا مَعْقِلَ أحرزُ مِن الورع ، ولا شفيعَ أنْجَحُ مِن التوبة ،
.
ولا لباسَ أجملُ مِن العافية .
.
الحرصُ مفتاحُ المَقْتِ ومطيةُ النَّصَب ، والتدبيرُ قبلَ العملِ يُؤَمِّنُكَ الندم ،
.
بئسَ الزادُ للمعادِ العدوانُ على العباد ! طوبَى لِمَن أخلصَ لله علمَه
.
وعمَلَه وحبَّه وبُغضَه . وأخْذَه وترْكَه ، وكلامَه وصَمْتَه ، وقولَه وفِعلَه !.
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص109

إنَّ المُنْبَتَّ لاَ أرْضاً قَطَعَ وَلاَ ظَهْراً أبْقَى .
.
المنبتُّ : المنقطع عن أصحابه في السفَر ، والظَّهْرُ : الدابة .
.
قاله عليه الصلاة و السلام لرجلٍ اجتَهَدَ في العبادةِ حتى هَجَمتْ عيناه :
.
أي غارَتَا ، فلما رآه قال له : " إنَّ هذَا الدينَ مَتِينٌ فأوْغِلْ فيه بِرِفْقٍ ،
.
إنَّ المُنْبَتَّ " أي الذي يجدُّ في سيرِه حتى يَنْبَتَّ أخيراً ، سمَّاه بما تؤولُ
.
إليه عاقبتُه كقولِه تعالى { إنَّكَ مَيِّت وإنهم ميتون } .
.
يُضربُ لمَن يُبالغُ في طلبِ الشيء ويُفْرِطُ حتى ربما يُفَوِّتُه على نفسه .
.
مجمع الأمثال للميداني (518هـ) ج1 ص7

قبسٌ مِن نورِ كلامِ أفصحِ العرب صلى الله عليه وسلم
.
...... عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ : أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ
.
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ ، فَكَانَ
.
لاَ يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلاَءُ ،
.
وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ
.
العَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى
.
خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا ، حَتَّى جَاءَهُ الحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ ، فَجَاءَهُ
.
المَلَكُ فَقَالَ : اقْرَأْ ،
.
قَالَ : « مَا أَنَا بِقَارِئٍ » ،
.
قَالَ : " فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي ،
.
فَقَالَ : اقْرَأْ ،
.
قُلْتُ : مَا أَنَا بِقَارِئٍ ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ
.
ثُمَّ أَرْسَلَنِي ،
.
فَقَالَ : اقْرَأْ ،
.
فَقُلْتُ : مَا أَنَا بِقَارِئٍ ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي ،
.
فَقَالَ : {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ . خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ .
.
اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ } " فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
.
وَسَلَّمَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ،
.
فَقَالَ : « زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي » فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ ،
.
فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ : « لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نَفْسِي »
.
فَقَالَتْ خَدِيجَةُ : كَلَّا وَاللَّهِ مَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا ، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ ،
.
وَتَحْمِلُ الكَلَّ ، وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ
.
الحَقِّ ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ
.
العُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ ، وَكَانَ يَكْتُبُ
.
الكِتَابَ العِبْرَانِيَّ ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ ،
.
وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ ،
.
فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ : يَا ابْنَ عَمِّ ، اسْمَعْ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ ،
.
فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ : يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى ؟
.
فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى ،
.
فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ : هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى ،
.
يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا ، لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ ،
.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « أَوَ مُخْرِجِيَّ هُمْ » ،
.
قَالَ : نَعَمْ ، لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ ،
.
وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا .
.
ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ ، وَفَتَرَ الوَحْيُ .
.
صحيح البخاري (ت256هـ) رقم الحديث3
.
.............................................
[تعليق مصطفى البغا]
3 (1/ 4) -[ ش أخرجه مسلم في الإيمان باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم 160
(الصالحة) الصادقة وهي التي يجري في اليقظة ما يوافقها. (فلق الصبح) ضياؤه ونوره ويقال هذا في الشيء الواضح البين. (الخلاء) الانفراد. (بغار حراء) الغار هو النقب في الجبل وحراء اسم لجبل معروف في مكة. (ينزع) يرجع. (ما أنا بقارىء) لا أعرف القراءة ولا أحسنها. (فغطني) ضمني وعصرني حتى حبس نفسي ومثله غتني. (الجهد) غاية وسعي. (أرسلني) أطلقني. (علق) جمع علقة وهي المني بعد أن يتحول إلى دم غليظ متجمد والآيات المذكورة أول ما نزل من القرآن الكريم وهي أوائل سورة العلق. (يرجف فؤاده) يخفق قلبه ويتحرك بشدة. (زملوني) لفوني وغطوني. (الروع) الفزع. (ما يخزيك) لا يذلك ولا يضيعك. (لتصل الرحم) تكرم القرابة وتواسيهم. (تحمل الكل) تقوم بشأن من لا يستقل بأمره ليتم وغيره وتتوسع بمن فيه ثقل وغلاظة. (تكسب المعودم) تتبرع بالمال لمن عدمه وتعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك. (تقري الضيف) تهيىء له القرى وهو ما يقدم للضيف من طعام وشراب. (نوائب الحق) النوائب جمع نائبة وهي ما ينزل بالإنسان من المهمات وأضيفت إلى الحق لأنها تكون في الحق والباطل. (تنصر) ترك عبادة الأوثان واعتنق النصرانية. (الناموس) هو صاحب السر والمراد جبريل عليه السلام سمي بذلك لاختصاصه بالوحي. (فيها) في حين ظهور نبوتك. (جذع) شاب والجذع في الأصل الصغير من البهائم ثم استعير للشاب من الإنسان. (يومك) يوم إخراجك أو يوم ظهور نبوتك وانتشار دينك. (مؤزرا) قويا من الأزر وهو القوة. (ينشب) يلبث. (فتر الوحي) تأخر عن النزول مدة من الزمن]

قال ابن سيرين : كنَّا عند أبي عبيدة بن أبي حذيفة في قبّة له
.
وبين يديه كانونٌ له فيه نارٌ فجاءَه رجلٌ فجلسَ معه على فراشه
.
فسارَّهُ بشيءٍ لا ندري ما هو ،
.
فقال له أبو عبيدة : ضعْ لي إصبعَك في هذه النَّار .
.
فقال له الرجل : سبحان اللّه !
.
تأمرُني أنْ أضعَ لكَ أصبعي في هذه النار !
.
فقال له أبو عبيدة : أتبخلُ عليَّ بأصبعٍ من أصابِعِك في نار الدنيا
.
وتسألُني أنْ أضعَ لكَ جسدي كلَّه في نار جهنم !
.
قال : فظنَنَّا أنّه دعاه إلى القضاء .
.
عيون الأخبار لابن قتية ج1 ص65

قال أشعب : جاءتني جارية بدينار
.
وقالت : هذا وديعة عندك ،
.
فجعلته بين ثني الفراش . فجاءت بعد أيام
.
وقالت : بأبي أنت ! الدينار ،
.
فقلت : ارفعي فراشي وخذي ولده فإنه قد ولد ،
.
وكنت قد تركْتُ إلى جنبه درهماً ، فأخذتِ الدرهم وتركت الدينار .
.
وعادت بعد أيام فوجدتْ معه درهماً آخر فأخذتْه ،
.
وفي الثالثة كذلك .
.
وجاءت في الرابعة ، فلما رأيتُها بَكَيْتُ ،
.
فقالت : ما يُبْكيكَ ؟
.
قلت : مات ديناركِ في النِّفاس .
.
فقالت : وكيف يكون للدينار نفاس ؟
.
قلت : يا فاسقة ! تصدقين بالولادة ولا تصدقين النفاس !.
.
نهاية الأرب للنويري

ورُوي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما رأى فاطمة
.
رضي الله عنها مُسَجَّاةً بثوبِها ، بكى حتى رُثِيَ له ، ثم قال :
.
أرى عِلَلَ الدنيا عليَّ كثيرةٌ ... وصاحبُها حتى المَمَاتِ عليلُ
.
لكلِّ اجتماعٍ من خَليلَين فرقةٌ ... وإنَّ الذي دونَ الفِرَاقِ قليلُ
وإنَّ افْتِقادي واحداً بعدَ واحدٍ ... دليلٌ على أنْ لا يدومُ خليلُ
.
وقال رضي الله عنه :
.
ألا أيُّها الموتُ الذي ليس تاركي ... أرِحْني فقدْ أفنيْتَ كلَّ خليلِ
.
أراكَ بصيراً بالذين أحِبُّهم ... كأنَّكَ تَنْحُو نحوَهُم بدليلِ
.
ولمّا نفضَ يديْهِ من تُرابِها تمثَّل بقولِ بعضِ بني ضبَّة :
.
أقولُ وقدْ فاضَتْ دُمُوعي حسرةً : ... أرى الأرضَ تبقى والأخِلَّاءَ تذهبُ
.
أخِلَّايَ لو غيرُ الحِمَامِ أصابَكُم ... عتبْتُ ولكنْ ما على الموتِ مَعْتَبُ
.
سراج الملوك للطرطوشي ص48

وقال بزرجمهر : مِن حقِّ الملكِ أنْ يَسْتوزِرَ مَن يحفظُ دينَه ، ويَسْتَبْطِنَ
.
مَن يحفظُ سرَّه .
.
وقيل له : كيف اضْطَربَتْ أمورُ آلِ ساسان وفيهم مثلُك ؟
.
قال : استعانوا بأصاغِرِ العمالِ على أكابرِ الأعمال ، فآلَ أمرُهم إلى
.
شرِّ مَآل .
.
الفرائد والقلائد لأبي حسين الأهوازي ص7
.
يستبطنه : يجعله بطانة له ليستعين بمشورته .

المفعول معه:
اسم منصوب، لا يكون جملة ولا شبه جملة. قبله واو تدل على المصاحبة. قبل الواو جملة فيها فعل أو ما يشبهه. وذلك مثل: سرتُ والشاطئَ.
*= والعامل الأصلي الذي يعمل النصب في المفعول معه هو الفعل، وهو يتوصل إليه بواو المعية، أما العوامل الأخرى فهي:
1- اسم الفاعل، مثل: أنا سائر والشاطئ.
2- اسم المفعول، مثل:زيد مُكْرَمٌ وأخاه.
3- المصدر، مثل: سيرك والشاطئ في الصباح مفيد.
4- اسم الفعل، مثل: رويدك والمريض. العامل فيه اسم الفعل: رويدك.
* في الاسم الواقع بعد الواو حالات :
أ- وجوب نصبه على أنه مفعول معه في نحو: سار زيد والشاطئ. وكذلك في نحو: عجبت منك وزيدًا.
ب- امتناع إعرابه مفعولا معه ووجوب إعرابه معطوفا، وذلك في مثل: حضر زيد وعلي قبله. لاختلاف زمن الحضور.
وفي مثل: تضارب زيد وعلي.لأن الفعل يظل على المشاركة الذي يلزم تعدد الفاعل.
ج- جواز إعرابه معطوفا أو مفعولا معه، والثاني أفضل، مثل: سرت وزيدا، أو زيدٌ.
- الأفضل إعرابه مفعولا معه، ويجوز أيضا إعرابه معطوفا، والأول أحسن وذلك لأن العطف على الضمير المتصل يقتضي في الغالب وجود فاصل بينه وبين المعطوف. وفي غير هذه الحالات يكون الإعراب على العطف أفضل.
- يكثر في الكلام استعمال المفعول معه بعد الاستفهام في مثل: كيف أنت والامتحانَ؟. ما أنت وزيدَا؟. ما لك وعليًّا؟.
- المشكلة في هذه الجمل أن المفعول معه يقتضي وجود جملة قبل الواو، بشرط أن يكون فيها فعل يعمل النصب في المفعول معه.
- وهناك من يرى أن اسم الاستفهام هو العامل في المفعول معه، أما الرأي الغالب عندهم فهو تقدير فعل في جملة الاستفهام مثل: كيف تكون أو تصنع أو تفعل والامتحانَ؟ وكذلك في الباقي.

كلانا عليل فلا تجزعي ودمعك سبقت له أدمعي
وان كان بين ضلوعك نار فنار الصبابة في أضلعي
وان كان نجم هنائك غاب فنجم هنائي لَم يطلع
ناجي

واصب
قال تعالى: "وله الدين واصباً" النحل 52
وقال عز وجل: "ولهم عذاب واصب" الصافات 9
واصباً أي دائماً
فلله -عز شأنه- الخضوع دائماً (النحل)
وللكافرين عذاب دائم (الصافات)

ﺍﻛﺸﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻤﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ
1 ) ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ( ﺟﻮﺏ ) 26 ) ﺣﻴﺎﺓ ( ﺣﻴﻰ ) 51 ) ﺍﺳﺘﻘﺮ ( ﻗﺮﺭ ) 76 ) ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ( ﺣﻮﻝ )
2 ) ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ( ﻋﻮﻥ ) 27 ) ﺇﻧﺠﺎﺯﺍﺕ ( ﻧﺠﺰ ) 52 ) ﺷﻴﻄﺎﻥ ( ﺷﻄﻦ ) 77 ) ﺍﻟﻨﺎﺱ ( ﻧﻮﺱ )
3 ) ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ( ﻓﻴﺪ ) 28 ) ﺍﺗﻜﺎﺀ ( ﻭﻛﺄ ) 53 ) ﺍﺿﻄﻼﻉ ( ﺿﻠﻊ ) 78 ) ﺇﻧﺴﺎﻥ ( ﺃﻧﺲ )
4 ) ﻳﺴﺘﺠﻴﺮ ( ﺟﻮﺭ ) 29 ) ﻣﺬﻳﺎﻉ ( ﺫﻳﻊ ) 54 ) ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ( ﻋﻨﻖ ) 79 ) ﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻥ ( ﻭﻃﻦ )
5 ) ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ( ﺣﻮﺝ ) 30 ) ﺃﻋﺎﻥ ( ﻋﻮﻥ ) 55 ) ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ( ﺿﻬﺪ ) 80 ) ﺍﺳﺘﺴﻼﻡ ( ﺳﻠﻢ )
6 ) ﻣﺠﺎﻻﺕ ( ﺟﻮﻝ ) 31 ) ﺷﻴﻄﺎﻥ ( ﺷﻄﻦ / ﺷﻴﻂ ) 56 ) ﺳﻨﺔ ( ﺳﻨﻮ ) 81 ) ﺇﺩﺍﺭﺓ ( ﺩﻭﺭ )
7 ) ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ( ﺻﻮﻥ ) 32 ) ﺗﻨﻤﻴﺔ ( ﻧﻤﻮ ) 57 ) ﻳﺴﺘﻌﻠﻰ ( ﻋﻠﻮ ) 82 ) ﺇﺩﺍﻧـﺔ ( ﺩﻳﻦ )
8 ) ﻳﺴﺘﻬﻴﻦ ( ﻫﻮﻥ ) 33 ) ﻓﺘﻰ ( ﻓﺘﻰ ) 58 ) ﺇﺭﺍﺩﺓ ( ﺭﻭﺩ ) 83 ) ﻣﻴﻨﺎﺀ ( ﻭﻧﻲ )
9 ) ﻳﻨﺘﺒﻬﻮﻥ ( ﻧﺒﻪ ) 34 ) ﺑﻨﺎﺀ ( ﺑﻨﻰ ) 59 ) ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ( ﻋﻮﺩ ) 84 ) ﺍﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ( ﻣﻮﺕ )
10 ) ﻳﺘﺴﻢ ( ﻭﺳﻢ ) 35 ) ﺍﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ( ﻓﻨﻰ ) 60 ) ﺇﺑﺎﺩﺓ ( ﺑﻴﺪ ) 85 ) ﺇﻃﺎﻟﺔ ( ﻃﻮﻝ )
11 ) ﻳﺘﻜﻞ ( ﻭﻛﻞ ) 36 ) ﺗﻌﺎﻭﻥ ( ﻋﻮﻥ ) 61 ) ﺳﻤﺎﺀ ( ﺳﻤﻮ ) 86 ) ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ( ﻭﺿﺢ )
12 ) ﻳﺘﺤﺪ ( ﻭﺣﺪ ) 37 ) ﻣﻴﺪﺍﻥ ( ﻣﻴﺪ ) 62 ) ﺗﺤﻘﻴﻖ ( ﺣﻘﻖ ) 87 ) ﺍﻹﻳﺜﺎﺭ ( ﺃﺛﺮ )
13 ) ﺛﻘﺔ / ﻣﻴﺜﺎﻕ ( ﻭﺛﻖ ) 38 ) ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ( ﺷﺮﺭ ) 63 ) ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ( ﻃﻤﺄﻥ ) 88 ) ﺍﻵﺛﺎﺭ ( ﺃﺛﺮ )
14 ) ﺍﺗﻬﺎﻡ ( ﻭﻫﻢ ) 39 ) ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ( ﺗﻴﺢ ) 64 ) ﺻﻔﺎﺕ ( ﻭﺻﻒ ) 89 ) ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ( ﻫﻴﺮ )
15 ) ﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ( ﻧﻔﻊ ) 40 ) ﻣﺪﻧﻴّﺔ ( ﻣﺪﻥ ) 65 ) ﺍﺳﺘﺮﺧﺎﺀ ( ﺭﺧﻮ ) 90 ) ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ( ﺭﻭﺽ )
16 ) ﻳﺘﺨﺬ ( ﺃﺧﺬ ) 41 ) ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ( ﺑﻮﺡ ) 66 ) ﺍﺳﺘﺨﺎﺭ ( ﺧﻴﺮ ) 91 ) ﻣﻴﺰﺍﻥ ( ﻭﺯﻥ )
17 ) ﺇﻳﻔﺎﺩ ( ﻭﻓﺪ ) 42 ) ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ( ﻗﻠﻞ ) 67 ) ﻳﺴﺘﻨﻴﺮ ( ﻧﻮﺭ ) 92 ) ﺃﺿﺎﻑ ( ﺿﻴﻒ )
18 ) ﺍﺣﺘﻞّ ( ﺣﻠﻞ ) 43 ) ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ( ﻭﻟﻰ ) 68 ) ﺇﺛﺎﺭﺓ ( ﺛﻮﺭ ) 93 ) ﺃﻓﺎﺽ ( ﻓﻴﺾ )
19 ) ﺍﻫﺘﻢَّ ( ﻫﻤﻢ ) 44 ) ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ( ﺿﻴﻊ ) 69 ) ﺩﻣﺎﺀ ( ﺩﻣﻰ ) 94 ) ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻋﻠﻮ )
20 ) ﺳﻴﺎﺳﺔ ( ﺳﻮﺱ ) 45 ) ﺇﻳﺠﺎﺩ ( ﻭﺟﺪ ) 70 ) ﻳﺪ ( ﻳﺪﻯ ) 95 ) ﺍﻟﻌﺎﺋﻖ ( ﻋﻮﻕ )
21 ) ﺍﻷﻗﺼﻰ ( ﻗﺼﻮ ) 46 ) ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ( ﻧﺼﻒ ) 71 ) ﺍﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ( ﻓﺘﻮ ) 96 ) ﺃﻋﺪﺍﺀ ( ﻋﺪﻭ )
22 ) ﻫﺒﺔ ( ﻭﻫﺐ ) 47 ) ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﻳﻤﺔ ( ﺩﻭﻡ ) 72 ) ﻣﺎﺀ ( ﻣﻮﻩ ) 97 ) ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ( ﺯﺣﻢ )
23 ) ﺍﻟﺨﻄﺎ ( ﺧﻄﻮ ) 48 ) ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ( ﺃﻣﻦ ) 73 ) ﺇﺷﺎﺩﺓ ( ﺷﻴﺪ ) 98 ) ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ( ﺿﺮﺏ )
24 ) ﻃﺎﻗﺔ ( ﻃﻮﻕ ) 49 ) ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ( ﻃﻮﻉ ) 74 ) ﻣﺎﺋﺪﺓ ( ﻣﻴﺪ ) 99 ) ﺃﺭﺳﻰ ( ﺭﺳﻮ )
25 ) ﺗﺎﺭﻳﺦ ( ﺃﺭﺥ ) 50 ) ﺇﻗﺎﻣﺔ ( ﻗﻮﻡ ) 75 ) ﺍﻹﺿﺎﺀﺓ ( ﺿﻮﺀ ) 100 ) ﻳﺴﺘﺒﻴﻦ ( ﺑﻴﻦ
منقول

مزحة للفرزدق :
-----
جاء عنبسة بن معدان إلى باب بلال ، فرأى الفرزدق وقد نعس فحركه برجله وقال : بلغت النار يا أبا فراس ؟! قال : نعم ورأيت أباك ينتظرك !
الشعر والشعراء لابن قتيبة

يا ربِّ صلِّ على النبيِّ المجتبى
ما غردتْ في الأيكِ ساجعة ُ الربا

يا ربِّ صلِّ على النبي وآلهِ
ما اهتزتِ الأثلاثُ منْ نفسِ الصبا

يا ربِّ صلِّ على النبي وآلهِ
ما لاح برقٌ في الأباطحَ أو خبا

يا ربِّ صلِّ على النبي وآلهِ
ما أمتْ الزوارُ نحوكَ يثربا

ياربِّ صلِّ على النبي وآلهِ
ما قال ذو كرمٍ لضيفٍ مرحبا

يا ربِّ صلِّ على النبي وآلهِ
ما كوكبٌ في الجو قابلَ كوكبا

يا رب صلِّ على الذي أدنيته
منْ قابَ قوسينِ الجنابَ الأقربا

باللهِ يا متلذذينَ بذكرهِ
صلوا عليهِ فما أحقَّ وأوجبا

صلوا على المختارِ فهوَ شفيعكمْ
في يومِ يبعثُ كلَّ طفلٍ أشيبا

البرعي

وسُئلت أعرابيّةٌ عن صفة الهوى ، فقالت :
.
الحبّ أوّله ميلٌ تهيم به ... نفس المحبّ فيلقى الموت كاللعب
.
يكون مبدؤه من نظرةٍ عرضت ... أو مزحةٍ أشعلت في القلب كاللهب
.
كالنّار مبدؤها من قدحةٍ، فإذا ... تضرّمت أحرقت مستجمع الحطب
.
أخبار النساء لابن الجوزي

قال : وتُوُفِّيَتْ حمادةُ بنتُ عيسى ، وحضر المنصور جنازتها ،
.
فلمَّا وقف على حفرتها قال لأبي دلامة : ما أعددْتَ لهذه الحفرة ؟
.
قال : ابنة عمِّكَ يا أمير المؤمنين حمادةُ بنتُ عيسى يُجَاءُ بها
.
الساعة فتُدْفَنَ فيها .
.
فضحك المنصور حتى غلب وستر وجهه .
.
نهاية الأرب للنويري

المفعول فيه

اسم منصوب يبين زمن الفعل أَو مكانه مثل: (حضرت يومَ الخميس أَمامَ القاضي)، فـ(يومَ الخميس) بينت زمن الفعل، و(أَمامَ القاضي) بينت مكانه.
وجميع أَسماءِ الزمان يجوز أَن تنصب على الظرفية، أَما أَسماءُ المكان فلا يصلح للنصب منها إلا اسم المكان المشتق، وإلا المبهمات غير ذات الحدود كأَسماءِ الجهات الست: (فوق وتحت ويمين وشمال وأَمام وخلف)، وكأَسماءِ المقادير مثل الذراع والمتر والميل والفرسخ .
تقول: سرت خلفَ والدي، ومشيت ميلاً وزحفت الأَفعى متراً، وجلست مجلسَ المعلم.
*أَما ظروف المكان المختصة (ذات الحدود) فلا تنصب بل تجر بـ((في)) مثل: جلست في القاعة وصليت في المعبد.
*ولابدَّ في كل ظرف من متعلَّق يتعلَّق به، فعلاً أَو شبهَ فعل كالمصدر والمشتقات مثل:
(أَنت مسافرٌ غداً - أَخوك مطروحٌ أَرضاً) فـ(غداً) تتعلق باسم الفاعل مسافر وهي تدل على زمن السفر، و(أَرضاً) تتعلق باسم المفعول (مطروح) وتدل على مكان الطرح، ويجوز حذف المتعلق إذا دلت عليه قرينة كما إذا سأَلك سائل:
(أَين جلست؟) فتقول: (تحت الشجرة) فـ(تحتَ) مفعول فيه ظرف مكان منصوب متعلق بـ(جلست) المقدّرة في الجواب والمحذوفة لورودها في السؤال.
*وإِذا لم يذكر متعلق الظرف علقناه بمحذوف يناسب جملته (أَنت تحت الشجرة) يتعلق الظرف بـ(كائن) خبر، وفي الجملة (مررت برجلٍ عند المنعطف) يتعلق بـ(كائن) صفة: برجلٍ كائنٍ عند المنعطف، وفي الجملة (رأَيت أَخاك أَمامي) يتعلق بحال والتقدير: رأَيت أَخاك كائناً أَمامي، وفي الجملة (جاءَ الذي عندك) يتعلق بالصلة المحذوفة وتقديرها جاءَ الذي كان عندك، وفي جملة الاشتغال: (وقتَ الفجر سافرت فيه) التقدير (سافرت وقتَ الفجر سافرت فيه).. وهكذا.
**************************
نائب الظرف: ينوب عن الظرف مايلي:
1- صفته: انتظرت طويلاً من الزمن شرقيَّ المحطة، (انتظرت زمناً طويلاً مكاناً شرقيَّ المحطة).
2- الإِشارة إليه: فرحت هذا اليومَ قابعاً في داري.
3- عدده المميَّز: لزمت فراشي عشرين يوماً - سرت خمسةَ أَميال.
4- كل وبعض (مضافتين للظرف): مشيت بعضَ الطريق ثم هرولت كلَّ الميليْن الباقييْن.
5- المصدر المتضمن معنى الظرف: استيقظت طلوعَ الشمس = وقت طلوع الشمس، كان ذلك خفوق النجم، وقفت قراءةَ آيتين = زمن قراءَة آيتين، ذهب نحوَ النهر = مكاناً نحو النهر.
6- بعد ((في)) الظرفية المحذوفة: أَحقاً أَنك موافق = أفي حقٍّ أنك موافق، أَنت - غيرَ شك - محقٌ = أَنت - في غير شك - محق، ظناً مني نجح أَخوك = في ظن مني نجح أَخوك.
****ملاحظة: وردت عن العرب ظروف سماعية في الجمل الآتية:
1- هو مني مزجرَ الكلب (أَي في مكان قريب بحيث يسمع الكلبُ زجر صاحبه له).
2- هو مني مقعدَ القابلة (أي قريب جداً).
3- هو مني مناطَ الثريا (أي بعيد جداً).
4- حينئذ الآنَ (يقال لمن يطيل الحديث عما مضى، والتقدير: كان ذلك حينئذ فاسمع الآن).
*************************
الظروف المتصرفة وغيرها:
من الظروف ما يستعمل ظرفاً وغير ظرف كأَكثر أَسماءِ الزمان والمكان، إِذ تجيءُ فاعلاً ومفعولاً ومجرورة.. إلخ فيقال لها ظروف متصرفة: يومُ الخميس قريب، أُحب ساعةَ الصبح، الميلُ ثلث الفرسخِ.
أَما ما لا يستعمل إِلا ظرفاً أَو شبه ظرف (مجروراً بمن) فيسمى ظرفاً غير متصرف مثل ((إذا، قبل، بعد، قطُّ)): ما كذبتن قطُّ، سأحضر من بعد العصر.
* * *
الظروف المبنية: الظروف منها معرب ومنها مبني يلازم حالة واحدة، وقد عرفت أًمثلة الظروف المعربة وإليك أَهم الظروف المبنية:
ظروف المكان المبنية: اجلس حيثُ انتهى بك المجلس - اذهب من حيث أَتيت - سافر إلى حيثُ أَنت رابح. تضافُ ((حيثُ)) دائماً إلى الجمل الفعلية أَو الاسمية.
هنا - قف هنا
ثَمَّ - اجلس ثَمَّ، قف ثَمَّةَ
أين - أين سافرت؟
عل - أتكلمنا من علُ؟ انحدر الصخر من علٍ
دون - الكتاب دونَ الرف. قدامَ، أَمامَ، وراءَ، خلفَ، أسفلَ، أعلى.
2- ظروف الزمان المبنية:
إذا للزمن المستقبل: إذا جاءَ أخوك فأَخبرني. وهو متعلق بجواب الشرط.
إذْ للزمن الماضي: كان ذلك إذْ وقع الزلزال
أيان: يسأَل أيانَ يوم المعركة.
قطُّ: ظرف لاستغراق الزمن الماضي: ما كذبت قطُّ
عوض: ظرف لاستغراق الزمن المستقبل: لن أَفعله عوضُ
بينا وبينما: بينا أَنا واقف حضر أَخوك - دخل خالد بينما نحن نتحاور (الأَلف، وما زائدتان).
أمسِ: حضر الأَمير أَمسِ - أَمسِ خير منَ اليوم.
ريثَ: قف ريثَ أُصلي - انتظرت ريثما حضر. (ريث أَصلها مصدر من راث يريث بمعنى أَبطأَ)
لمَّا: للزمان الماضي وتدخل على فعلين ماضيين: لما قرأَ أُعجبنا به
مُذ، منذُ: للزمان الماضي: ما جبنت منذُ عقلت - انقطع أَخوك مذ يومُ الأحد = مذ يومِ الأَحد
ظروف مشتركة للزمان والمكان:
أَنَّى: أَنَّى حضرت؟: (متى)، أَنَّى تجلسْ تسترح (أَين).
عند: إِذا استعملت للمكان كانت للأَعيان الحاضرة والغائبة ولأَسماءِ المعاني على السواءِ: عندي خمسون أَلف دينار في بِرْن - عندَك فهمٌ - خرج من عندي - سافر عند الغروب.
لدى: لا تستعمل إِلا للأَعيان الحاضرة: لديَّ عشرة دنانير
(إذا كانت حاضرة معك)، حضر لدى طلوع الشمس.
لدُنْ: {وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً}.
هذا وإذا أُضيف الظرف المتصرف المعرب إلى جملة جاز بناؤُه على الفتح وجاز إعرابه مثل: {هَذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}، إلا أَن الأَحسن مراعاة الكلمة التي بعدها فإن كانت معربة أُعرب. وإن كانت مبنيةً مثل (على حينَ عاتبت المشيب على الصبا) بني.

فإن تدن مني تدن منك مودتي : وإن تنأ عني تلقني عنك نائيا
كلانا غني عن أخيه حياته : ونحن إذا متنا أشد تغانيا

* (يُقَالُ) بصيغة المضارع المبني للمجهول تأتي لثلاثة معان ٍ :
١- يقال من القول.
٢- يقال من القيلولة.
٣- يقال من اﻹقالة.
* وجمعها بعضهم في هذه اﻷبيات الثلاثة فقال:
أقول لظبي مر بي وهو سائر
أأنت أخو ليلی فقال: يُقَالُ
فقلت أفي وادي اﻷراكة والحمی
يقال بظل فيه قال: يُقَالُ
فقلت يقال المستجير بعفوكم
إذا ما جنی ذنبا فقال: يُقَالُ

لا تَحسُبي عُمري بما قد عشتُهُ
أو بالذي في الغدِّ قد أحياهْ

للعاشقينَ حياتُهم ، أعمارُهم
فبكلِّ ثانِيَةٍ تَمُرُّ حياةْ

أنا كلما منكِ اقتربتُ أصابني
وَجَعٌ جميلٌ كيفَ لي أنساهْ ؟

أنا كلما بَرَقَ الحنينُ بداخلي
أزوِي وحيدًا أرصدُ المرآةْ

يا هل تُرى هو ذا أنا أم أنني
بالعشقِ صِرتُ سِواهْ ؟

مُتصوِّفًا في العشقِ جئتُكِ مُفعمًا
بالشوقِ أصرخُ داخلي : اللهْ !

عجزي عنِ الكلماتِ ليسَ ترفُّعًا
لكنَّهُ عجزٌ يُفسِّرُ هولَ ما ألقاهْ

عبد العزيز جويدة

البردوني شاعر اليمن والعربية
يا ابنة الحسن و الجمال المدلّل أنت أحلى من الجمال و أجمل
و كأنّ الحياة فيك ابتسام و كأنّ الخلود فيك ممثّل
كلّ حرف من لفظك الحلو فردو س نديّ و سلسبيل مسلسل
كلّما قلت رفّ من فمك الفجر و غنّى الربيع بالعطر و اخضلّ
أنت فجر معطّر و ربيع و أنا البلبل الكئيب المبلبل
أنت في كلّ نابض من عروقي وتر عاشق و لحن مرتّل
كلّما استنطقت معانيك شعري أرعد القلب بالنشيد و جلجل
وانتزفت اللّحون من غور أغوا ري كأنّي أذوب من كلّ مفصل
و أغنيّك و الصبابات حولي زمر تحتسي قصيدي و تنهل
و أناجي هواك في معرض الأو هام في شاطيء الظلام المسربل
و فؤادي يحنّ في صدري الدا مي كما حنّ في القيود المكبّل
و هواك الغضوب نار بلا نا ر و قلبي هو اللّهيب المذلّل
أنت دنيا الجمال نمنمها السحر فأغرى بها الجمال و أذهل
فتنة أيّ فتنه هزّ قيثا ري صباها ففاض بالسحر وانهلّ
تسكر الكأس حين تسكرها الكأ س و تسقي الرحيق أحلى و أفضل
و فتون يهزّ شعري كما هزّ النّـ سين البليل زهرا مبلّل
و ألاقيك في ضميري كما لاقى الـ فم المستهام أشهى مقبّل
في دمي من هواك حمّى البراكـ ين العواتي و ألف دنيا تزلزل
و بقلبي إليك ألف عتاب و حوار و حين ألقاك أخجل
أنا أهواك للجمال و للإلـ هام للفنّ للحوار المعسّل
و الغرام الطهور معاني الحبّ . أسمى ما في الوجود و أنبل
فانفحيني تحيّة و تلقّي ما من جوانح الحبّ مرسل .

إذا الشّعبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ ***
فــلا بــدّ "للحقِّ أن ينتصرْ"
ولا بُـدَّ لِلَّيـْلِ أنْ يَنْجَلِــي ***
وَلا بُدَّ للقَيْدِ أَنْ يَـنْكَسِـر
وَمَنْ لَمْ يُعَانِقْهُ شَوْقُ الْحَيَـاةِ ***
تَبَخَّـرَ في جَوِّهَـا وَانْدَثَـر
"أبو القاسم الشابِّي"

ونفسية المنافق إذا أردت أن تحددها، فهو إنسان بلا كرامة، بلا رجولة لا يستطيع المواجهة، بلا قوة، يحاول أن يمكر في الخفاء، ولذلك تكون صورته حقيرة أمام نفسه، حتى لو استطاع أن يخفي عيوبه عن الناس، فيكفي أنه كاذب أمام نفسه لتكون صورته حقيرة أمام نفسه، وفي ذلك يقول الشاعر:
إذا أنا لم آت الدنية خشية *** من الناس كان الناس أكرم من نفسي
كفى المرء عارا أن يرى عيب نفسه *** وإن كان في كُنٍّ عن الجن والأنس
فالمهم رأيك في نفسك..
والتمزق الذي عند المنافق أنه يريد أن يخفي عيوبه عن الناس.
الشعراوي

دَعْ عَنْكَ ما قَدْ فات في زَمَنِ الصِّبا
واذكر ذنوبكَ وابكها يا مذنب
واخْشَ مناقَشَة َ الحِسَابِ فإِنَّه
لا بدّ يحصى ما جنيت ويكتب
لم يَنْسَهُ المَلِكانِ حين نَسِيْتَه
بَلْ أَثْبَتَاهُ وَأَنْتَ لاهٍ تَلْعَبُ
و الروح فيك وديعة أودعتها
سنردّها بالرغم منك وتسلب
وَغُرورُ دُنْياكَ التي تَسْعَى لها
دارٌ حَقِيقَتُها متاعٌ يَذْهَبُ
و الليل فاعلم والنهار كلاهما
أَنْفَاسُنا فيها تُعَدُّ وَتُحْسَبُ
وجميعُ ما حَصَّلْتَهُ وَجَمَعْتَهُ
حَقًّا يَقِينا بَعْدَ مَوْتِكَ يُنْهَبُ
تَبًّا لدارٍ لا يَدُومُ نَعيمُها
و مشيدها عما قليلُ يخرب
علي بن أبي طالب

الفـَرْقُ بينَ " جَـلَـسْ " و " قــَعَـــدَ " ..
دَخــَل إمـامُ الكُـوفِـيِّينَ في اللـُّغـَة والنـَّحْـو عليّ بنُ حَـمْزة َالكَـسَـائِيّ

(119 هـ /737 م - 189 هـ/805 م ) على الخـَلِـيْفة ِ العَـبَّـاسى ّهــارُونَ

الرَّشِـيْد ِفقــالَ له هــارُونُ :

( اجْـلِـسْ ) .

فقــالَ الكَـسَـائِيّ :

بَـلْ ( اقــْعُــــدْـ) يا أميْرَ المُؤمِـنيْنَ .

قـــالَ :

وما الفــَرْقُ؟

قـــالَ :

( القـُعُـــودُ ) مِنَ ( القِـيــام ِ ) ، و ( الجُـلــُـوسُ ) مِنَ الاتـِّكـــاءِ

تراكيب الاستغاثة في النداء :
الاستغاثةُ : نداءُ من يُعين في دَفْعِ البلاءِ والشِدَةِ . مثل : يا لَلأقْوِياءِ للضُّعفاءِ من الظَّلمِ .
فالاقوياءُ مُستغاثٌ بهم ، والضُعفاءُ مستغاثٌ لهم ، ومن الظَُّلْمِ مستغاثٌ منه . وأداة الاستغاثة : الياء .
ولا يُسْتَعْمَلُ للاستغاثَة من أحرف النداءِ , إلا ( يا ) ولا يجوزُ حَذْفُها ، ولا حَذْفُ المستغاثِ . أما المستغاثُ له فيجوزُ حَذفُهُ . مثل : يالَلّهِ . وتكون لام الجرِّ الزائدةُ في المستغاثِ به مفتوحةً دائماً .
وللمنادى المستغاثُ به ثلاثةُ وجوهٍ :
1. الجَرُّ بلامٍ زائدةٍ واجبةِ الفتحِ مثل : يا للهِ لِلمظلومين .
2. أن يُزادَ في آخِرِهُ ألفُ توكيدٍ للاستغاثة مثل : يا أغنياءا .
3. أن يُنادى نداءً عادياً : يا أغنياءُ .

الندبة
المندوب : هو المتفجَع عليه نحو: وامحمداه , أو المتوجع منه نحو: وارأساه ، ويكون مسبوقاً بـ( وا) أو (يا) عند أمن اللبس .
وتلحقُ اّخرَ المندوب ألفٌ إلاّ إذا أوقع في لبس , فلك أنْ تجعل المدَّ مجانساً لحركة ما قبله نحو :وا أباكيه , و وا أباهُوه في ندبة أبيكِ و أبيه.
***وتُندَبُ المعرفةُ فقط , ولا تندب النكرة ولا المبهم , نحو اسم الاشارة , واسم الموصول المشتمل على (أل) . على أنّ إلحاقَ ألف الندبة أظهر تفجعاً أو توجعاً بقولك :
( وا محمداه ), (وا عيناه ) لما فيه من مد الصوت , وتصح الندبة من غير مد الصوت فتعامله معاملة المنادى , ولاتستعمل (يا) في الندبة إلا عند أمن اللبس كقول جرير يرثي عمر بن عبد العزيز (رضي الله عنه) : حَمَلْتَ أمراً عظيماً فاصطبرْتَ لهُ وقُمْتَ فيه بأمر الله يا عُمَرا .
دليل ذلك في الندبة قوله : ( قمت فيه ) بمعنى صدور ذلك بعد موت عمر . إعراب الشاهد فيه: يا عُمَرا : يا : حرف نداء و ندبة ، عمرا : منادى مندوب مبني على الضم المقدر على آخره ، منع من ظهوره الفتحة المناسبة لألف الندبة في محل نصب . وجه الاستشهاد : استعمل الشاعر ( يا ) للندبة و ذلك لأمن اللبس ، لأن المقام مقام رثاء وتفجع، و لا يكون ذلك إلا بعد الموت ، وهو ليس نداءً عادياً ، واتصلت الألف في آخره مؤكدة الندبة لا النداء .
*ملاحظة :
تصح ندبة اسم الموصول غير المشتمل على ( أل ) إذا اتصل بصلته اتصالاً مباشراً، نحو :
وا مَنْ حفرَ بئرَ زمزماه .

من كتاب أمالي الزجاجي
أخبرنا " : أبو بكرٍ بن دريدٍ أنبأنا أبو معاذٍ قال أخبرني أبو عثمان قال حدثني يعقوب بن يوسف الكوفي " وكان قد روى الأشعار والأحاديث عن أبيه " قال: حججت ذات سنةٍ فإذا أنا برجلٍ عند البيت وهو يقول: اللهمَّ اغفر لي وما أراك تفعل. قال فقلت يا هذا ما أعجب يأسك من عفو الله، قال إنَّ لي ذنباً عظيماً، قال فقلت أخبرني قال كنت مع يحيى بن محمدٍ بالموصل فأمرنا يوم جمعةٍ فاعترضنا المسجد، فنرى أنا قتلنا ثلاثين ألفاً ثمَّ نادى مناديه من علَّقَ سوطه على دارٍ فالدار وما فيها له، فعلقت سوطي على دار ودخلتها فإذا فيها رجلٌ وامرأةٌ وابنان لهما، فقدمت الرجل فقتلته، ثمَّ قلت للمرأة هاتي ما عندك وإلا ألحقت ابنيك به، فجاءتني بسبعة دنانير ومتيعٍ، قال فقلت هاتي ما عندك فقالت ما عندي غيرها، فقدمت أحد ابنيها فقتلته ثم قلت هاتي ما عندك وإلا ألحقت الآخر به فلما رأت الجدَّ مني قالت أرفق فإنَّ عندي شيئاً كان أودعنيه أبوهما، فجاءتني بدرعٍ مذهبةٍ لم أر مثلها في حسنها فجعلت أقلبها فإذا عليها مكتوبٌ بالذهب:
إذا جار الأمير وحاجباه ... وقاضي الأرض أسرف في القضاء
فويلٌ ثمَّ ويلٌ ثمَّ ويلٌ ... لقاضي الأرض من قاضي السماء
فسقط السيف من يدي وارتعدت، وخرجت من وجهي إلى حيث ترى

عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة، وهما يسير، ومن يعمل بهما قليل : يسبِّح الله في دبر( بعد ) كل صلاة عشراً . ويكبِّر عشراً، ويحمد عشراً "، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده، " فذلك خمسون ومئة باللسان، وألف وخمس مئة في الميزان، وإذا أوى إلى فراشه سبَّح وحمد وكبَّر مئة . فتلك مئة باللسان وألف في الميزان . فأيّكم يعمل في اليوم ألفين وخمس مئة سيئة "، قالوا : وكيف لا يحصيهما ؟ قال :
" يأتي أحدكم الشيطان وهو في الصلاة فيقول اذكر كذا وكذا، حتى ينفك العبد لا يعقل، ويأتيه وهو في مضجعه فلا يزال ينومه حتى ينام " .
رواه البخاري في " الأدب المفرد " وأصحاب السنن الأربعة، وصححه الألباني

انتقل بإسلامه في النار من زاوية إلى زاوية
قال علي بن محمد ابن الأثير ( ت 630 هـ ) في كتابه " الكامل في التاريخ " ( حوادث سنة 428 هـ ) :
فيها تُوفي ( مهيار الشاعر)، وكان مجوسيًّا، فأسلم سنة أربع وتسعين وثلاث مئة، وصحب الشريف الرضي، وقال له أبو القاسم بن برهان : يا مهيار، قد انتقلت بإسلامك في النار من زاوية إلى زاوية ! قال: كيف ؟ قال: لأنك كنت مجوسيًّا، فصرت تسبُّ أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في شعرك .

» ساعات بين الكتب 9
» ساعات بين الكتب 5
» ساعات بين الكتب 8
» ساعات بين الكتب 4
» ساعات بين الكتب 7