الطيب الشنهوري
اهلا وسهلا زائرنا الكريم.. تفضل بالتسجيل فى المنتدى
ادارة المنتدى / الطيب

الطيب الشنهوري

منتدى ثقافي - ديني - اجتماعي - علمي
 
الرئيسيةاليوميةس .و .جبحـثقائمة الاعضاءالمجموعاتالتسجيلدخول

شاطر | 
 

 ساعات بين الكتب 6

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3 ... 11, 12, 13  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: ساعات بين الكتب 6   الجمعة فبراير 12, 2016 10:09 am

صلى الإلهُ على النبي وسلما
ما غرد الطيرُ المحلق في السما

صلوا عليه أحبتي كي تربحوا
ضعف الصلاة من الرحيم تكرُّما .

اللهمّ صلِ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ـــــــــــــــــــــــــــــ




معنى وإعراب
((لا فُضَّ فُوكَ))
لا فُضَّ فُوكَ: أي، لا جعل الله فاك فضاءً بلا أسنان، وتُقالُ لمن قال قولًا وأجاده
وإعرابها كالآتي:
=========
لا: أداة نفي لا محل لها من الإعراب. فُضَّ: فعل ماضٍ مبني للمجهول، مبني على الفتح. فوكَ: نائب فاعل مرفوع، وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الستة، و(فو) مضاف، و(ك) ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر مضاف إليه.



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


ذكر القرآن في مواضع عدّة في سياق الآيات (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) وذكر (ولكن أنفسهم يظلمون) مرّة وحيدة في سورة آل عمران، فما الفرق بينهما؟
--- آية آل عمران :
مثل يضرب في كل زمان.
(مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِى هَـٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍۢ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍۢ ظَلَمُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ ۚ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَـٰكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(117))
في السور الأخرى :
إخبار عن قوم ماتوا وانقرضوا
(وَ ظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ ۖ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴿٥٧﴾البقرة)
(وَ قَطَّعْنَـٰهُمُ ٱثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًۭا ..... وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْغَمَـٰمَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا۟ مِن طَيِّبَـٰتِ مَا رَزَقْنَـٰكُمْ ۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴿١٦٠﴾الأعراف)
(أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍۢ وَعَادٍۢ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْرَ‌ٰهِيمَ وَأَصْحَـٰبِ مَدْيَنَ وَٱلْمُؤْتَفِكَـٰتِ ۚ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ ۖ فَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَـٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴿٧٠﴾التوبة)
(... كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(33) النحل)
( .... وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(40)العنكبوت)
( ..... وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ(9)الروم).

عن/الموسوعة الالكترونية الشاملة للقرآن الكريم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



سئل عبد الله بن المبارك عن صفة الخائفين فقال:
إذا ما الليل أظلم كابدوه* * * فيسفر عنهم وهم ركوع
أطار الخوف نومهم فقاموا * * * وأهل الأمن في الدنيا هجوع
لهم تحت الظلام وهم سجود * * * أنين منه تنفرج الضلوع
وخرس بالنهار لطول صمت * * * عليهم من سكينتهم خشوع
وسأله رجل : صف لي الوالهين بالله فقال: هم كما أقول لك:
مستوفدين على رحل كأنهم ركب * * * يريدون أن يمضوا وينتقلوا
عفّت جوارحهم عن كل فاحشة * * * فالصّدق مذهبهم والخوف والوجل

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لك أحرُفي رتلتها ترتيلا
طُوبىٰ لحرفٍ في جنابك قِيلا
صلى عليك الشعر حين نصوغه
ويظل مهما قيل عنكَ قليلا



_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الجمعة فبراير 12, 2016 10:13 am

وقالَ عليُّ بنُ أبي طالبٍ رضي الله عنه :
.
" يأتي على الناسِ زمانٌ لا يُقرَّبُ فيه إلا الماحِل ،
.
ولا يُظَرَّفُ فيه إلا الفاجِرُ ، ولا يُضعَّفُ فيه إلا المُنْصِف ،
.
يتخذون الفيءَ مَغْنماً ، والصدقةَ مَغْرماً ، وصلةَ الرحمِ منَّاً ،
.
والعبادةَ استطالةً على الناس ، فعندَ ذلك يكونُ سُلطانُ النساء ،
.
ومُشاورة الإماءِ ، وإمارةُ الصِّبيان " .
.
الكامل للمبرد
.
" المحل " المكر والكيد: يقال محل به: إذا سعى به إلى السلطان فهو ماحل.
.

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الجمعة فبراير 12, 2016 10:14 am

كتاب معاني كلمات القرآن ( كلمة كلمة )
حمل الكتاب مجانا من الرابط التالي :
http://download.quran-words.com/

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الجمعة فبراير 12, 2016 5:44 pm

حرف الباء
تأتي الباء على وجهين :
أولاً : حرف جر أصلي في المواطن الآتية :
1 ـ حرف جر للإلصاق ، سواء أكان الإلصاق حقيقياً ، نحو : أمسكت الحبل بيدي أي ألصقتها به ، ومنه قوله تعالى ( ولا تلبسوا الحق بالباطل ) .
وقوله تعالى ( وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ).
أم مجازياً ، نحو : مررت بزيد ، والمعنى التصق مروري بموقع يقرب منه .
ومنه قوله تعالى ( وإذا مروا بهم يتغامزون ) .
2 ـ للاستعانة ، نحو : كتبت بالقلم .
ومنه قوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر ).
وقوله تعالى ( بسم الله الرحمن الرحيم ) .
3 ـ للتعدية : وهي الباء التي يتوصل بها الفعل اللازم إلى المفعول به ، وتقوم مقام الهمزة ، نحو قوله تعالى ( ذهب الله بنورهم ).
وقوله تعالى ( ولو شاء الله لذهب بسمعهم ) .
4 ـ للتعليل : وتعرف بباء السببية .
نحو قوله تعالى ( فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ).
5 ـ للبدلية أو التعويض : وهي الباء التي يمكن استبدالها بكلمة ( بدل ) ، كقوله تعالى ( يشترون الحياة الدنيا بالآخرة ) .
وقوله تعالى ( ولا تشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً ).
6 ـ وتأتي للتبعيض : وهي المتضمنة معنى ( من ) ، نحو قوله تعالى ( عيناً يشرب بها عباد الله )، وقوله تعالى ( إنما أنزل بعلم الله ) ، وقوله تعالى ( وامسحوا برؤوسكم ) ، فيمن فسر الآية ببعض رؤوسكم ، وهو مذهب الشافعي ، والصحيح أن الباء في الآية للاستعانة ، فإن ( مسح ) يتعدى إلى مفعول به ، وهو المزال عنه ، وإلى آخر بحرف الجر وهو المزيل ، فيكون التقدير " فامسحوا أيديكم برءوسكم " .
7 ـ وتكون للاستعلاء وهي الباء ، المتضمنة معنى ( على ) .
نحو قوله تعالى ( إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ) . وقوله تعالى ( وإذا مروا بهم يتغامزون ).
8 ـ وتضمن معنى ( في ) وتسمى باء الظرفية ، وتكون مع المعرفة .
نحو قوله تعالى ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركاً ) .
وقوله تعالى ( الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار ) .
وتكون مع النكرة ، نحو قوله تعالى ( أنجيناهم بسحر ).
9 ـ وتكون للمجاورة ، وهي المتضمنة معنى ( عن ) ، نحو قوله تعالى ( فاسأل به خبيراً ) ، وقوله تعالى ( سأل سائل بعذاب واقع )، أي : عن عذاب واقع .
10 ـ وتكون للمصاحبة ، وهي المتضمنة معنى ( مع ) وتسمى باء الحال .
نحو قوله تعالى ( وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به )، أي : مع الكفر .
وقوله تعالى ( قد جاءكم الرسول بالحق ) ، والمعنى : مع الحق .
ولباء المصاحبة علامتان إحداهما : أن يحسن في موضعها ( مع ) ، والثانية : أن تغني عنها وعن مصحوبها الحال .
11 ـ وتأتي للغاية : وهي المتضمنة معنى ( إلى ) ، نحو قوله تعالى ( وقد أحسن بي ) ، أي : إلي .
12 ـ وتكون بمعنى ( من أجل ) ، نحو قوله تعالى ( ولم أكن بدعائك رب شقياً ) ، والتقدير : من أجل دعائك .
13 ـ وتكون حرف جر للقسم .
نحو قوله تعالى ( وأقسموا بالله جهد أيمانهم ) .
وهناك معان أخرى للباء ذكرها المفسرون والمحققون منها:
14 ـ إنها تكون بمعنى المقابلة أو باء الثمن ، وهي الباء التي تدخل في البيع أو المشترى ، نحو قوله تعالى ( وشروه بثمن بخس دراهم معدودة ) .
ومنه قوله تعالى ( اشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً ) .
15 ـ وتكون للآلة ، نحو قوله تعالى ( فقلنا اضربوه ببعضها ) ، فالباء في ببعضها للآلة ، ومنه قوله تعالى ( ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر ).
قال أبو حيان في البحر المحيط : جعل الماء كأنه آلة يفتح بها ، كما تقول فتحت الباب بالمفتاح .
16 ـ وتكون للملابسة ، نحو قوله تعالى ( فقد باء بغضب من الله ) .
فالباء في قوله ( بغضب ) للملابسة ، أي : متلبساً ومصحوباً بغضب .
ومنه قوله تعالى ( خلق السموات والأرض بالحق )والمعنى خلقاً متلبساً بالحق .
ولا تخرج باء الملابسة عن كونها مع مجرورها متعلقة بمحذوف حال ، كما هو الأمر مع باء المصاحبة .

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الجمعة فبراير 12, 2016 5:45 pm

إنَّ للَّهِ عِبَاداً فُطَنَا
تَرَكُوا الدُّنْيَا وَخَافُوا الفِتَنَا

نظروا فيها فلما علموا
أنها ليست لحيٍّ وطنا

جعَلُوهَا لُجَّة ً وَاتَّخَذوا
صالحَ الأعمالِ فيها سفنا

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الجمعة فبراير 12, 2016 5:47 pm

لِمَ جعل الله الكفارَ أكثر من المؤمنين ؟
لفوائد عديدة منها :
1- ليري المؤمنين أنه مُسْتغْنٍ عنهم وعن طاعتهم كلهم ؛ لأن أعداءه أكثر من أوليائه .
2- ليظهر عِزُّ المؤمنين ؛ لأن الشيء إذا عزَّ قَلَّ وجودُه .
3- ليري المؤمنين قدرتَه : أنه حفظ الحبيبَ بين الأعداء الكثيرة .
4- ليبيِّن أن النصر من عنده وحده سبحانه وتعالى ، وأن القليل يغلب الكثير بقوته وعنايته.

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الجمعة فبراير 12, 2016 5:47 pm

أخلاق العلماء ونهجهم
(بين الإنصاف وفضيلة الرجوع للحق)
قال عبد الله بن المبارك: "قدمت الشام على الأوزاعي، فرأيته ببيروت، فقال لي: يا خراساني، من هذا المبتدع الذي خرج بالكوفة يُكنى أبا حنيفة؟ فرجعت إلى بيتي فأقلبت على كتب أبي حنيفة، فأخرجت منها مسائل من جياد المسائل، وبقيتُ في ذلك ثلاثة أيام فجئت اليوم الثالثة وهو مؤذنُ مسجدهم وإمامهم والكتابُ في يدي فقال: أي شيء هذا الكتاب؟ فناولته، فنظر في مسألة منها... فما زال قائمَا بعد ما أذّن حتى قرأ قدرًا من الكتاب ثم وضع الكتاب في كمه ثم قام وصلى ثم أخرج الكتاب، حتى أتي عليها ثم قال لي: يا خراساني من النعمان بن ثابت هذا؟ فقلت شيخ لقيته بالعراق. فقال: هذا نبيل من المشايخ. اذهب فاستكثر منه. فقلت هذا أبو حنيفة الذي نهيت عنه...."
فلما اجتمعا بمكة، جاراه في تلك المسائل فكشفها له أبو حنيفة بأكثر مما كتب عنها ابن المبارك، ولما افترقا قال الأوزاعي لابن المبارك:
"غبطت الرجلَ بكثرة علمه، ووفور عقله، وأستغفر الله تعالى لقد كنت في غلط ظاهر. الزم الرجل فإنه بخلاف ما بلغني عنه".
_____________
1. تاريخ بغداد.
2. أبو حنيفة: بطل الحرية والتسامح في الإسلام

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   السبت فبراير 13, 2016 10:04 am

كان عند المهدي مؤدب يؤدب الرشيد , فدعاه المهدي يوماً وهو يستاك , فقال له : كيف تأمر من السواك ؟ فقال : استك يا أمير المؤمنين , فقال المهدي : إنا لله وإنا إليه راجعون , ثم قال : التمسوا لنا من هو أفهم من هذا الرجل , فقالوا : رجل يقال له علي بن حمزة الكسائي من أهل الكوفة قدم من البادية قريباً, فكتب بإرجاعه من الكوفة , فساعة دخل عليه قال : يا علي بن حمزة ..فقال : لبيك يا أمير المؤمنين , قال : كيف تأمر من السواك ؟ فقال سك فاك يا أمير المؤمنين , فقال : أحسنت وأصبت وأمر له بعشرة آلاف درهم " , فأصبح الكسائي من يومه معلماً للرشيد , ومن ثم عهد إليه الرشيد تأديب ولده الأمين.






( لابن الرومي ) :
عدوك من صديقك مستفاد *** فلا تستكثرنَّ من الصِّحابِ
فإن الداءَ أكثرُ ما تراهُ *** يكون من الطعام أو الشراب
إذا انقلبَ الصديقُ غدا عدواً *** مُبيناً، والأمورُ إلى انقلابِ
ولو كان الكثيرُ يَطيبُ كانتْ *** مُصاحبة ُ الكثيرِ من الصوابِ
ولـكـن قلَّمـا اسـتكثــرت إلاَّ *** سقطـت على ذئـاب فـي ثيـابِ
فـدع عنـك الكثيـر فكـم كثيـرٍ *** يُعـاف وكـم قليـلٌ مستطــابِ
وما اللُّحَجُ المِلاحُ بمُروياتٍ *** وتلقى الرِّيّ في النُّطَفِ العِذابِ







فانظر بعقلك إن العين كاذبة***واسمع بقلبك إن السمع خوّان
ولا تقل كل ذي عين له نظر***إن الرعاة ترى ما لا يرى الضان






ولو قيل للدنيا صِفي نفسَكِ ما تعدَّتْ هذا البيتَ وهو :
.
ومَن يأمَنِ الدنيا يَكُنْ مِثلَ قابضٍ ... على الماءِ خانَتْه فُروجُ الأصابِعِ
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص103






تأتي الباء حرف جر زائد ، وتزاد في المواضع الآتية :
1 ـ تزاد في فاعل كفى غالباً ، نحو قوله تعالى ( وكفى بالله شهيداً ) .
وقوله تعالى ( كفى بالله وكيلاً ) .
2 ـ في مفعول كفى ، وعلم ، وعرف ، ولقي ، ومد .
كقول المتنبي :
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا وحسب المنايا أن يكن أمانيا
ومنه قوله تعالى ( ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة ) .
3 ـ في فاعل فعل التعجب مع صيغة " أفعل به " .
كقوله تعالى ( أسمع بهم وأبصر ) ، ومنه قول ابن زيدون :
أكرم بولادة ذخر المدخر
لو ميزت بين بيطار وعطار
4 ـ وتزاد في كلمة ( حسب ) ، نحو : بحسبك درهم .
كما تزاد في المبتدأ بعد إذا الفجائية ، نحو : خرجت فإذا بأخيك بالباب .
فالباء في ( بأخيك ) زائدة وأخيك مجرورة لفظاً مرفوعة محلاً لأنها مبتدأ ، وبالباب جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر المبتدأ .
5 ـ تزاد في خبر ليس ، وما المشبه بها ، كقوله تعالى ( وأن الله ليس بظلام للعبيد )
ومنه قول الشاعر * :
ولست بصائم رمضان يوما
ولست بآكل لحم الأضاحي
ومثال زيادتها في خبر ما المشبهة بليس قوله تعالى
( وما أنت بمعجزين في الأرض ) .
6 ـ تزاد في التوكيد بالنفس والعين ، نحو : جاء القائد بنفسه ، ونحو : وصافحت الرئيس بعينه .
7 ـ تزاد في الحال المنفي عاملها ، نحو : ما رجعت بخائب .
ومنه قول الشاعر :
فما رجعت بخائبة ركاب
حكيم بن المسيب منتهاها
8 ـ وتزاد في خبر كان المنفي ، كقول الأعشى :
وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن بأعجلهم إذ أشجع القوم أعجل

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   السبت فبراير 13, 2016 10:10 am

أُخَيَّ انْصَحْ وَلَا تَفْضَحْ
وَعَاتِب ْ دُوْنَ أَنْ تَجْرَحْ
وَسَامِحْ ْمَنْ أَسَاءَ وَقُلْ
عَسَى رَبُّ الوَرَى يَسْمَحْ
و إِنْ ضَاقَتْ بِكَ الدُّنْيَا
تَفَكَّرْ فِي ْ{ أَلَمْ نَشْرَحْ }
وَ سَلْ مَوْلَاكَ تَيْسِيْراً
لَعَلَّ الله أَنْ يَفْتَحْ



_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   السبت فبراير 13, 2016 3:57 pm

(ربنا موجود) تعبير صحيح لُغةً وشرعًا
موجود ليست من أسماء الله ؛ ولكنه يمكن الإخبار عنه بها كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ، وهي لا تعني أن أحدًا أوجد الله (فأوجد فعل رباعي ، وهو غير الفعل الثلاثي وجد) ، وفي القرآن {لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا} النساء: 64 ، وقوله {وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} النور: 39 ، {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} النساء:110





ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ
=======
ﺇﻥْ ﺷﺌْﺖ ﺑﻴﺘﺎً ﺑﺪﺍﺭِ ﺍﻟﺨﻠْﺪِ ﺗﺴْﻜﻨُﻬﺎ
ﻓﻲ ﺟَﻨّﺔٍ ﺩُﻭﺭُﻫﺎ ﺳﺒْﺤﺎﻥَ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ
ﻓﺈﺛْﻨَﺘﺎ ﻋﺸْﺮﺓٍ ﻟﻠّﻪ ﺗﺮْﻛَﻌُﻬﺎ
ﺭﻭﺍﺗﺐٌ ﻛﻠُّﻬﺎ ﺧﻴْﺮٌ ﻓﺄﺩِّﻳﻬﺎ
ﻓﺎﺣْﺮﺹ ْﺑﺄﻥَّ ﺻﻼﺓَ ﺍﻟﻔﺠْﺮِ ﺗﺒْﺪَﺀُﻫﺎ
ﺑﺮﻛْﻌﺘﻴْﻦِ ﻓَﺴﻢِّ ﺍﻟﻠﻪَ ﻭﺍﻧْﻮﻳﻬﺎ
ﻭﺃﺭْﺑﻊٌ ﻗﺒْﻞَ ﻓﺮْﺽِ ﺍﻟﻈُﻬْﺮِ ﺗﺘْﺒﻌُﻬﺎ
ﺛﻨْﺘﺎﻥِ ﺑﻌْﺪﻳّﺔٌ ﻟﻠﻪِ ﺭﺍﺟﻴﻬﺎ
ﻭﺭﻛْﻌﺘﺎ ﻣﻐْﺮﺏٍ ﻓﺎﻟْﻔﺮْﺽُ ﻳﺴْﺒِﻘﻬﺎ
ﻓﻜﺒِّﺮ ﺍﻟﻠﻪَ ﺛﻢّ ﺍﻟﻨﻔْﻞ ﺗﺎﻟﻴﻬﺎ
ﻭﺭﻛْﻌﺘﺎﻥِ ﺗَﻠَﺖْ ﻓﺮْﺽَ ﺍﻟﻌِﺸﺎﺀِ ﺑﻬﺎ
ﻳﺒْﻨﻲ ﻟﻚَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺑﻴْﺘﺎً ﺟﻞَّ ﺑﺎﺭﻳﻬﺎ
ﻭﻗﻢْ ﻟﺮﺑّﻚَ ﻟﻴﻼً ﻧﺎﻡَ ﻧﺎﺋِﻤُﻬﺎ
ﺑِﻤﺎ ﻗَﺪِﺭْﺕَ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛْﻌﺎﺕِ ﺻَﻠّﻴﻬﺎ
ﻭﻻ ﺗَﺪَﻋْﻬﺎ ﻭﻟﻮْ ﺛِﻨْﺘﻴْﻦِ ﻓَﺄْﺕِ ﺑِﻬﺎ
ﻓﺎﻟﺸَّﻔْﻊُ ﺃﻭَّﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﺗْﺮُ ﺗﺎﻟﻴﻬﺎ
ﻭﺳﺎﻋﺔً ﺣﻴﻦ َ ﻳﺮْﻣﻲ ﺍﻟﺸّﻤْﺲِ ﻣِﻄْﻠَﻌُﻬﺎ
ﻣﻘْﺪﺍﺭَ ﺭﻣْﺢٍ ﻓﺤﺎﻧَﺖْ ﻟﻠﻀُّﺤﻰ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺮﻛْﻌﺘَﻴْﻦِ ﻭﺯِﺩْ ﺇﻥْ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﺤْﺴﺒُﻬﺎ
ﻏَﻨﻴﻤَﺔً ﻭﺍﺟْﺘﻬﺪْ ﻭﺍﻟْﻤَﺲْ ﻣﻌﺎﻧِﻴﻬﺎ
ﺛُﻢَّ ﺍﻟﺼَّﻼﺓُ ﻋﻠﻰ ﻣﻦْ ﻛﺎﻥَ ﺑﻴَّﻨَﻬﺎ
ﻣﺤَﻤَّﺪٌ ﺭﺣْﻤﺔُ ﺍﻟﺪﻧْﻴﺎ ﻭﻫَﺎﺩِﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ
ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ






القتل والموت
قال تعالى "أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ"
فالموت غير القتل...
القتل : نقض البنية أولاً ثم تخرج الروح.. فبعد إحداث خلل في الجسم كحادث أو ضربة في الرأس أو غير ذلك يكون الموت، فتكون البنية قد نقضت وبسبب ذلك خرجت الروح.
أما الموت: خروج الروح ثم نقض البنية ..
بعد أن يموت الإنسان وجسمه كما هو .. لا تبقى بنيته بل تبدأ بالتلاشي













_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   السبت فبراير 13, 2016 4:07 pm

وعاد بعضهم نحوياً فقال : ما الذي تشكوه ؟
.
قال : حمَّى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية
.
فقال له : لا شفاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية .
.
المستطرف للأبشيهي





رُوِيَ أنَّ الحجاجَ قالَ في خطبتِه : أيها الناس ، إنَّ ما بقيَ مِن الدنيا
.
أشبهُ بما مَضَى منها ، ولو أُعْطِيتُ ما مَضَى مِن الدنيا بِعَمامَتِي هذه
.
ما قبلْتُه ، فكيفَ آسَى على ما بَقِيَ منها !.
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص103





ولقد مَرَرْتُ على ديارِهِمُ ... وطُلولُها بِيَدِ البِلْى نَهَبُ
.
فوقفْتُ حتى عَجَّ مِن لَغَبٍ ... نِضْوِي وعَجَّ بِعَذْلِيَ الرَّكْبُ
.
وتَلَفَّتَتْ عيني فمُذْ خَفِيَتْ ... عنها الطُّلولُ تَلَفَّتَ القلبُ
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص103
.
النهب : الغرض المعرض للإصابة ، عجَّ : رفع صوته وصاح ، لغب : تعب ، نضوي : بعيري المهزول .






قيل : يسألُ اللسانُ الأعضاءَ في كلِّ يومٍ فيقول : كيفَ أنتنّ ؟
.
فيَقُلْنَ : بخيرٍ إنْ تركْتَنا .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص167






وقيل : ما شيءٌ أحقَّ بطولِ سَجْنٍ مِن لسان .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص167




وقال بَهْرام ، وسمعَ في الليلِ صوتَ طائرٍ فَتَحدَّاهُ بسهمٍ وهو لا يراه ،
.
إلا أنه تَتَبَّعَ الصوتَ فصرَعَه ، فلمّا صارَ بين يديه قال :
.
والطيرُ أيضاً لو سكَتَ كان خيراً له !.
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص167








اجتهدْ في عبادتِك
.
خَلِّ الوَنَى ، ودَعِ الهُوَيْنا ، فالأمرُ مِمَّا تَتَوَهُّمُ أهمّ ، والخَطْبُ مِمَّا
.
تُقَدِّرُ أطَمّ ، داعٍ للموت صَيِّت ، وحَيٌّ لا محالةَ مَيِّت ،
.
ومَيِّتٌ مَنْشور ، وخَلْقٌ مَحْشور ، وعملٌ مَحْسوب ، ومِيزانٌ مَنْصوب ،
.
ومُجَازٍ قادِر ، وكتابٌ لا يُغادِر ،
.
وثوابٌ وكُلٌّ راجِي ، وعِقابٌ وقَلَّ النَّاجِي .
.
أطواق الذهب للزمخشري (ت538هـ) ص72
.
الونى : الضعف ، الهوينا : المشي في تؤدة ، أطمّ : أعظم ، صيّت : قوي الصوت .







إذا لمْ تَطِبْ في طيبةٍ عندَ طَيِّبٍ ... به طيبةٌ طابتْ فأينَ تَطيبُ
.
وإنْ لمْ يُجِبْ في أرضِها ربُّنا الدُّعا ... ففي أيِّ أرضٍ للدُّعاءِ يُجيبُ
.
أيا ساكني أكنافَ طيبة كلكم ... إلى القلبِ مِن أجلِ الحبيبِ حبيبُ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص45




أيها المغرمُ الْمَشوقُ هنيئاً ... ما أنالُوكَ مِن لذيذِ التَّلاقي
.
قلْ لِعَينيكَ تَهْملان سروراً ... طالما أسعداكَ يومَ الفِراق
.
واجْمعِ الوَجْدَ والسرورَ ابْتهاجاً ... وجميعَ الأشجانِ والأشواقِ
.
وأمُرِ العَينَ أنْ تفيضَ انْهِمالاً ... وتُوَالِي بدمعِها الْمُهْراقِ
.
هذهِ دارُهم وأنتَ محبٌّ ... ما بقاءُ الدموعِ في الآماقِ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص45





يا مَن به طيبةٌ طابتْ حُلَىً وعُلَىً ... ومَن بتشريفِه قد شُرِّفَ العربُ
.
يا أحمدُ المصطفى قد جِئتُ مِن بلدٍ ... قاصٍ ولي خَلَدٌ قاسٍ ولي أربُ
.
وقد دَهَتْني ذنوبٌ قلتُ إذ عَظُمَتْ ... لله منها -وطه الْمُرْتجى- الهربُ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص45








قالَ إسحاقُ بنُ إبراهيمَ الموصليّ : انصرفَ العباسُ بنُ مرداسَ
.
السُّلميّ مِن مكةَ فقال : يا بني سُليم ، إني رأيتُ أمراً ، وسيكون خيراً ،
.
رأيتُ بني عبدِ المطلب كأنَّ قُدودَهم الرماحُ الرُّدَيْنِيّة ، وكأنَّ وجوهَهم
.
بُدورُ الدُّجُنَّة ، وكأنَّ عمائِمَهم فوقَ الرجالِ ألْوِية ، وكأنَّ مَنْطقَهم
.
مطرُ الوَبْلِ على الْمَحْل ؛ وإنَّ الله إذا أرادَ ثمراً غرسَ له غرساً ،
.
وإنَّ أولئكَ غرسُ الله ؛ فترقَّبوا ثمرتَه وتَوَكَّفوا غيثَه ، وتَفَيَّئُوا ظِلالَه ،
.
واستبشروا بنعمةِ الله عليكم به . ولقد قرعَ العباسُ بهذا الكلامِ
.
بابَ الغيب ، وشعرَ بالمستور ، وأحسَّ بالخافي ، واطَّلعَ عقلُه على المُسْتَتِر ،
.
واهتدى بلطفِ هاجِسِه إلى الأمرِ المُزْمَع ، والحادِثِ المُتَوَقَّع ؛ وهذا شيءٌ
.
فاشٍ في العرب ، لطولِ وحدَتِها ، وصفاءِ فِكْرتِها ، وجَودةِ بِنْيَتِها
.
واعتدالِ هَيْئَتِها ، وصحةِ فِطْرتِها ، وخَلاءِ ذَرْعِها ، واتِّقادِ طَبْعِها ،
.
وسَعةِ لُغتِها وتصاريفِ كلامِها في أسمائِها وأفعالها وحروفِها ، وجولانِها
.
في اشتقاقاتِها ، ومآخذِها البديعةِ في استعاراتِها ، وغرائبِ تَصَرُّفِها
.
في اختصاراتِها ، ولطفِ كناياتِها في مقابلةِ تصريحاتِها ، وفنونِ تَبَحْبُحِها
.
في أكنافِ مقاصدِها ، وعجيبِ مقاربَتِها في حركاتِ لفظِها ؛ وهذا
.
وأضعافُه مُسَلَّمٌ لهم ، ومُوَفَّرٌ عليهم ، ومعروفٌ فيهم ومنسوبٌ إليهم ،
.
مع الشجاعةِ والنَّجدةِ والذِّمامِ والضيافةِ والفِطنةِ والخَطابةِ والحَمِيَّةِ والأنَفَةِ
.
والحِفاظِ والوفاء ، والبذلِ والسَّخاء ، والتَّهالُكِ في حبِّ الثناءِ والنَّكَلِ
.
الشديدِ عن الذَّمِّ والهجاء ؛ إلى غير ذلكَ مما خُصَّتْ به في جاهليتِها
.
قبل الإسلام ، مما لا سبيلَ إلى دفعِه وجُحودِه ، والبُهْتِ فيه ،
.
والمكابرةِ عليه .
.
الامتاع والمؤآنسة لأبي حيان التوحيدي (ت414هـ) ج1 ص76
.
الردينية : نسبة إلى امرأة من العرب كانت تقوم الرماح ، توكفوا غيثه : ترقبوه انتظروه ، تبحبحها : اتساعها ، النَّكَل : لغة في النكول وهو النكوس عن الشيء والتنحي عنه .




قال العتبي : بُعِثَ إلى عمر بِحُلَلٍ فقَسَّمَها ، فأصابَ كلَّ رجلٍ ثوبٌ ،
.
فصعدَ المِنبر وعليه حُلَّة ، والحُلَّةُ ثوبان ،
.
فقال : أيها الناس ألا تسمعون .
.
فقال سليمان : لا نسمع .
.
قال : ولِمَ يا أبا عبد اللّه ؟
.
قال : لأنَّك قسمتَ علينا ثوباً ثوباً وعليك حُلَّة .
.
قال : لا تعجلْ يا أبا عبد اللّه .
.
ثم نادى : يا عبد اللّه . فلم يجبْه أحد ،
.
فقال : يا عبدَ اللّه بنَ عمر .
.
قال : لبَّيْكَ يا أمير المؤمنين .
.
قال : نَشَدْتُكَ باللّه ، الثوب الذي اتَّزَرْتُ به هو ثوبُك ؟
.
قال : اللهمَّ نعم .
.
فقال سليمان رضي اللّه عنه : أمّا الآن فقُلْ نسمعْ .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص55





قيل لبعض السلف :
.
إذا كان الله واسع الرحمة فلمَ يعاقب عباده بذنوبهم ؟
.
قال : رحمته لا تغلب حكمته .
.
ربيع الأبرار للزمخشري





قول كثير :
.
أقولُ لها يا عزُّ كلُّ مصيبةٍ ... إذا وُطِّنَتْ يوماً لها النفسُ ذلَّتِ
.
وكان عبد الملك بن مروان يقول :
.
لو كان قال هذا البيت في صفة الحرب لكان أشعر الناس .
.
الكامل للمبرد




واجتمعَ عندَ عبدِ الملكِ أشرافٌ مِنَ الناسِ والشعراء ، فسألَهم عن
.
أرَقِّ بيتٍ قالتْه العرب ، فاجتمعوا على بيتِ امرىءِ القيس :
.
وما ذَرَفَتْ عيْنَاكِ إِلاَّ لِتَضْربِي ... بَسْهَميْكِ في أَعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّل
.
وقال :
واللهُ أَنْجَحُ ما طَلَبْتَ بِهِ ... والبِرُّ خَيْرُ حَقِيبَةِ الرَّحْل
.
وقال :
.
مِنْ آل لَيْلَى وأَيْنَ لَيْلى ... وخَيْرُ ما رُمْتَ ما يُنَالُ
.
الشعر والشعراء لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص114
.
قال أبو العباس أحمد بن يحيى: أراد بقوله " بسهميك " هاهنا سهْمَي قداح الميسر، وهما المعلَّي والرقيب، فللمَعلَي سبعة أنصباء، وللرقيب ثلاثة، فإذا فاز الرجل بهما غلب على جزور الميسِر كلِّها فلا يطمع غيرُه في شيء منها. قال: فالمعنى أنها ضربت بسهامها على قلبِهِ فخرجَ لها السَّهمانِ، فغلبتْه على قلبِه كلِّه وفتنتْه فملكتْه. قال: ويقال أراد بسهميها عينيها.
قلت: واخبرني المنذري عن أبي الهيثم في تفسير هذا البيت بنحو مما فسره أبو العباس، إلا انه جعل اسم السَّهم الذي له ثلاثة أنصباء الضَّريبَ، وجعله ثعلبٌ الرَّقيب. ونظرت في باب الميسر للحياني في نوادره فذكر إن بعض العرب يسميه الرقيب، وبعضهم يسميه الضريب. وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح.






ولو كانَ الْمُغتابُ لا يَسْتَتِرُ مِنَ الغيبةِ إلا مِمَّنْ يَخافُ سطوتَه ، كان
.
أعذَر ، ولكنَّ اللؤمَ الْمُتَمَكِّنَ منه يَحملُه على اغتيابِ عبدِه وأمتِه ،
.
فضلاً عن كُفْئِه ونَظِيرِه .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص164



قال معاوية : أتدري مَنِ النبيل ؟ هو الذي إذا رأيتَه هِبْتَه ،
.
وإذا غابَ عنكَ اغْتَبْتَه .
.
وهي لَعمري سبيلُ العظماءِ عند العوام ، والملوكِ عندَ الرَّعية ، والسادةِ
.
عندَ العبيد .
.
فلم يأخذِ الْمُغتابُ مِمَّنِ اغْتابَه شيئاً بِعَضِيْهَتِه إيَّاه إلا والذي أعطى
.
مِنَ الهيبةِ عندَ حضورِه أكثر منه .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص164




قالوا : وليسَ مِن أحدٍ أذلَّ مِن مُغتاب ؛ لأنه يُخفي شخصَه ،
.
ويطامِنُ حِسَّه ، ويَغُضُّ مِن صوتِه ؛ ولا يَزيدُ بما يَنالُه مِن ذلكَ
.
إلا بأنْ يرفعَ مِن قَدرِ خَصمِه ويُعظِّمَ مِن شأنِه .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص164








_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   السبت فبراير 13, 2016 4:29 pm

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه: (الوابل الصيب من الكلم الطيب) والناس في الصلاة على مراتب خمسة:
إحداها: مرتبة الظالم لنفسه المفرط وهو الذي نقص من وضوئها ومواقيتها وحدودها وأركانها.
الثاني: من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها الظاهرة ووضوئها لكن قد ضيع مجاهدة نفسه بالوسوسة فذهب مع الوساوس والأفكار.
الثالث: من حافظ على حدودها وأركانها وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار فهو مشغول في مجاهدة عدوه لئلا يسرق من صلاته فهو في صلاة وجهاد.
الرابع: من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها واستغرق قلبه مراعاة حدودها لئلا يضيع منها شيء بل همه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي.
الخامس: من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك ولكن مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه سبحانه وتعالى ناظرا بقلبه إليه مراقبا له ممتلئا من محبته وتعظيمه كأنه يراه ويشاهده فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أفضل وأعظم مما بين السماء والأرض.
فالقسم الأول: معاقب. والثاني: محاسب والثالث: مكفر عنه، والرابع: مثاب، والخامس مقرب من ربه لأن له نصيبا ممن جعلت قرة عينه في الصلاة فاستراح بها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أرحنا يا بلال بالصلاة

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الأحد فبراير 14, 2016 8:38 am

قال طرفة بن العبد في معلقته:

لَعَمرُكَ ما الأيّامُ إلاّ مُعارَةٌ
فما اسْطَعْتَ مِن مَعرُوفِها فَتَزوّدِ

ولا خيرَ في خيرٍ تَرَى الشَّرَّ دُوْنَهُ
ولا نائلٌ يأْتيكَ بَعْدَ التَّلدُّدِ

عَنِ المَرْءِ لا تَسْأَلْ وَأَبصِرْ قَرينَهُ
فإنَّ القَرينَ بالمُقارِنِ مُقتَدِ

لَعَمرُكَ ما أَدري وإنّي لَواجِلٌ
أَفي اليَومِ إقْدامُ المَنيّةِ أَمْ غَدِ

فإنْ تَكُ خَلفي لا يَفُتها سَوادِيا
وإنْ تَكُ قُدّامي أَجِدْها بِمَرْصَدِ

إذا أَنتَ لم تَنفَعْ بوُدِّكَ أَهْلَهُ
ولم تَنْكِ بالبُؤسىَ عَدوَّكَ فابْعَدِ








وأد البنات لم تكن تعرفه كل العرب وإنما كانت قبائل قليلة معروفة بذلك، وقصة وأد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنته غير صحيحة، بل مكذوبة.

فاطمة بنت الخطاب أخت عمر بن الخطاب يكبرها بعامين. وحفصة بنت عمر أم المؤمين ولدت قبل البعثة بخمس سنوات.وبني عدي قوم عمر لم يعرفوا وأد البنات.ولكنه كذب ممن يخافون عمر حيا وميتا.







شاعر سوداني ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺃﻳﺎمه ﻭﺩﺧﻞ ﻣﺴﺘﺸفى ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ﺭﺃى اﻣﺮأﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ برفقة زوجها ؛ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ والزوج يحاول أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮﻝ :

أعَلى ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺗﻐﺎﺭُ ﻣِﻨّﺎ
ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫْ ﻧﻈﺮﻧﺎ
ﻫﻲَ ﻧﻈﺮﺓٌ ﺗُﻨﺴِﻲ ﺍﻟﻮَﻗﺎﺭَ
ﻭﺗُﺴﻌِﺪ ﺍﻟﺮّﻭﺡَ ﺍﻟﻤُﻌنَّى
ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺃﻧتِ ﻭﻓﺮﺣﺘﻲ
ﻭﻣُنَى ﺍﻟﻔﺆﺍﺩِ ﺇﺫﺍ ﺗَﻤنَّى
ﺃﻧتِ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ ﺑَﺪَﺕ ﻟﻨﺎ
ﻭاﺳﺘﻌﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪِ ﻋنَّا

وعندما سمعها اﻷديب/ عباس محمود العقاد رحمه الله ﺳﺄﻝ ﻋﻦ قائلها فقالوا له : إنه الشاعر السوداني ( ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺟﻤَّﺎﻉ ) وهو الآن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸفى ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ..
قاﻝ : ﻫذا ﻣﻜﺎﻧﻪ ، ﻷﻥ ﻫﺬﺍ الكلام ﻻ يستطيعه ذوو الفكر ... !!
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ بإدريس جمّاع ﺇلى ﻟﻨﺪﻥ ﻟﻠﻌﻼﺝ أُﻋﺠﺐ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻣﻤﺮﺿﺘﻪ ﻭ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ، ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻣﺪﻳﺮ المستشفى ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻓﻔﻌﻠﺖ ، ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎَّﻉ ﻭ ﺃﻧﺸﺪ :
وﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ الغمدِ ﻻ ﺗُﺨشَى مضاربُه
ﻭﺳﻴﻒُ ﻋﻴﻨﻴﻚِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﺑﺘّﺎﺭُ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﺮﺟﻢ البيت ﻟلممرضة ﺑﻜﺖ ..
ﻭﺻُﻨﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺑﻠﻎ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ !!
وهذا الشاعر إدريس جمَّاع هو صاحب الأبيات الشهيرة التي يقول فيها :

إن حظي كدٓقيقٍ فوقٓ شوكٍ نثروه
ثم قالوا لِحُفاةٍ يومَ ريحٍ اجمعوه
عَظِم الأمرُ عليهم ثم قالوا اتركوه
أن من أشقاهُ ربي كيف أنتم تُسعدوه






عيني لِغيرِ جمالِكُمْ لا تنظُــــــرُ
وسِواكُمُ في خـاطِرِي لا يَخْطُـرُ

فـإذا نطقتُ ففي حديثِ جمالِكُم
وإذا سكَتُّ ففيكــمُ أَتَفَكَّــــرُ

حُبِّـي لكمْ طَبْعٌ بغيرِ تَـكَلُّفٍ
والطَّبْعُ في الإنسـانِ لا يَتَغَيَّـــرُ

صَــبَّرتُ قلبي عنكُمُ فأجابَنِــي
لا صبرَ لي! لا صبرَ لي! لا أَصبرُ ..

-عبدالغني النابلسي





جاء رجلٌ إلى الشعبي وقال :
أني تزوجت امرأة فوجدتها عرجاء
فهل لي أن أردها ؟

فقال الشعبي :
إن كنتَ تريد أن تسابق بها فردها !







خاصمت امراة زوجها إلى الشعبي حين ولي القضاء فبكت
فقال رجلٌ من الحضور هي مظلومة أيها القاضي ، ألا ترى شدة بكائها

فقال الشعبي :
إنّ إخوة يوسف جاؤوا أباهم عشاءً يبكون !






تَوكَّلْتُ في رِزْقي عَلَى اللَّهِ خَالقي
وأيقنتُ أنَّ اللهَ لا شكّ رازقي
وما يكُ من رزقي فليسَ يفوتني
وَلَو كَانَ في قَاع البحَارِ العوامِقِ
سيأتي بهِ اللهُ العظيمُ بفضلهِ
ولو لم يكن مني اللسانُ بناطقِ
ففي أي شيءٍ تذهبُ النفسُ حسرة ً
وَقَدْ قَسَمَ الرَّحْمَنُ رِزْقَ الْخَلاَئِقِ
( الإمام الشافعي )









جاء في مقاييس اللغة:
الغين والميم والدال أصل يدل على تغطية وستر.
من ذلك الغمد للسيف ، ويقال: تَغمَّده الله برحمته، كأنه يغمره بها.




(مقاييس اللغة) معجم لغوي ألفه ابن فارس معتمداً على خمسة كتب عظيمة هي:
-كتاب العين للخليل بن أحمد الفراهيدي،
-غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلاّم،
-الغريب المصنف لأبي عبيد القاسم بن سلاّم أيضاً،
-كتاب المنطق لابن السكيت،
-الجمهرة لابن دريد.
- ومن خصائصه التركيز والإيجاز، فهو يهمل شرح بعض الألفاظ، ويتجاوز عن ذكر بعض اللغويين الذين يقتبس منهم وخاصة الخليل وابن دريد وابن السكيت اكتفاء منه بإشاراته إلى فضلهم في مقدمة معجمه، وكذلك عنايته بالمجاز واهتمامه بالدخيل وبالكلمات المنحوتة وبخاصة الرباعي، بالإضافة إلى تنظيم مادة المعجم.
(رابط التحميل) http://download-learning-pdf-ebooks.com/7604-free-book








_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الأحد فبراير 14, 2016 8:38 am

حرف التاء
تأتي التاء المفردة لعدد من الوجوه :
أولاً : تأتي حرف جر للقسم ، يختص بالدخول على لفظ الجلالة .
نحو : تالله لأدافعن عن الوطن .
ومنه قوله تعالى ( قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم ) .
( قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف ) .
ثانياً : تاء التأنيث الساكنة :
وهي حرف يختص بالدخول على الفعل الماضي ، فتدل على تأنيث فاعله أما حقيقة أو مجازاً ، نحو : كتبت فاطمة الدرس ، وطلعت الشمس .
وقد تتصل تاء التأنيث بحرف العطف ( ثم ) ، فنقول : جاء الطالب ثمت خرج .
وتتصل ( برب ) ، فنقول : ربت صدفة خير من ألف ميعاد .
وتتصل بالظرف ( ثم ) ، فنقول : ثمت كتاب مفيد .
وتتصل ( بلا ) النافية ، فنقول : ولات ساعة مندم .
وتتصل بالحرف المشبه بالفعل ( لعل ) ، فنقول : لعلت النائم يستيقظ .
****وتأنيثها للأحرف الأخيرة التي اتصلت بها ينصب على اللفظ ليس غير ، ويعرف بالتأنيث اللفظي ، وغالباً ما تكون التاء مع تلك الحروف مفتوحة غير ساكنة ، كذلك تكون تاء التأنيث *لتمييز الاسم المؤنث من المذكر .
نحو : مؤمنة ، ومسلمة ، وجمعها مؤمنات ، ومسلمات .
*وتكون لتحديد اسم المرة واسم الهيئة .
* كما تكون لتمييز الواحد من أسماء الجنس ، كتمييز : ثمرة من ثمر ، وبقرة من بقر .
****والتاء التي تلحق الأسماء كما ذكرنا في الأمثلة السابقة مختلف فيها ، فلم يعدها بعض النحويين من حروف المعاني ، وجعلها البصريون تاء في الأصل .
ثالثاً : وتأتي التاء ضمير رفع متحرك تتصل بالأفعال .
وتكون للمتكلم ، نحو : كتبت الدرس ، ومنه قوله تعالى ( وإذا كففت بني إسرائيل عنك ).
أو للمخاطب ، نحو : أنت كتبت الدرس ، ومنه قوله تعالى ( ثم جئت على قدر يا موسى ).
أو للمخاطبة ، نحو : هل كتبت الدرس ، ومنه قوله تعالى ( قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فريا ).
رابعاً : وتأتي التاء للخطاب إذا لحقت الضمير المرفوع المنفصل .
نحو : أنتَ ، وأنتِ ، وأنتما ، وأنتم ، وأنتن .
فالتاء فيما سبق حرف خطاب و ( أن ) هو الضمير ، وهو مذهب جمهور النحاة ، أما بعض النحاة كالفراء فيرى أن مجموع الكلمة ( أنت ) هو الضمير .
أما الميم في أنتما وأنتم ، فهي زائدة للدلالة على الجمع ، وكذلك النون في أنتن زائدة للدلالة على النسوة .
خامساً :
وتأتي التاء أحد حروف الزيادة المجموعة في كلمة ( سألتمونيها ) ، وتزاد في الأفعال كما في قولهم : تناثرت فصوص العقد ، وتحطمت السفينة ، وتدحرجت الكرة ، فالتاء في أول الفعل تناثر ، وتحطم ، وتدحرج حرف من حروف الزيادة .
****وتزاد في المصادر ، كما في المصدر تكليم ، ومنه قوله تعالى ( وكلم الله موسى تكليماً )
وكما في تكرمة ، وتقتال ، وتحنان ، وتكون زيادتها في المصادر للمبالغة .
****ومنها التاء الزائدة في أواخر المصادر ، نحو : دحرجة ، واستعانة ،
واستقامة .
*** وتزاد في أواخر الأسماء ،
وتستبدل بهاء السكت ، نحو : حمزة ، وطلحة .
وفي نحو : ملكوت وجبروت ، وهي بمعنى الملك والتجبر .
وكما في عنكبوت ، لأن الأصل عنكباء ، وفي الجمع عناكب ، فسقوط التاء دليل على زيادتها .

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الأحد فبراير 14, 2016 4:24 pm

قال الشاعر في معنى قولِهِ تعالى (فَخَلفَ من بعدهم خَلْفٌ أضاعوا الصلاة واتَّبَعُوا الشهواتِ فسوفَ يلقونَ غَيَّا):
وَرثْنا الْمَجْدَ عنْ آباءِ صِدْقٍ -----أسَأنا في ديارِهِمُ الصَّنيعا
إذا الْحَسَبُ الرَّفيعُ تَوارَثَتْهُ -----بُناةُ السُّوءِ أوشَكَ أنْ يَضيعا





لمْ حرف نفي وجزم وقلب ...وتختص بالماضي
لَمّا حرف نفي وجزم وقلب وتختص بالمستقبل، والفرق بينها وبين "لم" أن المنفي بها متوقع الحدوث
لَمْ و لَمَّا تشتركان في ستة أمور :
1-الحرفية
2-الجزم
3-النفي
4-القلب
5-الاختصاص بالفعل المضارع
6-دخول الهمزة عليهما
و تفترقان في أربعة أمور :
1-قبول لَمَّا لحذف الفعل بعدها
2-النفي بـ لَمَّا متصل بالحال
3-لَمَّأ تُؤذن بوقوع الفعل في المستقبل
4-عدم قبول لَمَّا دخول إِنْ عليها أما لَمْ فهي تقبل دخول إِنْ عليها.






صَـلاحُ أَمـــــــــــــرِكَ لِـلأَخـلاقِ مَرجِـعُـهُ
فَقَـوِّمِ النَـفـسَ بِـالأَخــــــــــــلاقِ تَستَـقِـمِ
وَالنَفسُ مِن خَيرِهـا فـي خَيـــــرِ عافِيَـةٍ
وَالنَفسُ مِن شَرِّهـا فـي مَرتَـعٍ وَخِـــــمِ
تَطغـى إِذا مُكِّنَـت مِـن لَـــــــــذَّةٍ وَهَــوىً
طَغيَ الجِيـادِ إِذا عَضَّـت عَلـى الشُكُــــــمِ
إِن جَلَّ ذَنبي عَـنِ الغُفــــــرانِ لـي أَمَـلٌ
في اللَـهِ يَجعَلُنـي فـي خَيـــــــرِ مُعتَصِـمِ
أَلقـى رَجائـي إِذا عَــــــــزَّ المُجيـرُ عَلـى
مُفَـرِّجِ الكَـرَبِ فــــــــي الدارَيـنِ وَالغَمَـمِ
إِذا خَفَضـتُ جَـنـــــــــــــاحَ الــذُلِّ أَسـأَلُـهُ
عِزَّ الشَفاعَـةِ لَــــــــم أَسـأَل سِـوى أُمَـمِ
وَإِن تَـقَـــــــــــدَّمَ ذو تَـقـوى بِصـالِـحَـةٍ
قَدَّمـتُ بَيـنَ يَـدَيـهِ عَـبـرَةَ الـنَــــــــــــــدَمِ
لَزِمـتُ بـابَ أَميــــــــــرِ الأَنبِيـاءِ وَمَــن
يُمسِـك بِمِفتـــــــــــاحِ بـابِ الـلَـهِ يَغتَـنِـمِ
فَـكُـلُّ فَـضـــــــــــــلٍ وَإِحـسـانٍ وَعـارِفَـةٍ
مـــــــــــــا بَيـنَ مُستَـلِـمٍ مِـنـهُ وَمُلـتَـزِمِ
عَلَّقـتُ مِـن مَدحِــــــــــهِ حَبـلاً أُعَـزُّ بِـهِ
فـي يَـــــــومِ لا عِـزَّ بِالأَنسـابِ وَاللُحَـمِ
أحمد شوقي




يقول ابن مالك:
ورفع معطوف بلكن أو ببل .....من بعد منصوب بــ(ما) الزم حيث حل
إذا وقع بعد خبر (ما) عاطف فلا يخلو إمَّا أن يكون مُقتضيًا للإيجاب أو لا، فإنْ كان مُقتضيًا للإيجاب تعيَّن رفع الاسم الواقع بعده، وذلك نحو (بل ولكن)، فتقول (ما زيدٌ قائمًا لكن قاعدٌ أو بلْ قاعدٌ)، فيجب رفع الاسم على أنه خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: لكن هو قاعد، وبل هو قاعد. ولا يجوز نصبُ (قاعدٌ) عطفًا على خبر (ما)؛ لأنَّ (ما) لا تعمل في الموجب، وإن كان الحرف العاطف غير مقتض للإيجاب كــ(الواو) ونحوها جاز النصب والرفع، والمختار النصب نحو (ما زيدٌ قائمًا ولا قاعدًا)، ويجوز الرفع فتقول (ولا قاعدٌ)، وهو خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير( ولا هو قاعد)، ففهم من تخصيص المصنف وجوب الرفع بــ(ما) إذا وقع الاسم بعد (بل ولكن) أنَّهُ لا يجب الرفع بعد غيرهما.
ويقول ابن مالك:
وبعد ما وليس جر البا الخبر .... وبعد لا ونفي كان قد يجر
تُزاد الباء كثيرًا في الخبر بعد (ليس)، وما نحو قوله تعالى (أليس الله بكاف عبده)، و(أليس الله بعزيز ذي انتقام) و(ما ربك بغافل عمَّا يعملون) و(وما ربك بظلام للعبيد)... ولا تختص زيادة الباء بعد (ما) بكونها حجازية خلافًا لقوم بل تزاد بعدها وبعد التميمية، وقد نقل سيبويه والفراء -رحمهما الله تعالى- زيادة الباء بعد (ما) عن بني تميم فلا التفاتٌ إلى مَنْ منع ذلك، وهو موجود في أشعارهم، وقد اضطرب رأي الفارسي في ذلك، فمرة قال: لا تزاد الباء إلا بعد الحجازية، ومرة قال: تزاد في الخبر المنفي.
وقد وردت زيادة الباء قليلا في خبر (لا) كقوله:
فكن لي شفيعًا يوم لا ذو شفاعة .... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
فالشاهد: لا ذو شفاعة بمغنٍ.
وفي خبر مضارع كان المنفية بلم كقوله:
وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن.... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
الشاهد زيادة الباء في خبر مضارع كان المنفية (لم أكن بأعجلهم).





_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الأحد فبراير 14, 2016 5:27 pm

قال : سمع مُجاشِعٌ الرَّبَعيُّ رجلاً يقول : الشَّحيحُ أعذَرُ مِن الظالم ،
.
فقال : إنَّ شَيْئَينِ خيرهُما الشُّحُّ لنَاهيكَ بهما شرّاً
.
البيان والتبين للجاحظ




وقال ناسٌ مِن الصحابة لِعُمر : ما بالُ النّاس كانوا إذا ظُلِموا في الجاهليّة فدَعَوا
.
استُجيبَ لهم ونحنُ لا يُستجابُ لنا وإنْ كُنّا مظلومين ؟
.
قال : كانوا ولا مَزَاجِرَ لهم إلاّ ذاك ، فلَّما أنزَلَ اللَّه عزّ وجلّ الوعدَ والوعيد ،
.
والحُدود ، والقَوَد ، والقِصاص ، وَكَلَهم إلى ذلك .
.
البيان والتبيين







وقف أعرابيٌ على قَبْر رسول الله صلى الله عليه وسلم
.
فقال : قُلتَ فَقَبِلْنا ، وأمرتَ فحَفظنا ،
.
وبلَّغت عن ربك فسَمِعْنا .
.
" ولَو أنهم إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهم جاءُوك
.
فاستَغْفرُوا الله واسْتَغْفر لهم الرَّسولُ لَوَجَدُوا الله تواباً رَحيَماً " .
.
وقد ظَلمنا أنفسنا وجِئْناك فاستَغفر لنا .
.
فما بَقِيت عينٌ إلا سالَتْ .
.
العقد الفريد





ولا خيرَ فيمن لا يُوَطِّنُ نفسَه ... على نائبات الدهر حين تَنُوبُ
.
الكامل للمبرد






وعاد بعضهم نحوياً فقال : ما الذي تشكوه ؟
.
قال : حمَّى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية
.
فقال له : لا شفاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية .
.
المستطرف للأبشيهي



_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الأحد فبراير 14, 2016 5:33 pm

وقال بعض العلماء:
يحتاج المصلي إلى أربع خصال حتى ترفع صلاته: حضور قلب، وشهود عقل، وخضوع أركان وخشوع الجوارح، فمن صلى بلا حضور قلب فهو مصل لاه، ومن صلى بلا شهود عقل فهو مصل ساه ومن صلى بلا خضوع الأركان فهو مصل جاف ومن صلى بلا خشوع الجوارح فهو مصل خاطئ ومن صلى بهذه الأركان فهو مصل واف




قال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله -: (أصلحوا آخرتكم تصلح لكم دنياكم )
وقال أيضًا : (أصلحوا سرائركم تصلح لكم علانيتكم )





_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الإثنين فبراير 15, 2016 8:31 am

أوصى الإمام أبو حنيفة تلميذَه أبا يوسف، فقال له: (لا تُكثِرْ معاشرة الناس إلا بعد أن يعاشروك، وقابلْ معاشرتهم بذكر المسائل، حتى إنَّ مَن كان مِن أهله اشتغل بالعلم، ومن لم يكن من أهله يجتنبُك، ولا يجدُ عليك، بل لا يحومُ حولك)
مناقب أبي حنيفة للموفَّق المكِّي (373)



سرعة البديهة عند أبي تمام حبيب بن أوس الطائي :-
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪَ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ :
ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭُﻗﻮﻓِﻚَ ﺳﺎﻋَﺔً ﻣِﻦ ﺑﺎﺱِ ... ﻧَﻘﻀﻲ ﺫِﻣﺎﻡَ ﺍﻷَﺭﺑُﻊِ ﺍﻷَﺩﺭﺍﺱِ
ﻓَﻠَﻌَﻞَّ ﻋَﻴﻨَﻚَ ﺃَﻥ ﺗُﻌﻴﻦَ ﺑِﻤﺎﺋِﻬﺎ ... ﻭَﺍﻟﺪَﻣﻊُ ﻣِﻨﻪُ ﺧﺎﺫِﻝٌ ﻭَﻣُﻮﺍﺱِ
ﻻ ﻳُﺴﻌِﺪُ ﺍﻟﻤُﺸﺘﺎﻕَ ﻭَﺳﻨﺎﻥُ ﺍﻟﻬَﻮﻯ ... ﻳَﺒِﺲُ ﺍﻟﻤَﺪﺍﻣِﻊِ ﺑﺎﺭِﺩُ ﺍﻷَﻧﻔﺎﺱِ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :
ﺃَﺑﻠَﻴﺖَ ﻫَﺬﺍ ﺍﻟﻤَﺠﺪَ ﺃَﺑﻌَﺪَ ﻏﺎﻳَﺔٍ ... ﻓﻴﻪِ ﻭَﺃَﻛﺮَﻡَ ﺷﻴﻤَﺔٍ ﻭَﻧِﺤﺎﺱِ
ﺇِﻗﺪﺍﻡَ ﻋَﻤﺮٍﻭ ﻓﻲ ﺳَﻤﺎﺣَﺔِ ﺣﺎﺗِﻢٍ ... ﻓﻲ ﺣِﻠﻢِ ﺃَﺣﻨَﻒَ ﻓﻲ ﺫَﻛﺎﺀِ ﺇِﻳﺎﺱِ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ (ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ) :
" ﺇﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺖ ، ﻭﻟﻢ ﺗﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺷﺒﻬﺘﻪ ﺑﺄﺟﻼﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ"
ﻓﺄﻃﺮﻕ ﺃﺑﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺛﻢ ﺯﺍﺩﻫﺎ :
ﻻ ﺗُﻨﻜِﺮﻭﺍ ﺿَﺮﺑﻲ ﻟَﻪُ ﻣِﻦ ﺩﻭﻧِﻪِ ... ﻣَﺜَﻼً ﺷَﺮﻭﺩﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﻨَﺪﻯ ﻭَﺍﻟﺒﺎﺱِ
ﻓَﺎﻟﻠَﻪُ ﻗَﺪ ﺿَﺮَﺏَ ﺍﻷَﻗَﻞَّ ﻟِﻨﻮﺭِﻩِ ... ﻣَﺜَﻼً ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤِﺸﻜﺎﺓِ ﻭَﺍﻟﻨِﺒﺮﺍﺱِ
ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺭﻗﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻬﻤﺎ
ﺍﺭﺗﺠﺎﻻً .
ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ–ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴر



أسورة ذهب
(أَسْوِرَة) جمع وليست مفردًا ، ، ومفردها (سِوار) ، وفي القرآن (فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ) ذكر الطبري رحمه الله أن أسورة جمع سوار وهو القُلْب الذي يجعل في اليد.





_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الإثنين فبراير 15, 2016 8:43 am

ولقد يكون في الدنيا ما يُغني الواحد من الناس عن أهل الأرض كافّة.. ولكن الدنيا بما وسعت لا يمكن أبدا أن تغني محبا عن الواحد الذي يحبه! هذا الواحد له حساب عجيب غير حساب العقل.. فإن الواحد في الحساب العقلي أول العدد.. أما في الحساب القلبي فهو أول العدد وآخره .. ليس بعده آخـِـر إذ ليس معه آخـَر
لـ مصطفى صادق الرافعي





ولو قيل للدنيا صِفي نفسَكِ ما تعدَّتْ هذا البيتَ وهو :
.
ومَن يأمَنِ الدنيا يَكُنْ مِثلَ قابضٍ ... على الماءِ خانَتْه فُروجُ الأصابِعِ
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص103






_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الإثنين فبراير 15, 2016 4:03 pm

معنى (نحن غرابا عك)
نحن غرابا عك // عك إليك عانيهْ // عبادك اليمانيهْ // كيما نحج الثانيهْ
(عك) هى قبيلة من اليمن "عك بن عدنان" ، (غرابا) مثنى غراب ، فكانت عك عندما تحج في الجاهلية تُقدم عبدين أسودين أمام القبيلة ؛ وكانوا يُطلقون على العبد الأسود الغراب ، وكان العبدان يصيحان نحن غرابا عك ، فتجيب القبيلة من خلفهم (عك إليك عانية) ، ومعنى عانية أي خاضعة ؛ وفي القرآن {وعنت الوجوه للحي القيوم} ، (عبادك اليمانية) أي عبيدك من اليمن ، (كيما نحج الثانية) أي جئنا لنحج مرة أخرى.










" وراء "

وردت كلمة ( وراء ) في القرآن على أربعة معَانٍ : أمام ، خلف ، بعد ، غير .
• بمعنى أمام
كقوله تعالى:"أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا" (79) الكهف
وقوله تعالى : مِن وَرَآئِهِ جَهَنَّمُ ويسقى مِن مَّآءٍ صَدِيدٍ) " 16) إبراهيم
"
• بمعنى بعد:
قال تعالى :"فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ" هود ( 71(
• بمعنى غير أو سوى:
قال تعالى: "والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ على أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابتغى وَرَآءَ ذلك فأولئك هُمُ العادون" المؤمنون ( 5-7)
وفي قوله تعالى: "حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ ....وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذلكم . " النساء : 24

• بمعنى خلف
قال تعالى: "وَإِذْ أَخَذَ الله مِيثَاقَ الذين أُوتُواْ الكتاب لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ" آل عمران : 187







" حتى "
حرف عامل اختلفت معانيه وأعماله ,
وقد جمعت في قول الناظم :
حتَّى تكونُ حرفَ جرٍّ يا فَتَى ....
وحرفَ نصبٍ للمضارعِ أَتَى
وحرفَ عطفٍ ثُمّ حرفَ الاِبْتِدا ....
أَرْبَعَةٌ فَكُنْ لها مُقَيِّدا
كَمَطْلَعِ الفَجْرِ وحتَّى يَحْكُمَ ....
النَّاسُ جاءوا كلُّهم حتَّى العُمَى
يا عجباً حتَّى كُلَيْبٌ سَبَّني ...
حتَّى الجِيادُ ما لها مِنْ أرْسُنِ




فَلا تَجزَعْ لحادِثَة ِ اللّيالي
وَقُل لي إن جزِعتَ فما عَساكَا

وكيفَ تلومُ حادثة ً وفيها
تبينَ منْ أحبكَ أوْ قلاكا

البهاء زهير





_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الثلاثاء فبراير 16, 2016 9:07 am

وإذا العناية لاحظتك عيونُها ********** لا تخشَ من بأسٍ فأنت تصانُ
وبكلّ أرضٍ قد نزلت قفارها ********** نم فالمخاوف كلّهنَّ أمانُ
واصطد بها العنقاء فهي حبائلٌ********* واطعن بها الأعداء فهي سنان
وافتح كنوز الأرض فهي غرائمٌ ********* واقتد بها الجوزاء فهي عنان



جنيت بروضها ورداً وشوكاً*** وذقت بكأسها شهدأً وصابا
فلم أر غير حكم الله حكماً*** ولم أر دون باب الله بابا
ولم أر مثل جمع المال داءً *** ولا مثل البخيل به مصابا
أحمد شوقي





إذا لمْ تَطِبْ في طيبةٍ عندَ طَيِّبٍ ... به طيبةٌ طابتْ فأينَ تَطيبُ
.
وإنْ لمْ يُجِبْ في أرضِها ربُّنا الدُّعا ... ففي أيِّ أرضٍ للدُّعاءِ يُجيبُ
.
أيا ساكني أكنافَ طيبة كلكم ... إلى القلبِ مِن أجلِ الحبيبِ حبيبُ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص45






دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَل مَا تَشَاءُ *** وَطِبْ نَفْسَاً إِذَا حَكَمَ القَضَاءُ
ِوَلاَ تَجْزَعْ لِحَادِثَةِ اللَّيَالِي *** فَمَا لِحَوادِثِ الدُّنْيَا بَقَاءُ
وكنْ رجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً *** وَشِيمَتُكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَاءُ
وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَرَايَا *** وَسَرَّكَ أَنْ يَكُونَ لَهَا غِطَاءُ
ُيُغَطّى بِالسَّمَاحَةِ كُلُّ عَيْبٍ *** وَكَمْ عَيْبٍ يُغَطِّيهِ السَّخَاء
وَلاَ تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَخِيلٍ *** فَمَا فِي النَّارِ لِلظَّمْآنِ مَاءُ
ورزْقُكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَّأَنِّي *** وَلَيْسَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَاءُ
إِذَا مَا كُنْتَ ذَا قَلْبٍ قَنُوعٍ *** فَأَنْتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَواءُ
ومَنْ نَزَلتْ بِسَاحَتِهِ المَنَايَا *** فَلاَ أَرْضٌ تَقِيهِ وَلاَ سَماءُ
وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ وَلكِنْ *** إِذَا نَزَلَ القَضَا ضَاقَ الفَضَاءُ
دَعِ الأَيَّامَ تَغْدُرْ كُلَّ حِيْنٍ *** وَلاَ يُغْنِي عَنِ المَوْتِ الدَّوَاء
" الإمام الشافعي "







_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الثلاثاء فبراير 16, 2016 9:11 am

وقال سليمانُ بنُ داودَ عليهما السلام : أُوْتِينا ما أُوْتِيَ الناسُ وما لمْ يُؤْتَوا ،
.
وعُلِّمْنا ما عُلِّمَ الناسُ وما لمْ يُعَلَّموا ، فلمْ نجدْ شيئاً أفضلَ مِن خَشيةِ اللهِ
.
تعالى في الغَيبِ والشهادة ، وكلمةِ الحقِّ في الرضا والغضب ،
.
والقصدِ في الغنى والفقر .
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص105




واعَجَباً كلَّ العجبِ للمُكَذِّبِ بالنَّشْأةِ الأُخرى وهو يرى الأولى !
.
واعَجَباً كلَّ العجبِ للشَّاكِّ في قدرةِ الله تعالى وهو يرى خلقَه !
.
واعَجَباً كلَّ العجبِ للمُكَذِّبِ بالنُّشورِ وهو يموتُ كلَّ ليلة ويَحْيَا !
.
واعَجَباً كلَّ العجبِ للمُصَدِّقِ بدارِ الخُلودِ وهو يسعى لدارِ الغَرور !
.
واعَجَباً كلَّ العجبِ للمُختالِ الفَخور وإنما خُلقَ مِن نطفةٍ ثم يعودُ جِيفة ،
.
وهو بينَ ذلكَ لا يدري ما يُفعلُ به ! .
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص105






ولمَّا لَقِيَ ميمونُ بنُ مهران الحسنَ البصريَّ قال له : قد كنتُ أُحِبُّ
.
لقاءَك فعِظْنِي ، فقرأ الحسن : " أفرأيتَ إنْ متَّعْناهم سنين ثمّ جاءَهم ما
.
كانوا يُوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمَتَّعون " ،
.
فقال : عليكَ السلامُ أبا سعيدٍ لقد وَعَظْتَ أحسنَ مَوْعظة .
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص105






وقال علي بن أبي طالب : " أفضل العبادة الصبر وانتظار الفرج " .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص168





وقال عيسى عليه السلام : " أعمالُ البرِّ ثلاثةٌ : المنطقُ ، والنظرُ ،
.
والصَّمت ، فمَن كان منطقُه في غيرِ ذكرِ الله فقد لَغَا ، ومَن كان نظرُه
.
في غيرِ اعتبارٍ فقد سَهَا ، ومَن كان صمتُه في غيرِ تفكُّرٍ فقد لَهَا " .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص168




وقال وهب : َلإِزالةُ الجبل صخرةً صخرةً وحجراً حجراً أيسرُ على
.
الشيطان من مكابدة المؤمن العاقل ، لأنه إذا كان مؤمناً عاقلاً ذا بصيرة
.
فهو أثقل على الشيطان من الجبال ، وأصعب من الحديد ، وإنه ليزاوله
.
بكل حيلة ، فإذا لم يقدر أنْ يسْتَزِلَّه قال : يا ويله ماله ولهذا ؟
.
لا طاقة له بهذا ، ويرفضه ويتحول إلى الجاهل ، فيسْتأْسِرَه ويتمكَّن
.
من قياده حتى يُسْلمَه إلى الفضائح التي يتعجَّلُها في عاجل الدنيا
.
كالجلد والرجم والحَلْق وتسْخِيم الوجوه والقطع والصَّلب
.
وإن الرجلين ليستويان في أعمال البِرِّ ويكون بينهما كما بين المشرق
.
والمغرب أو أبعد إذا كان أحدهما أعقل من الآخر .
.
الأذكياء لابن الجوزي ص33






عن عبد اللّه بن عبيد عن أبيه قال : " كان زياد إذا ولى رجلاً قال له :
.
خذْ عهدَك وسِرْ إلى عملك ، واعلمْ أنكَ مصروفٌ رأس سَنَتِك ،
.
وأنك تصير إلى أربع خلِالٍ فاخترْ لنفسِك : إنَّا إنْ وجدْناكَ أميناً ضعيفاً
.
استبْدَلْنا بكَ لِضعْفِك وسَلَّمَتْكَ من مَعَرّّتِنا أمانَتُك ،
.
وإنْ وجدْناكَ خائناً قويَّاً اسْتَهَنّا بقوَّتِك وأحْسَنّا على خيانَتِكَ أدبَك
.
فأوجعْنا ظهرَك وأثقلْنا غُرْمَك ،
.
وإنْ جمعْتَ علينا الجُرْمَين جمعْنا عليك المَضَرَّتين ،
.
وإنْ وجدْناك أميناً قويّاً زدْناكَ في عملِك ، ورفعْنا لكَ ذكرَك ،
.
وكثَّرْنا مالَكَ ، وأوْطَأْنا عَقِبَك " .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص55






ابن الخياط المديني
.
وقد امتدح المهدي فأمر له بجائزةٍ ففرقها في دار المهدي وقال :
.
لَمَسْتُ بِكَفِّي كَفَّهُ أبْتغِي الغِنَى...وَلَمْ أَدْرِ أَنّ الْجُودَ مِنْ كَفِّهِ يُعْدي
.
فَلاَ أَنَا مِنْهُ ما أَفادَ ذَوُو الغِنَى.....أَفَدْتُ، وَأعْدَانِي فَبَدَّدْتُ ما عِنْدِي
.
فبلغ المهدي خبرُه ، فأضعف جائزته ، وأمر بحملها إلى بيته .
.
أخبار أبي تمام للصولي






قال : سمع مُجاشِعٌ الرَّبَعيُّ رجلاً يقول : الشَّحيحُ أعذَرُ مِن الظالم ،
.
فقال : إنَّ شَيْئَينِ خيرهُما الشُّحُّ لنَاهيكَ بهما شرّاً
.
البيان والتبين للجاحظ

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الثلاثاء فبراير 16, 2016 9:14 am


يُحْكى أنَّ ابنة َهـولاكو زعِـيم ِ التَّتـار كانتْ تطـوفُ في بغـْـدادَ يـَوْماً

بعْـدَما اكْـتسَح َ أبُـوها الخِـلافة َالعَـبَّاسِـيَّة َ الزَّاهِــرَة َ فـرَأتْ جَـمْعــاً

مِنَ النـَّـاس ِ يلتفـُّـونَ حـولَ رجَـلٍ منهم ، فسـألتْ عنه ، فإذا هو عـالمٌ

مِنْ عُـلمـاءِ المُسلميْن ، فأمَـرَتْ بإحْـضارهِ ..

فلمَّا مثــُلَ بينَ يَـدَيْها سـألـَتهُ :

ألـَسْـتـُمْ المؤمنيْنَ باللهِ ؟

قـالَ :

بلى .

قـالتْ :

ألا تـَزعُـمونَ أنَّ اللهَ يُـؤيِّـدُ بنصْـرهِ مَنْ يَشـاءُ ؟

قـالَ :

بلى .

قـالتْ :

ألمْ يَـنصُـرنا اللهُ عليكمْ ؟

قـالَ :

بلى .

قـالتْ :

أفلا يَعْـني ذلِكَ أنـَّنا أحَـبُّ إلى اللهِ مِنكُمْ ؟

قـالَ :

لا .

قـالتْ :

لِـمَ ؟!

قـالَ :

ألا تعْــرفِـينَ راعِي الغـَـنم ِ؟

قـالتْ :

بلى .

قـالَ :

ألا يكونُ معَ قـطِـيْعِـهِ بعْـضُ الكِــلاب ِ ؟

قـالتْ :

بلى .

قـالَ :

ما يفعَــلُ الرَّاعِي إذا شَـرَدَتْ بعْـضُ أغـنـامِهِ ، وخـَرَجَـتْ عنْ سُـلطـانِهِ ؟

قـالتْ :
يُـرْسِـلُ عليها كِــلابَهُ لتـُعِـيْــدَها إلى سُـلطــانِهِ .

قـالَ :

كَـمْ تسْـتمِـرُّ في مُطــاردَةِ الخِــرافِ ؟

قـالتْ :

ما دامَــتْ شــاردَة ً.

قـالَ :
أنتـُم - أيُّها التـَّتــارُ- كِـــلابُ اللهِ في أرْضِـهِ ، وط،ـالـَما بَـقِـيْـنا شــاردِيْنَ

عنْ منهَـج ِ اللهِ وطـاعَـتِهِ فسَـتـَبْـقـوْنَ ورَاءَنـا حتى نعُــودَ إليْه عَـزَّوجَـلَّ

_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الثلاثاء فبراير 16, 2016 9:17 am

إذا لمْ تَطِبْ في طيبةٍ عندَ طَيِّبٍ ... به طيبةٌ طابتْ فأينَ تَطيبُ
.
وإنْ لمْ يُجِبْ في أرضِها ربُّنا الدُّعا ... ففي أيِّ أرضٍ للدُّعاءِ يُجيبُ
.
أيا ساكني أكنافَ طيبة كلكم ... إلى القلبِ مِن أجلِ الحبيبِ حبيبُ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص45
.




من روائع الشعر العربي ومن جميل حكمه...
ممنا ينسب لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه..
أفادتني القناعة كل عز *** وهل عز أعز من القناعة
فصيرها لنفسك رأس مال *** وصير بعدها التقوى بضاعة
تحز ربحاً وتغنى عن بخيل *** وتنعم بالجنان بصبر ساعة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال آخر:
سأترك ماءكم من غير ورد *** وذاك لكثرة الورّاد فيهِ
إذا سقطَ الذُباب على طعام ٍ *** رفعتُ يدي ونفسي تشتهيهِ
وتجتنب الأسود ورود ماء ٍ *** إذا كان الكلابُ ولغنَ فيهِ
ويرتجع الكريم خميص بطن ٍ *** ولا يرضى مساهمة السفيه






أول
إذا جعلتَه صفةً منعته من الصرف وإلا صرفته ؛ نحو : (قابلته عامَ أولَ) وهو من إضافة الموصوفِ إلى صفتهِ ، ونحو : (ما له أولٌ ولا آخرٌ) ، وإذا دل على الزمان فهو ظرفُ زمانٍ ؛ نحو : (زرتُك أولَ النهار) ولإذا قُطع عن الإضافة بُني على الضم كقبلُ وبعدُ ؛ نحو : (على أيِّنا تعدو المنيةُ أولُ) ولإذا نُوِّن منصوبا يعربُ حالا ؛ نحو (خرج الرئيس أولاً)







_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory





عدل سابقا من قبل الطيب الشنهورى في الثلاثاء فبراير 16, 2016 3:54 pm عدل 1 مرات
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي


عدد المساهمات : 8383
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   الثلاثاء فبراير 16, 2016 3:49 pm

نعم
**حرف جواب للإثبات في الاستفهام المثبت لا عمل له ولا محل له من الإعراب ، نحو : هل حضر والدك ؟ نعم .
ومنه قوله تعالى ( فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نعم ).
**وتكون للوعد بعد الطلب : الأمر أو النهي أو الاستفهام .
نحو : اضرب المهمل ، الجواب : نعم أعدك .
ونحو : لا تقصر في عملك ، الجواب : نعم أعدك .
**وإذا وقعت في صدر الكلام كانت للتوكيد ، كقول جميل بن معمر :
نعم صدق الواشون أنت كريمة عليَّ ، وإن لم تصف منك الخلائق
**وتكون جواباً للنفي في الاستفهام المنفي .
نحو : ألم أبلغك الأمر ؟ ، الجواب : نعم لم تبلغني .
**قال المرادي : وهي لتصديق خبر ، كقولك : نعم لمن قال : قام زيد ،
**أو إعلام وتخبر ، كقولك : نعم لمن قال : هل جاء زيد ؟ ،
**أو وعد طالب ، كقولك : نعم لمن قال : اضرب زيداً ، أي نعم اضربه .



(ال التعريف)
وهي لام المعرفة، ولها ثلاثة أوجه:
1-لام العهد: وهذه تدخل على معهود لدى المخاطب، كما في قوله تعالى:"فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذاً وبيلا".
2- لام الجنس: وتدخل على لفظ الجنس كما في قول: "الأم أشفق على أولادها من الأب".
3- لام الاستغراق: وهي التي تستغرق جميع أفراد الجنس كما في قوله تعالى:"وخلق الإنسان ضعيفاً".


الورطة: الوحل؛ تقع فيها الغنم فلا تقدر على التخلص منها.
يقال: توَرَّطَت الغنم، إذا وقعت في وحل.
ثم صارت مثلاً لكل شدَّة وقع فيها الإنسان.
(لسان العرب)



إلى كَمْ فُرْقَتي وكَمِ ارتحالي
فلا أشكو لغيرِ اللهِ حالي

تجددُ لي الحوادثُ كلّ يومٍ
رَحيلاً قَطّ لم يَخطُرْ بِبَالي

وما كانَ التّغرّبُ باختِياري
و لا قلبي عنِ الأوطانِ سالِ

وما عَيشُ الغريبِ بلا عِيالِ
كعيشِ القاطنينَ ذوي العيالِ








تخبّرني الأحلام أني أراكمُ
فيا ليت أحلامَ المنامِ يقينُ
شهدت بأني لم أخنكِ مودةً
وأني بكم حتى المماتِ ضنينُ
قيس بن الملوح




أيقظ شعورك بالمحبة إن غفا
لولا الشعور الناس كانوا كالدمى

أحبب فيغدو الكوخ قصرا نيرا
وابغض فيمسي الكون سجنا مظلما

إيليا أبو ماضي









_________________







أنا . من أنا ؟ : أنا في الوجود وديعة : و غدا سأمضي عابرا في رحلتي

أنا ما بسطت يدي لغيرك سائلا : فاغفر بفضلك يا مهيمن زلتي


********************


حسابي على فيس بوك :

https://www.facebook.com/elshanhoory


حسابي على تويتر :

https://twitter.com/shanhoory



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
معاينة صفحة البيانات الشخصي للعضو
 
ساعات بين الكتب 6
استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 13انتقل الى الصفحة : 1, 2, 3 ... 11, 12, 13  الصفحة التالية

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
الطيب الشنهوري :: المنتدى العام-
انتقل الى: