الطيب الشنهوري
اهلا وسهلا زائرنا الكريم.. تفضل بالتسجيل فى المنتدى
ادارة المنتدى / الطيب
الطيب الشنهوري
اهلا وسهلا زائرنا الكريم.. تفضل بالتسجيل فى المنتدى
ادارة المنتدى / الطيب
الطيب الشنهوري
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

الطيب الشنهوري

منتدى ثقافي - ديني - اجتماعي - علمي
 
الرئيسيةأحدث الصورالتسجيلدخول

 

 ساعات بين الكتب 6

اذهب الى الأسفل 
انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3 ... 8, 9, 10, 11, 12, 13  الصفحة التالية
كاتب الموضوعرسالة
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالسبت مارس 12, 2016 4:47 pm

عن الحسين بن السميدع الأنطاكي ، قال :
.
كان عندنا بأنطاكية ، عامل من قِبَلِ أمير حلب ،
.
و كان له كاتب أحمق .
.
فغرق في البحر شلنديان من مراكب المسلمين التي
.
يقصدون فيها الروم ،
.
فكتب الكاتب عن صاحبه إلى الأمير بحلب :
.
بسم الله الرحمن الرحيم ، أُعْلِمُ الأميرَ أعزَّه الله أنَّ شلنديّين ،
.
أعني مركبين ، صفقا ، أي غرقا ، من خبّ البحر ، أي من شدّة موجه،
.
فهلك من فيهما ، أي تَلِفوا .
.
فأجابه صاحب حلب : وردَ كتابُك ، أي وصل ، و فهمناه ، أي قرأناه ،
.
فأدِّبْ كاتِبَكَ ، أي اصْفَعْه ، و استبدلْ به ، أي اصْرِفْه ،
.
فإنَّه مائِقٌ ، أي أحمق ، و السلام ، أي قد انْقَضى الكتاب .
.
نشوار المحاضرة للقاضي التنوخي ج7 ص178





قال أبو العباس : قال علي بن أبي طالب
.
رضي الله عنه في خطبة له : أيها الناس ،
.
اتَّقوا الله الذي إنْ قُلْتُم سمع ، وإنْ أضْمَرْتُم عَلِم .
.
وبادِروا الموتَ الذي إنْ هَرَبْتُم منه أدْرَكَكُم ، وإنْ أقَمْتُم أخَذَكم .
.
الكامل للمبرد






وقال أعرابيٌّ : إنّ الصّبر على الهوى أشدّ من الصّبر على البلاء ،
.
كما أنّ الصّبر على المحبوب أشدّ من الصّبر على المكروه .
.
أخبار النساء لابن الجوزي




كان يقال : " ثلاثٌ إذا كنَّ في القاضي فليس بكامل :
.
إذا كرهَ اللوائم ، وأحبَّ المَحامد ، وكره العزل .
.
وثلاثٌ إذا لم تكنْ فيه فليس بكامل :
.
يُشاور وإنْ كان عالماً ، ولا يسمعُ شكيّةً من أحدٍ حتّى يكونَ
.
معه خصمُه ، ويقضي إذا عَلِم " .
.
عيون الأخبار لابن قتية ج1 ص65






قال : وتُوُفِّيَتْ حمادةُ بنتُ عيسى ، وحضر المنصور جنازتها ،
.
فلمَّا وقف على حفرتها قال لأبي دلامة : ما أعددْتَ لهذه الحفرة ؟
.
قال : ابنة عمِّكَ يا أمير المؤمنين حمادةُ بنتُ عيسى يُجَاءُ بها
.
الساعة فتُدْفَنَ فيها .
.
فضحك المنصور حتى غلب وستر وجهه .
.
نهاية الأرب للنويري





وسُئلت أعرابيّةٌ عن صفة الهوى ، فقالت :
.
الحبّ أوّله ميلٌ تهيم به ... نفس المحبّ فيلقى الموت كاللعب
.
يكون مبدؤه من نظرةٍ عرضت ... أو مزحةٍ أشعلت في القلب كاللهب
.
كالنّار مبدؤها من قدحةٍ، فإذا ... تضرّمت أحرقت مستجمع الحطب
.
أخبار النساء لابن الجوزي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالسبت مارس 12, 2016 4:50 pm

وكان يقال : أول المروءة طلاقة الوجه ؛
.
والثانية التَّوَدُّد إلى الناس ؛
.
والثالثة قضاء حوائج الناس .
.
الموشى لأبي الطيب الوشاء





[ عليٌّ رضي الله عنه يُوْصي بَنِيْه ]
.
يا بَنِيَّ ، لا شرفَ أعلى مِن الإسلام ، ولا كرمَ أعلى مِن التقوى ،
.
ولا مَعْقِلَ أحرزُ مِن الورع ، ولا شفيعَ أنْجَحُ مِن التوبة ،
.
ولا لباسَ أجملُ مِن العافية .
.
الحرصُ مفتاحُ المَقْتِ ومطيةُ النَّصَب ، والتدبيرُ قبلَ العملِ يُؤَمِّنُكَ الندم ،
.
بئسَ الزادُ للمعادِ العدوانُ على العباد ! طوبَى لِمَن أخلصَ لله علمَه
.
وعمَلَه وحبَّه وبُغضَه . وأخْذَه وترْكَه ، وكلامَه وصَمْتَه ، وقولَه وفِعلَه !.
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص109








إنَّ المُنْبَتَّ لاَ أرْضاً قَطَعَ وَلاَ ظَهْراً أبْقَى .
.
المنبتُّ : المنقطع عن أصحابه في السفَر ، والظَّهْرُ : الدابة .
.
قاله عليه الصلاة و السلام لرجلٍ اجتَهَدَ في العبادةِ حتى هَجَمتْ عيناه :
.
أي غارَتَا ، فلما رآه قال له : " إنَّ هذَا الدينَ مَتِينٌ فأوْغِلْ فيه بِرِفْقٍ ،
.
إنَّ المُنْبَتَّ " أي الذي يجدُّ في سيرِه حتى يَنْبَتَّ أخيراً ، سمَّاه بما تؤولُ
.
إليه عاقبتُه كقولِه تعالى { إنَّكَ مَيِّت وإنهم ميتون } .
.
يُضربُ لمَن يُبالغُ في طلبِ الشيء ويُفْرِطُ حتى ربما يُفَوِّتُه على نفسه .
.
مجمع الأمثال للميداني (518هـ) ج1 ص7









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالأحد مارس 13, 2016 6:38 am

في لسان العرب:
الخسيس من الناس: ابن طامِر وابن هَيَّان وابن بَـيَّان وابن هَيّ وابن بَيّ والقِشْبة والوشيظ.





إذَا حَارَ أَمْرُكَ فِي مَعْنَيَيْن *** وَلَمْ تَدْرِ فيما الخطا وَالصَّوَاب
فَخَالِفْ هَوَاكَ فَإنَّ اْلهَوَى *** يَقُودُ النُّفُوسَ إِلى مَا يُعَاب





جاء في لسان العرب:
يقال: شَرَقَت الشمس إذا طلعت، وأَشْرَقَت إذا أضاءت .








أصوات
الكرير: صوت الصدر
الكشيش: صوت جلد الأفعى
الفحيح: صوت الأفعى
النعيب: صوت البوم
الفوفأة: صوت الدجاج
الصرير: صوت القلم وصوت الباب
البغام: صوت الظبي





كلمات تطلق على المعنى والضد
المولى: السيد والمملوك
السدفة: الظلمة والضوء
الناهل: العطشان والريان
الصريخ: المغيث والمستغيث






أنا صرخةٌ من زمانٍ عريقٍ
غَدَتْ في عيون الورى مَهْزَلَة

أنا طائرٌ من بقايا النسورِ
سلامُ الحمائمِ ؛ قد كَبَّلَه

أنا جذوةٌ من بقايا حَريقٍ
وبستان وردٍ به قُنْبُلَة

فلا تسألي الفجر عن قاتليهِ
وعن سارقيهِ ..ومن أَجَّلَه

تعالي أحبُّكِ ما عاد عندي
سوى الحب والموت والأسئلة

خيولٌ تعرَّت فصارت نعاجا
فمن روّج القُبحَ ؛ ومَن جَمَّلَه

ومن علَّم الخيلَ أنَّ النباح
وراء المرابينَ ؛ ما أجمله

هنا كنَّا بالأمس صوتُ الخيولِ
على كل باغٍ له جَلْجَلَة

فكم أسقط الحقُّ عرشَ الطغاة
وكم واجَهَ الزيفَ كم زَلْزَلَه

فكيفَ انتهى المجدُ للباكياتِ
ومن أخرس الحقَّ ؛ من ضَلَّلَه

ومن قال أن البُكا كالصهيلِ
وَعَدو الفوارس كَالهَرْوَلَة

سلامٌ على كلِ نسرِ جسور
يرى في سماءِ العلا مَنْزِلَه

فاروق جويدة







مــذ أخبرتنـــي أنـها ...... تهجر من غير ملل
ما نالني من هجرها ...... لا والــذي عزَّ وجل

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالإثنين مارس 14, 2016 8:43 am

قال أحدُ النُّحَاةُ :
رأيت رجلا ضريرا يسأل الناس يقول :
ضعيفا مسكينا فقيرا ...
فقلت له :
ياهذا علامَ نصبت ضعيفا مسكينا فقيراً
فقال :
بإضمار "ارحـــمـــوا" ....
قال النحوي : فأخرجت له كل ما معي من نقود وأعطيته إياه فرحا ً بما قال.





بعث:
أصل البعث إثارة الشيء وتوجيهه يقال بعثته فانبعث،
ويختلف البعث بحسب اختلاف ما علق به فبعثت البعير أثرته وسيرته،
وقوله عزوجل: (والموتى يبعثهم الله) أي يخرجهم ويسيرهم إلى القيامة (يوم يبعثهم الله جميعا - زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن - ما خلقكم ولابعثكم إلا كنفس واحدة)
فالبعث ضربان: بشري كبعث البعير وبعث الإنسان في حاجة،
وإلهي وذلك ضربان:
أحدهما إيجاد الأعيان والأجناس والأنواع عن ليس وذلك يختص به الباري تعالى ولم يقدر عليه أحد.
والثاني إحياء الموتى، وقد خص بذلك بعض أوليائه كعيسى صلى الله عليه وسلم وأمثاله، ومنه قوله عزوجل: (فهذا يوم البعث) يعني يوم الحشر، وقوله عزوجل: (فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) أي قيضه (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) نحو: (أرسلنا رسلنا)
وقوله تعالى: (ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا) وذلك إثارة بلا توجيه إلى مكان (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا - قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم) وقال عزوجل: (فأماته الله مائة عام ثم بعثه) وعلى هذا قوله عزوجل: (وهو الذى يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه) والنوم من جنس الموت فجعل التوفي فيهما والبعث منهما سواء،
وقوله عزوجل: (ولكن كره الله انبعاثهم) أي توجههم ومضيهم.






تفسير (بعث) على سبعة أوجه:
فوجه منها, البعث: الإلهام، فذلك قوله تعالى {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض} يعني: فألهم الله غرابا.
والوجه الثاني, البعث: الإحياء في الدنيا وقوله تعالى {ثم بعثنكم من بعد موتكم} وكقوله تعالى فيها {فأماته الله مائة عام ثم بعثه} يعني: ثم أحياه في الدنيا.
والوجه الثالث, البعث: اليقظة من النوم، قوله تعالى {ثم يبعثكم فيه} أي: من النوم {ليقضى أجل مسمى}.
والوجه الرابع، البعث التسليط, فذلك قوله تعالى {بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد} أي: سلطنا عليكم عبادا لنا.
والوجه الخامس, البعث يعني: إرسال الرسول، {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} يعني: أرسل رسولا، مثلها في سورة البقرة {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} وكقوله تعالى في سورة الكهف {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} يعني: أرسلوا.
والوجه السادس, البعث, بمعنى: النصب والبيان، قوله تعالى في سورة النساء: {فابعثوا حكما}: انصبوا حكما {من أهله وحكما من أهلها} وكقوله تعالى في سورة البقرة {إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا} أي: بين لنا ملكا، ومثلها فيها: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} يعني: قد نصب وبين موضعه.
والوجه السابع, البعث, يعني: النشور من القبور, قوله تعالى: {وأن الله يبعث من في القبور} يعني: ينشر من القبور، ونظائرها كثير.
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالإثنين مارس 14, 2016 8:51 am

يُروى أن رجلاً دُعي إلى حضور درس من دروس النحو، فلما حضر لاحَظَ أنهم "أي النحاة" يقولون في أمثلتهم:
"جاء زيدٌ"، "ضرب زيدٌ عمرًا"، "حدَّث زيدٌ عمرًا حديثًا ".. إلخ.
فشعر بضيق من ذلك، وأنشأ يقول- على سبيل الدعابة-:
لا إلى الــنَّحو جئتكم
لا ولا فـــيــه أرغبْ
دعُــوا زيْـدًا وشَــأنه
أينـما شـَـاء يـذهـبْ
أنا مَالي وما لامريء
أبدَ الــدَّهر يُـضْربْ
طرائف النحو والنحويين





جاء في مقاييس اللغة ولسان العرب :
الوَضوء (بفتح الواو) الماء الذي يُتَوَضَّأ به .
والوُضوء (بضم الواو) فِعلُك إذا توضّأْت




وقائلة ٍ لما أردتُ وداعها :
حبيبي أحقاً أنتَ بالبينِ فاجعي

فيا رَبّ لا يَصْدُقْ حَديثٌ سَمِعْتُهُ
لقد رَاعَ قَلبي ما جرَى في مَسامِعي

وَقامَتْ وَرَاءَ السّترِ تَبكي حَزينَة ً
وَقَد نَقَبَتْهُ بَيْنَنَا بالأصابِعِ

بكَتْ فأرَتْني لُؤلُؤاً مُتَنَاثِراً
هوى فالتقتهُ في فضولِ المقانعِ

فلَمّا رَأتْ أنّ الفِراقَ حَقيقَة ٌ
وأني عليهِ مكرهٌ غيرُ طائعِ

تبدتْ فلا واللهِ ما الشمسُ مثلها
إذا أشرَقَتْ أنوارُها في المَطالِعِ

تُسَلّمُ باليُمْنى عَليّ إشارَة ً
وتمسحُ باليسرى مجاري المدامعِ

وما برحتْ تبكي وأبكي صبابة ً إلى
أنْ ترَكْنا الأرْضَ ذاتَ نقائعِ

ستُصْبِحُ تِلْكَ الأرْضُ من عَبراتِنا
كثيرَة َ خِصْبٍ رائقِ النّبتِ رائعِ

البهاء زهير







في لسان العرب:
الخسيس من الناس: ابن طامِر وابن هَيَّان وابن بَـيَّان وابن هَيّ وابن بَيّ والقِشْبة والوشيظ.









أشعب
.
ومن أخباره المستظرفة ما حكاه المدائني ،
.
قال : قال أشعب : تعلقْتُ بأستار الكعبة فقلت :
.
اللهم أذهب عني الحرص والطَّلب إلى الناس ،
.
فمررْتُ بالقرشيين وغيرهم فلم يعطني أحد شيئاً .
.
فجِئْتُ إلى أمي ، فقالت : مالك قد جئت خائباً ؟
.
فأخبرتها بذلك ،
.
فقالت : والله لا تدخلُ حتى ترجعَ فتسْتَقِيلَ ربك
.
فرجعْتُ فجعلْتُ أقول : يا رب أقِلْنِي ، ثم رجعت ،
.
فما مررْتُ بمجلسٍ لقريش ولا غيرهم إلا أعطوني ،
.
ووُهِبَ لي غلام ، فجئْتُ إلى أمي بجِمَال موقورة من كل شيء . .
.
فقالت : ما هذا الغلام ؟
.
فخِفْتُ أن أُخْبرَها فتموتَ فَرَحاً إن قلتُ : وهبوه لي .
.
فقالت : أي شيء هذا ؟
.
فقلت : غين .
.
قالت : أي شيء غين ؟
.
قلت : لام .
.
قالت : أي شيء لام ؟
.
قلت : ألف .
.
قالت: وأي شيء ألف ؟
.
قلت : ميم .
.
قالت : وأي ميم ؟
.
قلت : غلام ، فغُشي عليها .
.
ولو لم أقطع الحروف لماتت الفاسقة فرحاً .
.
نهاية الأرب للنويري






التّرخيمُ
التّرخيمُ ترقيقُ الصّوتِ وتنغيمُهُ، وفي النّداءِ حذفُ حرفٍ أو أكثرَ من الاسمِ الُمنادى، سواءً كانَ هذا الاسمُ علماً أو نكرةً مقصودةً، مثالٌ: أفاطمُ، يا جعفُ.
طريقةُ التّرخيمِ
1- إذا كانَ الاسمُ مختــوماً بتاءٍ مربوطةٍ للتّأنيثِ: تُحذفُ التّاءُ ويبقى ما قبلَها على حالِه، مثالٌ:
أ فاطمَ: منادى علم مفرد مرخّمٌ مبنيٌّ على الضّمِّ الظّاهرِ على آخرِه المحذوفِ للتّرخيمِ في محلِّ نصبٍ على النّداءِ.
أو تُنقـلُ حركةُ آخرِه( الضّمّةُ) إليه، فنقولُ:
أَ فاطمُ: منادى علم مفرد مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ نصبٍ على النّداءِ، وحُذفَتْ تاؤُه للترخيمِ.
2 - أمّا الأسماءُ غيرُ المختومةِ بتاءٍ مربوطةٍ للتّأنيثِ: فيجبُ أنْ تكونَ من أسماءِ العلمِ الرّباعيةِ فما فوق؛ حيثُ يحذفُ الحرفُ الأخيرُ إنْ كانَ رباعيـاً، مثالٌ:
يا جعفُ، ترخيمُ يا جعفرُ، أو يُحذفُ الحرفُ الأخيرُ فما فوق إنْ كانَ فوقَ رباعيٍّ، وكانَ زائداً من الحروفِ اللَّينةِ، مثالٌ: يا عدنُ ترخيمُ يا عدنانُ.








لا جرمَ
معناها: حقاً، قال تعالى: "لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون" أي حقاً أنهم الأخسرون،
ولو حُمّل المعنى على مادة جَرم (أي من الجريمة) لاستقام المعنى أيضاً.. فكل ما يأتي بعد التركيب لا جرم يأتي بمعنى أنه ليس من الجُرم أو الجريمة أن يكون كذا، كما في قوله تعالى: "لا جَرَم أَنَّ لهم النارَ" بمعنى ليس من الجُرم أو الجريمة أن لهم النار، فهم الذين جنوا على أنفسهم.





يقول إيليا أبو ماضي:
كن بلسمـاً إن صـار دهـرك أرقما *** وحـلاوة إن صـار غـيـرك علقما
إن الحـيـاة حبـتـك كـــلَّ كنوزها *** لا تبخلنَّ على الحياة ببعض ما
أحسـنْ وإن لـم تجـزَ حتـى بالثنا *** أيَّ الجزاء الغيثُ يبغي إن همى ؟
مَــنْ ذا يكـافـئُ زهـرةً فـواحـةً؟ *** أو مـن يثيـبُ البلبـل المترنمـا






كلمات رائعة وباهرة في حب سيد الخلق ووصف حال من تنكبوا الطريق بعده...
يا ملء روحي وهج حبك في دمي *** قبس يضيء سريرتي وزمام
أنت الحبيب وأنت من أروى لنا *** حتى أضاء قلوبنا الإسلام
حوربت لم تخضع ولم تخشى العدى *** من يحمه الرحمن كيف يضام
وملأت هذا الكون نورا فاختفت *** صور الظلام وقوضت أصنام
الحزن يملأ يا حبيب جوارحي *** فالمسلمون عن الطريق تعاموا
والذل خيم فالنفوس كئيبة *** وعلى الكبار تطاول الأقزام
الحزن أصبح خبزنا فمساؤن *** اشجن وطعم صباحنا أسقام
واليأس ألقى ظله بنفوسنا *** فكأن وجه النيرين ظلام
أنى اتجهت ففي العيون غشاوةِ *** وعلى القلوب من الظلام ركام
الكرب أرقنا وسهد ليلنا *** مَن مهده الأشواك كيف ينام
يا طيبة الخيرات ذل المسلمون *** ولا مجير وضيعت أحلام
يغضون ان سلب الغريب ديارهم *** وعلى القريب شذى التراب حرام
باتوا أسارى حيرة وتمزقا *** فكأنهم بين الورى أغنام
ناموا فنام الذل فوق جفونهم *** لاغرو ضاع الحزم والإقدام
يا هادي الثقلين هل من دعوة *** ندعوا بها يستيقظ النوام










عبدالله الفيصل >> يا ناعس الطرف
يا ناعس الطرف
يا ناعس الطرف قد فازت أعادينا
واستبشروا بمناهم في تجافينا
وكف عنا كؤوس الصفو ساكبها
وعاد بالشجو والأحزان يسقينا
وودعتنا أماني الوصل مسرعة
حتى غدونا بمنأى عن أمانينا
واستسلمت لظلام اليأس انفسنا
إلا العلالات من ذكرى تلاقينا
وكان بالأمس شادي الورق يطربنا
لكنه إن يغني اليوم يشجينا
فقد سمعتم إلى إرجاف عاذلنا
وقد أطعتم وشايات الهوى فينا
ما كان ظني بكم يا منتهى أملي
أن الوشاة تقصيكم فتقصينا
وأن ما زعم الحساد مقتدر
أن يطمئت إليه قلبكم حينا
وأنكم تؤثرون الشك إن عرضت
به البوارق من إرعاد لاحينا
وأنكم قد صممتم عن معاذرنا
لم تسمعوها واسمعتم أهاجينا
زعمتمونا نقضنا عهدهم وغدا
لنا بغيركمو شكل يعينا
و ما عنانا سواكم في الدنى أحد
ولا غرينا به أن بات يغرينا
إنا وإياكم نجمان في فلك
يديره الحب في آفاق ماضينا
مهما اختصمنا فإن الشوق يجمعنا
أو افترقنا فإن الحب يدنينا
فما ترى اليوم من صبري ومن جلدي
فللكرامة فضل من تأسينا







الحلي
شمسُ النهارِ بحسنِ وجهكَ تُقْسِمُ *** إنّ الملاحة َ من جمالكَ تُقْسَمُ
جُمِعتْ لبهجتكَ المحاسنُ كلُّها *** والحسنُ في كلّ الأنامِ مُقَسَّمُ
يا من حكتْ عيناهُ سيفَ سميهِ *** هلاّ اقتديتَ بعدله إذ يحكمُ
أنتَ المُرادُ وسَيفُ لحظِكَ قاتلي *** لكن فَمي عن شرحِ حالي مُلجَمُ
تشكوا تفرقنا، وأنتَ جنيتهُ *** ومن العَجائِبِ ظالِمٌ يَتَظَلَّمُ
وتقولَ أنتَ بعذرِ بُعْدِيَ عالمٌ *** واللَّهُ يَعلَمُ أنّني لا أعلَمُ
فتُراكَ تَدري أنّ حبّكَ مُتلِفي *** لكنّني أُخفي هَواكَ وأكتِمُ
إن كنتَ ما تدري فتلكَ مصيبة ٌ *** أو كنتَ تَدري فالمصيبَة ُ أعظَمُ









ونهيتَ نومي عن جفوني فانتهى
وأمرتَ ليلي أن يطولا فطالا

نظرُ العيونِ على العيونِ هو الذي
جعلَ العيونَ على العيونِ وبالا

إبراهيم بن المهدي








عبدالله البردوني >> هكذا قالت
أشقيتني من حيث إمتاعي فليتعني من ظلمك الناعي
آلفتني حتّى ألفت اللّقا تركتني وحدي لأوجاعي ؟
أطمعتني فيك فخلّفتني لجوع آمالي و أطماعي
ورحت – لا عدت – و ألقيتني وديعة في كفّ مضياع
إن لم يكن لديك قلب ، فهل رحمت قلبا بين أضلاعي
رعيتني حتّى ملكت الغنى عنّي فكنت الذئب في الراعي
يا ظالمي و الظلم طبع الحنى قطفت عمري قبل إيناعي
قد ضاع ما أرجو فما خيفتي إذا دعاني للفنا داعي
لا ، لم أعاتبك فقد أقلعت عنك شجوني أيّ إقلاع
إن كنت خدّاعا فإن الورى ما بين مخدوع و خدّاع
ما بين غلّاب و مستسلم ما بين محروم و إقطاعي
أوّاه كم أشقى و أسعى إلى قبري وويح السعي و الساعي
و هكذا قالت ، و في صوتها دموع قلب جدّ ملتاع






بعض أبيات رائعة حافظ إبراهيم في مدح اللغة العربية التي بات أهلها أعاجم، مثلهم كالغراب الذي ذهب يقلد مشية الطاووس، فلما عجز لم يستطع أن يعود لمشيته.. حقا رائعة لمن يتذوق جمال العربية ويعرف سحرها وقدرها..
رَجَعْتُ لنفْسِي فاتَّهمتُ حَصاتِي *** وناديْتُ قَوْمِي فاحْتَسَبْتُ حياتِي
رَمَوني بعُقمٍ في الشَّبابِ وليتَني *** عَقِمتُ فلم أجزَعْ لقَولِ عِداتي
وَلَدتُ ولمَّا لم أجِدْ لعرائسي *** رِجالاً وأَكفاءً وَأَدْتُ بناتِي
وسِعتُ كِتابَ اللهِ لَفظاً وغاية ً *** وما ضِقْتُ عن آيٍ به وعِظاتِ
فكيف أضِيقُ اليومَ عن وَصفِ آلة ٍ *** وتَنْسِيقِ أسماءٍ لمُخْترَعاتِ
أنا البحر في أحشائه الدر كامن *** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
فيا وَيحَكُم أبلى وتَبلى مَحاسِني *** ومنْكمْ وإنْ عَزَّ الدّواءُ أساتِي
فلا تَكِلُوني للزّمانِ فإنّني *** أخافُ عليكم أن تَحينَ وَفاتي
أرى لرِجالِ الغَربِ عِزّاً ومَنعَة ً *** وكم عَزَّ أقوامٌ بعِزِّ لُغاتِ
أتَوْا أهلَهُم بالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً *** فيا ليتَكُمْ تأتونَ بالكلِمَاتِ
أيُطرِبُكُم من جانِبِ الغَربِ *** ناعِبٌ يُنادي بِوَأدي في رَبيعِ حَياتي
سقَى اللهُ في بَطْنِ الجزِيرة ِ أَعْظُماً *** يَعِزُّ عليها أن تلينَ قَناتِي
حَفِظْنَ وِدادِي في البِلى وحَفِظْتُه *** لهُنّ بقلبٍ دائمِ الحَسَراتِ
وفاخَرْتُ أَهلَ الغَرْبِ والشرقُ مُطْرِقٌ *** حَياءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِراتِ
أرى كلَّ يومٍ بالجَرائِدِ مَزْلَقاً *** مِنَ القبرِ يدنينِي بغيرِ أناة ِ
وأسمَعُ للكُتّابِ في مِصرَ ضَجّة ً *** فأعلَمُ أنّ الصَّائحِين نُعاتي
أَيهجُرنِي قومِي-عفا الله عنهمُ *** إلى لغة ٍ لمْ تتّصلِ برواة ِ
سَرَتْ لُوثَة ُ الافْرَنجِ فيها كمَا سَرَى *** لُعابُ الأفاعي في مَسيلِ فُراتِ
فجاءَتْ كثَوْبٍ ضَمَّ سبعين رُقْعة ً *** مشكَّلة َ الأَلوانِ مُختلفاتِ
إلى مَعشَرِ الكُتّابِ والجَمعُ حافِلٌ *** بَسَطْتُ رجائِي بَعدَ بَسْطِ شَكاتِي
فإمّا حَياة ٌ تبعثُ المَيْتَ في البِلى *** وتُنبِتُ في تلك الرُّمُوسِ رُفاتي
وإمّا مَماتٌ لا قيامَة َ بَعدَهُ مماتٌ *** لَعَمْرِي لمْ يُقَسْ بمماتِ







الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالإثنين مارس 14, 2016 9:05 am

هل انقطع بك السبيل مرة فلم تقدر على العودة،
تاركا متاعك خلفك..
لا تحمل سوى ما ترتديه أو ما استقر في حقيبة تحملها على كتفك؟
هل جربت شعور الوحدة في بلد لا تعرف فيها أحدا؟
هل ضاقت بك الأرض يوما بما رحبت وتبددت كل الأسباب لا تدري ما يحمله غدك؟
إن لم تعش تلك اللحظات فتخيلها..
وإن كنت عشتها فتذكرها..
واعلم أن القبر أشد وحشة وأن الموت يأتي بغتة ..
ستترك وراءك متاعا لم ترتبه ولم تضعه في مكانه..
وستترك من تحب لم تمنحه الوداع الأخير..
وستترك الموطن الذي ألفته..
فاعمل لذاك اليوم ..
ولا تأخذ من الدنيا في رحلتك إلا ما يكفيك..
وتصدق حيا راضيا قبل أن تخرج أشياءك صدقة وقد فارقتها..
وعمِّر دار الآخرة لأن بها مستقرك.
-
البر لا يبلى
والذنب لا ينسى
والديان لا يموت
د هبة رؤوف عزت




لو نافق العالم الديني لكان كل منافق أشرف منه , فلطخة في الثوب الأبيض ليست كـ لطخة في الثوب الأسود والمنافق رجل مغطى في حياته ولكن عالم الدين رجل مكشوف في حياته لا مغطى , فهو للهداية لا للتلبيس و فيه معاني النور لا معاني الظلمة وذاك يتصل بالدين من ناحية العمل فإذا نافق فقد كذب , والعالم يتصل بالدين من ناحية العمل وناحية التبيين فإذا نافق فقد كذب وغش وخان
لـ مصطفى صادق الرافعي





الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالإثنين مارس 14, 2016 7:11 pm

جاء في مقاييس اللغة ولسان العرب :
الوَضوء (بفتح الواو) الماء الذي يُتَوَضَّأ به .
والوُضوء (بضم الواو) فِعلُك إذا توضّأْت .



إذا قلَّ مالُ المَرءِ قَلَّ بَهَاؤُه ** وضاقَتْ عليه أرضُهُ وسماؤُه
وأصبحَ لا يدري وإن كان حازماً ** أَقُدَّامُهُ خيرٌ لَهُ أمْ وَرَاؤُه
ولم يمشِ في وجهٍ على الأرضِ واسعٍ ** من الناسِ إلا ضَاقَ عنه فضاؤُه
فإن غابَ لم يُشْفِقْ عليه صديقُهُ ** وإن آبَ لم يفرحْ به أصفياؤُه
وإن ماتَ لم يَفْقِدْ وليٌّ ذهابُهُ ** وإن عاشَ لم يَسْرُرْ صديقاً لقاؤُه
طرفة بن العبد



أُحِبُّ الْفَتَى يَنْفِي الْفَوَاحِشَ سَمْعُهُ *** كَأَنَّ بِهِ عَنْ كُلِّ فَاحِشَةٍ وَقْراً
سَلِيمُ دَوَاعِي الصَّدْرِ لا بَاسِطًا أذى*** وَلا مَانِعًا خَيْرًا وَلا قَائِلا ًهُجْراً


وَإِذا تَناسَبَتِ الرِجالُ فَما أَرى *** نَسَباً يُقاسُ بِصالِحِ الأَعمالِ
وَإِذا بَحَثتُ عَنِ التَقِيِّ وَجَدتُهُ ***رَجُلاً يُصَدِّقُ قَولَهُ بِفِعالِ
وَإِذا اِتَّقى اللَهَ اِمرُؤٌ وَأَطاعَهُ *** فَتَراهُ بَينَ مَكارِمٍ وَمَعالِ
عَلى التَقِيِّ إِذا تَرَسَّخَ في التُقى *** تاجانِ تاجُ سَكينَةٍ وَجَلالِ
يا أَيُّها البَطَرُ الَّذي هُوَ مِن غَدٍ *** في قَبرِهِ مُتَفَرِّقُ الأَوصالِ
ابو العتاهية


الأصمعي قال : خرجتْ أعرابيّةٌ إلى مِنىً فقُطعَ بها الطريقُ ،
.
فقالت : يا ربِّ ، أخذتَ وأعْطيتَ وأنعَمْت وسَلبت ،
.
وكل ذلك مِنْك عَدْل وفَضْل ،
.
والذي عظَّم على الخلائقِ أمرك لا بسطتُ لِساني
.
بمسألة أحدٍ غَيْرك ، ولا بذلتُ رَغْبَتي إلا إليك ،
.
يا قُرّة أَعين السائلين ، أغثني بجُود منك أتبحبحْ فيَ فَراديس نِعْمَته ،
.
وأتقلَّبُ في رواق نضرته ، احملني من الرُّجلة ، وأغْنني من العَيْلة ،
.
وأسدِلْ عليَّ ستْرك الذي لا تَخْرِقه الرماح ، ولا تزيله الرِّياح ،
.
إنَّك سميع الدعاء .
.
العقد لابن عبد ربه ج4 ص7





كم عبرة موهتها باناملي
وسترتها متجملاً بردائي

أبدي التجلد للعدو ولو درى
بتَمَلْمُلي لَقَدِ اشتَفَى أعدائي

الشريف الرضي





الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالإثنين مارس 14, 2016 7:14 pm

قال: وشَهِدَ رجلٌ عندَ سوَّار ،
.
فقال له : ما صناعَتُكَ ؟
.
قال : أنا مُؤدِّب .
.
قال : فإنَّا لا نُجيزُ شهادَتَك .
.
قال : ولِمَ ؟
.
قال : لأنَّك تأخذُ على تعليمِ القرآنِ أجراً .
.
قال : وأنتَ تأخذُ على القضاءِ بين المسلمين أجراً .
.
قال : إني أُكْرهْتُ على القضاء .
.
قال : يا هذا ، القضاءُ أُكرِهْتَ عليه فهلْ أُكْرِهتَ على أخذِ الرِّزق ؟
.
قال : هلُمَّ شهادَتَك ، فأجازَها .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص69








الأصمعي قال : خرجتْ أعرابيّةٌ إلى مِنىً فقُطعَ بها الطريقُ ،
.
فقالت : يا ربِّ ، أخذتَ وأعْطيتَ وأنعَمْت وسَلبت ،
.
وكل ذلك مِنْك عَدْل وفَضْل ،
.
والذي عظَّم على الخلائقِ أمرك لا بسطتُ لِساني
.
بمسألة أحدٍ غَيْرك ، ولا بذلتُ رَغْبَتي إلا إليك ،
.
يا قُرّة أَعين السائلين ، أغثني بجُود منك أتبحبحْ فيَ فَراديس نِعْمَته ،
.
وأتقلَّبُ في رواق نضرته ، احملني من الرُّجلة ، وأغْنني من العَيْلة ،
.
وأسدِلْ عليَّ ستْرك الذي لا تَخْرِقه الرماح ، ولا تزيله الرِّياح ،
.
إنَّك سميع الدعاء .
.
العقد لابن عبد ربه ج4 ص7






مَنْ أرادَ أنْ يعرفَ جوامعَ الكَلِمِ ويَتَنَبَّهَ على فضلِ الإعْجازِ والاخْتِصار
.
ويُحيطَ بِبَلاغةِ الإيْماءِ ويَفْطِنَ لِكِفايَةِ الإيْجازِ فَلْيتدبَّرِ القرآنَ ولْيتأمَّلْ عُلُوَّهُ
.
على سائِرِ الكلامِ فمِنْ ذلك قولُه عزَّ ذكرُه :
.
" إنَّ الّذين قالوا ربُّنا اللهُ ثمَّ اسْتَقاموا "
.
" استقاموا " كلمةٌ واحدةٌ تُفْصحُ عن الطاعات كلِّها في
.
الائْتِمارِ والانْزِجار .
.
وذلك لو أنَّ إنساناً أطاعَ اللهَ سبحانَه مئةَ سنةٍ ثمَّ سرقَ حبَّةً واحدةً
.
لَخرجَ بسرقتِها عن حدِّ الاسْتِقامة .
.
الإعجاز والإيجاز للثعالبي ص10









أشعب
.
ومن أخباره المستظرفة ما حكاه المدائني ،
.
قال : قال أشعب : تعلقْتُ بأستار الكعبة فقلت :
.
اللهم أذهب عني الحرص والطَّلب إلى الناس ،
.
فمررْتُ بالقرشيين وغيرهم فلم يعطني أحد شيئاً .
.
فجِئْتُ إلى أمي ، فقالت : مالك قد جئت خائباً ؟
.
فأخبرتها بذلك ،
.
فقالت : والله لا تدخلُ حتى ترجعَ فتسْتَقِيلَ ربك
.
فرجعْتُ فجعلْتُ أقول : يا رب أقِلْنِي ، ثم رجعت ،
.
فما مررْتُ بمجلسٍ لقريش ولا غيرهم إلا أعطوني ،
.
ووُهِبَ لي غلام ، فجئْتُ إلى أمي بجِمَال موقورة من كل شيء . .
.
فقالت : ما هذا الغلام ؟
.
فخِفْتُ أن أُخْبرَها فتموتَ فَرَحاً إن قلتُ : وهبوه لي .
.
فقالت : أي شيء هذا ؟
.
فقلت : غين .
.
قالت : أي شيء غين ؟
.
قلت : لام .
.
قالت : أي شيء لام ؟
.
قلت : ألف .
.
قالت: وأي شيء ألف ؟
.
قلت : ميم .
.
قالت : وأي ميم ؟
.
قلت : غلام ، فغُشي عليها .
.
ولو لم أقطع الحروف لماتت الفاسقة فرحاً .
.
نهاية الأرب للنويري









قال الأصمعيُّ : رأيت أعرابيةَ ذات جمال تسأل بمنى ،
.
فقلت لها : يا أمَة اللهّ ، تسألين ولك هذا الجمال ؟
.
قالت : قدَرَّ الله فما أصنع ؟
.
قلت : فمن أين معاشكم ؟
.
قالت : هذا الحاج ، نَسْقيهم ونغسل ثيابهم ؟
.
قلت : فإذا ذهب الحاج فمن أين ؟
.
فنظرت إليّ وقالت : يا صَلْت الجبين ،
.
لو كنّا نعيش من حيث نعلم ما عِشْنا .
.
العقد الفريد لابن عبد ربه





الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالثلاثاء مارس 15, 2016 7:34 am

أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ ، وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا ، فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلاةُ فَلْيُصَلِّ وَأُحِلَّتْ ، لِيَ الْمَغَانِمُ وَلَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِي ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً ، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً)) (صحيح البخاري)



و سابحةٍ رأتني بعد هجرٍ..
أثارت نقعها وا غبن قلبي !

فلم تغرر سنيّ البعد خيلًا ..
و غرتْ صاحبًا قد عاش جنبي !

أمل الشيخ




من أمثال العرب :
(ناوصَ الجرّة ثم سالَمها)
يُضْرَبُ للذي يخالف القوم ثم يرجع إلى قولهم ويضطر إلى الوفاق .
وقيل : يُضرب لمن يقع في أمر فيضطرب فيه ثم يسكن .
(تاج العروس)



للتوضيح أكثر :
الجَرَّةُ (بفتح الجيم وضمها) خَشَبة نحو الذراع يجعل رأسها كِفَّةٌ وفي وسطها حَبْلٌ يَحْبِلُ الظَّبْيَ ويُصَادُ بها الظِّبَاءُ فإِذا نَشِبَ فيها الظبي ووقع فيها نَاوَصَها ساعة واضطرب فيها ومارسها لينفلت فإِذا غلبته وأَعيته سكن واستقرّ فيها فتلك المُسالَمَةُ ، وفي المثل: (نَاوَصَ الجَرَّةَ ثم سَالَمَها) يُضْرَبُ ذلك للذي يخالف القوم عن رأْيهم ثم يرجع إِلى قولهم ويضطرّ إِلى الوِفَاقِ وقيل يضرب مثلاً لمن يقع في أَمر فيضطرب فيه ثم يسكن . والمناوصة أَن يضطرب فإِذا أَعياه الخلاص سكن .
(لسان العرب)


(تاج العروس من جواهر القاموس أو تاج العروس) أضخم معجم لغوي وصل إلينا حتى الآن،
ألفه المرتضى الزبيدي وهو من كبار المصنفين وعلّامة باللغة والحديث والرجال ، شرحاً لمعجم القاموس المحيط الذي كتبه الفيروزآبادي.
ويعد دائرة معارف وجامعة للتراث العربي، وليس معجماً لغوياً فحسب .
وهو معجم يأخذ بآواخر الكلمات، أي يأخذ بالحرف الأخير من مصدر الكلمة ثم الحرف الأول ثم الثاني، وهو نفس الترتيب الذي ورد في القاموس المحيط.
http://download-learning-pdf-ebooks.com/6490-free-book






الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالثلاثاء مارس 15, 2016 7:37 am

الخير والشر لا يدركهما المرء إلا بالمباشرة..
بالمعايشة الوجدانية في الكل.. كما في التفاصيل،
باكتمال الصورة ..وتحديد وتعين المسئولية.
والمجتمع الذي تكثر في الاجراءات وتراتبية المستويات وطبقات التفاصيل تتبعثر فيه المسئولية وتختفي الوجوه لتحل محلها صفات وألقاب.. هو مجتمع ينزع من الفرد حريته والأخطر أنه ينزع بوصلته الأخلاقية..ثم إنسانيته،إذ لا يدرك الفرد مع الوقت جوهر المعاني والقيم..فتمر أمامه الجرائم ولا يهتز له قلب لأنها لا يدركها في صورتها الواضحة ولا يسشعر المسئولية المباشرة تجاهها.
ومع عنف يسري في التفاصيل..وأخلاق يتوارى الوعي بها ..تتحول المجتمعات للآلية الصماء..إلى أن تستيقظ يوما على تقادم الآلة وتفكك أجزاءها،
وصدمة اللانظام واللاأخلاق.
د هبة رؤوف عزت










يارب سألتك باسمك الرحيم أن تنقذني من عيني فلا تريني الأشياء إلا بعينك أنت
د/مصطفى محمود



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالثلاثاء مارس 15, 2016 7:40 am

الميزان الصرفي
يعدّ الميزان الصرفي وسيلة مهمة لتصوير هيئة الكلمة تصويرا دقيقا وأمينا كَمّا وكَيفا وترتيبا . فهو مقياس لهيئة الكلمة المفردة بلفظ يعتمد الحروف ( ف ع ل )، يؤتى به لبيان أحوال بناء الكلمة من حيث الحركات ، والسكنات ، والأصول ، والزوائد وما يعتريها من حذف وتغيير في الترتيب ومن المعروف أن أكثر كلمات اللغة العربية ثلاثي بمعنى أنها مكونة من ثلاثة حروف أصلية ، ولهذا فإن علماء الصرف قابلوها عند الوزن ب ( الفاء والعين واللام)
فالفاء : تشير إلى الحرف الأول الأصلي من حروف الكلمة المراد وزنها
والعين : إلى الحرف الثاني واللام : إلى الحرف الثالث ويعامل الحرف المنقلب عن الأصل معاملة الحرف الأصلي
والغرض من الميزان الصرفي تصوير الكلمة بصورة الموزون ، مع مراعاة ضبط بنية الكلمة بالشكل : قَلَم : فَعَل عِلْم : فِعْل كَرُمَ : فَعُلَ شَدَّ : فعل لأن اصله (ش د د) قال : فعل لأن أصله : (ق و ل)
باع : فعل لأن أصله : ( ب ي ع)
الرباعي والخماسي : فإذا زادت الكلمة عن ثلاثة أحرف : فلها صورتان
الصورة الأولى : أن تكون الزيادة ناشئة من وضع الكلمة على :
1- أربعة أحرف في الأصل اللغوي فتزيد في الميزان لاما على الوزن الأصلي ( ف ع ل) مثل : بعثر : فعْلَل ، يُدحرج : يُفعْلِل ، طَمْئن : فعْلل ، اقشعرّ : افعلل
2- خمسة أحرف في الأصل اللغوي فتزيد في الميزان لامين على الوزن الأصلي ( ف ع ل) مثل : السّفرجل (ثمر) : الفَعَلْلل ، جَحْمَرِش ( المرأة العجوز) : فَعْلَلِل ، الجَرَنْفَش (العظيم الجنبين) : الفَعَلْلَل
الصورة الثانية : أن تكون الزيادة ناشئة من تكرير حرف من أصول الكلمة بالتشديد فتكرر ما يقابله في الميزان ، وله صورتان :
1- المضعف العين : ويكون بتضعيف الحرف الأصلي ، مثل : كلّم : فعّل ، فهّم : فعّل ، سلّم : فعّل
2-المضعف اللام : ويكون بزيادة حرف مثله في آخر الكلمة مثل : جَلْبَبَ : فَعْلَلَ
والزيادة هنا من أجل الإلحاق ( والإلحاق : في الاسم أو الفعل أن تزيد حرفا أو حرفين على تركيب زيادة غير مطردة في إفادة معنى ، ليصير ذلك التركيب بتلك الزيادة مثل كلمة أخرى في عدد الحروف وحركاتها المعيّنة والسكنات
3- أن تكون الزيادة ناشئة من زيادة حرف أو أكثر من حروف الزيادة التي جمعها العلماء في ك (سألتمونيها ) أو ( هناء وتسليم) فتقابل الأصول بالأصول ، وتعبر عن الزائد بلفظه ، كما في الكلمات التالية : ناجح : فاعِل ، تقدّم : تفعّل ، استخرج : استفعل ، مجتهد : مفتعل ، اشتدّ : افتعل (لأن أصله ش د د)
انتصر : افتعل ، لأنها من ( ن ص ر) فالنون أصلية يقابلها الفاء
انتقل : افتعل ، لأنها من ( ن ق ل) فالنون أصلية يقابلها الفاء
انهزم : انفعل ، (لأنها من (ه ز م) فالنون زائدة
انكسر : انفعل ، لأنها من (ك س ر) فالنون زائدة
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالثلاثاء مارس 15, 2016 7:45 am

هذه بعض أبيات رائعة حافظ إبراهيم في مدح اللغة العربية التي بات أهلها أعاجم، مثلهم كالغراب الذي ذهب يقلد مشية الطاووس، فلما عجز لم يستطع أن يعود لمشيته.. حقا رائعة لمن يتذوق جمال العربية ويعرف سحرها وقدرها..
رَجَعْتُ لنفْسِي فاتَّهمتُ حَصاتِي *** وناديْتُ قَوْمِي فاحْتَسَبْتُ حياتِي
رَمَوني بعُقمٍ في الشَّبابِ وليتَني *** عَقِمتُ فلم أجزَعْ لقَولِ عِداتي
وَلَدتُ ولمَّا لم أجِدْ لعرائسي *** رِجالاً وأَكفاءً وَأَدْتُ بناتِي
وسِعتُ كِتابَ اللهِ لَفظاً وغاية ً *** وما ضِقْتُ عن آيٍ به وعِظاتِ
فكيف أضِيقُ اليومَ عن وَصفِ آلة ٍ *** وتَنْسِيقِ أسماءٍ لمُخْترَعاتِ
أنا البحر في أحشائه الدر كامن *** فهل ساءلوا الغواص عن صدفاتي
فيا وَيحَكُم أبلى وتَبلى مَحاسِني *** ومنْكمْ وإنْ عَزَّ الدّواءُ أساتِي
فلا تَكِلُوني للزّمانِ فإنّني *** أخافُ عليكم أن تَحينَ وَفاتي
أرى لرِجالِ الغَربِ عِزّاً ومَنعَة ً *** وكم عَزَّ أقوامٌ بعِزِّ لُغاتِ
أتَوْا أهلَهُم بالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً *** فيا ليتَكُمْ تأتونَ بالكلِمَاتِ
أيُطرِبُكُم من جانِبِ الغَربِ *** ناعِبٌ يُنادي بِوَأدي في رَبيعِ حَياتي
سقَى اللهُ في بَطْنِ الجزِيرة ِ أَعْظُماً *** يَعِزُّ عليها أن تلينَ قَناتِي
حَفِظْنَ وِدادِي في البِلى وحَفِظْتُه *** لهُنّ بقلبٍ دائمِ الحَسَراتِ
وفاخَرْتُ أَهلَ الغَرْبِ والشرقُ مُطْرِقٌ *** حَياءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِراتِ
أرى كلَّ يومٍ بالجَرائِدِ مَزْلَقاً *** مِنَ القبرِ يدنينِي بغيرِ أناة ِ
وأسمَعُ للكُتّابِ في مِصرَ ضَجّة ً *** فأعلَمُ أنّ الصَّائحِين نُعاتي
أَيهجُرنِي قومِي-عفا الله عنهمُ *** إلى لغة ٍ لمْ تتّصلِ برواة ِ
سَرَتْ لُوثَة ُ الافْرَنجِ فيها كمَا سَرَى *** لُعابُ الأفاعي في مَسيلِ فُراتِ
فجاءَتْ كثَوْبٍ ضَمَّ سبعين رُقْعة ً *** مشكَّلة َ الأَلوانِ مُختلفاتِ
إلى مَعشَرِ الكُتّابِ والجَمعُ حافِلٌ *** بَسَطْتُ رجائِي بَعدَ بَسْطِ شَكاتِي
فإمّا حَياة ٌ تبعثُ المَيْتَ في البِلى *** وتُنبِتُ في تلك الرُّمُوسِ رُفاتي
وإمّا مَماتٌ لا قيامَة َ بَعدَهُ مماتٌ *** لَعَمْرِي لمْ يُقَسْ بمماتِ
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالثلاثاء مارس 15, 2016 7:47 am

هي اللغة العربية عزت وارتفعت يوم عز أهلها وارتفعوا، وأما اليوم فكما يقول شاعرنا في قصيدته...... خُلِّفْتُ فِي زَمَنِ الإِذْلاَلِ ضَـيّـَعَنِي*** أَهْلِي، فَيَا مُبْغِضِي أَسْـقَيْتَنِي جَزَعَا
قَدْ عَزَّ مَن كَانَ لِلـفُـصْحَاءِ مُتَّبِعَا *** خَيْرُ الكَلاَمِ الَّذِي فِي رَوضِهَا رَتَعَا
أَنَا لِسَانُ كِـتَـابِ اللهِ شَـرَّفَـنِي *** حَرْفِي يُرَدِّدُهُ تَـالٍ وَمَـن رَكَـعَا
قَد صَاغَ حَرْفِي تِـلاَدَ الشِّعْرِ عَلَّقَهَا *** شُمُّ القَوَافِي عَلَى الأَسْـتَارِ فَارْتَفَعَا
تَخَيَّرَ الْمُـصْـطَـفَى مِنِّي جَوَامِعَهُ *** بِمُوجَزٍ مُـعْجِزٍ يَا عُظْمَ مَا صَـنَعَا
أَنَا مَطِـيَّـةُ حَسَّـانٍ أُطَـاوِعُـهُ *** صَابٌ لِـشَـانِئِهِ شَهْدٌ لِمَنْ سَمِعَا
لَهْفِي عَلَى سَالِفِ الأَمْجَادِ كَمْ خَدَمَتْ *** نَـبْعِي وَأَحْيَتْ عُـلُومِي كُلَّهَا وَلَعَا
خُلِّفْتُ فِي زَمَنِ الإِذْلاَلِ ضَـيّـَعَنِي*** أَهْلِي، فَيَا مُبْغِضِي أَسْـقَيْتَنِي جَزَعَا
فَازَتْ بِوِدِّكَ ضَـرَّاتِـي لِتَهْجُرَنِي *** رُمْتَ السَّوَاقِي وَعِبْتَ البَحْرَ مُتَّسِعَا
إِنِّي سَأُبْعَثُ رَغْمَ الطَّعْنِ شَـامِخَةً *** فَإِنَّ لِي هِمَّـةَ اللَّبْلاَبِ لَوْ قُـطِعَا
وَمَا سِهَامُ العِدَا وَالظُّلْمِ ضَـائِرَتِي *** فَالبَدْرُ إِنْ حَـفَّهُ لَيْلُ الدُّجَى سَطَعَا
الشاعر عبد المجيد أيت عبو
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالثلاثاء مارس 15, 2016 7:49 am

من جميل الشعر ورائقه.... الحلي
شمسُ النهارِ بحسنِ وجهكَ تُقْسِمُ *** إنّ الملاحة َ من جمالكَ تُقْسَمُ
جُمِعتْ لبهجتكَ المحاسنُ كلُّها *** والحسنُ في كلّ الأنامِ مُقَسَّمُ
يا من حكتْ عيناهُ سيفَ سميهِ *** هلاّ اقتديتَ بعدله إذ يحكمُ
أنتَ المُرادُ وسَيفُ لحظِكَ قاتلي *** لكن فَمي عن شرحِ حالي مُلجَمُ
تشكوا تفرقنا، وأنتَ جنيتهُ *** ومن العَجائِبِ ظالِمٌ يَتَظَلَّمُ
وتقولَ أنتَ بعذرِ بُعْدِيَ عالمٌ *** واللَّهُ يَعلَمُ أنّني لا أعلَمُ
فتُراكَ تَدري أنّ حبّكَ مُتلِفي *** لكنّني أُخفي هَواكَ وأكتِمُ
إن كنتَ ما تدري فتلكَ مصيبة ٌ *** أو كنتَ تَدري فالمصيبَة ُ أعظَمُ
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالأربعاء مارس 16, 2016 9:02 am

من قصيدة (العلم والأخلاق)
لشاعر النيل (حافظ إبراهيم)
والمـال إن لم تدخره محصنا
بالعلــم كـان نهايـة الإمـــــلاق
والعلــم إن لم تكتنفه شمائــل
تعليه كان مطيـــة الإخـفــــاق
لا تحسبن العلــم ينفع وحـــده
مـا لم يتـوج ربــــه بخــــــلاق
من لي بتربية النساء فإنهــــا
في الشرق علة ذلك الإخفــــاق
الأم مــدرسـة إذا أعــددتـهـــا
أعـددت شعبا طيب الأعــراق
الأم روض إن تعهــده الحيـــا
بالـــريّ أورق أيمـــا إيــــراق
الأم أستــاذ الأساتــذة الألــــى
شغلت مآثرهم مدى الآفـــــاق
أنا لا أقول دعوا النساء سوافراً
بين الرجال يجلن في الأسواق
يدرجن حيث أرَدن لا من وازع
يحـذرن رقبتـه ولا مـن واقـــي
يفعلـــن أفعال الرجــال لواهيــــا
عن واجبات نواعـس الأحـــداق
في دورهــن شؤونهــن كثيــــرة
كشؤون رب السيف والمــزراق
تتشكّل الأزمـــان فــي أدوارهـــا
دولاً وهن على الجمـود بواقـــي
فتوسطـوا في الحالتين وأنصفــوا
فالشـرّ فـي التّقييــد والإطــــلاق
ربوا البنات على الفضيلــة إنهـــا
فـي الموقفيـن لهـنّ خيـر وثاق




يقول أحد المتزوجين:
خاصمتها إثر ذنبٍ في المسا حصلا
ورحتُ دونَ وداعٍ أقصدُ العملا
وفي الظهيرةِ عُدتُ البيت مُكتئِبـا
وصلتُ لكن سرور الروحِ ما وصلا
رأيتها عندَ فتحِ الباب باكيةً
ودمعُها أغرقَ الخدّينَ والمُقلا
عانقتها عندَ ظني أنها ندِمت
وصرتُ أسردُ في توصيفها غزلا
يا أقرب الناس مِن قلبي كفى ألماً
فدمعُ عينيكِ لولا الحبّ ما نزلا
ففارقتني وقالت لم يكُن ألماً
بل كنتُ أقطعُ بالسكّـينةِ البصلا






جن
كلمة (جَنّ) أصلها (جَنَنَ) أي : غطى، ومنه قوله تعالى :
( فلما جَنَّ عليه الليل رأى كوكبا) أي : غطى الظلامُ كلّ شيء
وقد اشْـتُـقَّـتْ من كلمة (جن) عدةُ كلمات في اللغة، منها :
1 - "الجنين" في بطن أمه، لأنه مغطى لا يُرى، ولا يُعرفُ جنسُه.
2 - "الجـِنُّ" لأنهم مُغطون، لا يستطيع الإنسانُ رؤيتَهم.
3 - "المجنون" لأن عقلَه مغطى، فلا يستطيع التمييز.
4 - "الجَـنَّة" لأننا لا نراها في الدنيا.
5 - "المِجَنّ" وهو : الدرعُ الذي يُغطي صدرَ المقاتلِ في الحرب.
6 - "الجَنَانُ" وهو : القلبُ ، لأنه مغطى ، فلا يُعرفُ ما به من النوايا.






[ الحنين إلى الوطن ]
.
إذا ما ذكرْتُ الثَّغرَ فاضَتْ مَدامِعي ... وأضحى فؤادِي نُهْبةً للهَماهِمِ
.
حنيناً إلى أرضٍ بها اخْضرَّ شارِبِي ... وحُلَّتْ بها عنِّي عقودُ التَّمائمِ
.
وألطفُ قومٍ بالفتى أهلُ أرضِه ... وأرعاهُمُ للمرءِ حقَّ التَّقادمِ
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج2 ص384
.
الهمهمة : الكلام الخفي والمراد هنا الهواجس .






-ذكرُ الإله يزيح همًّا
ضقتَ ذرعا أن تزيحه
وبه القلوب ستطمئنُّ
وتسكن الرّوح الجريحةْ
-وكذا الصلاة على النبيّ
فحاذرن نفسا شحيحةْ









الخَضْم: الأكل بالفم كله.
القَضْم: الأكل بأطراف الأسنان.
التَّلَمُّظ: تحريك اللسان في الفم بعد الأكل ، كأَنه يَتَتَبَّع بقيّة من الطعام بين أَسنانه.
(لسان العرب)








قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: أول بدعة حدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ الشبع، إن القوم لما شبعت بطونهم، جنحت بهم نفوسهم إلى الدنيا.







بين ذُلِّ الهوى وعزّة نفسي
ضاعَ قلبي فما عرفت التأسِّي

وعزيزٌ عليَّ أني أُضيع القلب
في الحبّ بين ظنٍ وحدسِ

كلَّما قُـلتُ هَيّن في هواها
ما أُلاقي من وحشةٍ بعد أنس

خفتُ أن أكون أعطيت قلبي
للذي باع حُبَّه بيعَ بخس

وفـؤادي أعزُّ ما أقتنيه
في حياة أعيش فيها بحسِّي

أحمد رامي



وقيمةُ المرءِ ما قدْ كانَ يُحْسِنُه *** وللرجالِ على الأفعال أسماء
وضدُّ كلِّ امرىءٍ ما كان يجهله *** والجاهلون لأهلِ العلم أعداء
ففزْ بعلمٍ ولا تطلبْ به بدلاً *** الناس موتى وأهل العلم أحياء




بعد:
البعد ضد القرب وليس لهما حد محدود وإنما ذلك بحسب اعتبار المكان بغيره يقال ذلك في المحسوس وهو الاكثر وفى المعقول نحو قوله تعالى: (ضلوا ضلالا بعيدا) وقوله عزوجل: (أولئك ينادون من مكان بعيد)
يقال بعد إذا تباعد وهو بعيد (وما هو من الظالمين ببعيد) وبعد :مات
والبعد أكثر ما يقال في الهلاك نحو: (بعدت ثمود) وقد قال النابغة: * في الادنى وفى البعد *
والبعد ( بضم الباء ) والبعد ( بفتح الباء ) يقال فيه وفى ضد القرب قال تعالى: (فبعدا للقوم الظالمين - فبعدا لقوم لا يؤمنون) وقوله تعالى: (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد) أي الضلال الذى يصعب الرجوع منه إلى الهدى تشبيها بمن ضل عن محجة الطريق بعدا متناهيا فلا يكاد يرجى له العود إليها
وقوله عزوجل: (وما قوم لوط منكم ببعيد) أي تقاربونهم في الضلال فلا يبعد أن يأتيكم ما أتاهم من العذاب.
بعد: يقال في مقابلة قبل








* لماذا جاء الفعل المضارع على هذه الصيغة بعد حتى فى قوله تعالى (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) النمل)؟ (د.فاضل السامرائى)
في قصة سبأ الآية (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (32) النمل) هذا منصوب بحذف النون والنون الموجودة في الفعل (تشهدون) هي نون الوقاية والأصل تشهدونني فهذا نصب وليس جزماً والفعل منصوب بحذف النون والياء المحذوفة هي مفعول به والنون للوقاية.




اسم الفاعل
يدل على وصف الفاعل بالحدوث وهذه الدلالة هي المعنى الصرفي لاسم الفاعل والوظيفة الصرفية الأساسية المنوطة به ، كذلك على سبيل الحدوث والتجدد ، قال تعالى ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ}، ( ذائقة ) دل هذا المبنى على الماضي وهو مضاف وإن قطع عن الإضافة ونوّن ، أصبح دالا على الحال أو الاستقبال.
أما إذا دل على الماضي فهو مثل الأسماء يكون مضافا وتظهر هذه الدلالات من السياق وبخاصة حين ينوب عن بعض المشتقات ويؤخذ دلالاتها ، قال تعالى :﴿ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ}، (راضية) إن هذا المبنى الصرفي هو اسم فاعل ، غير أنه أخذ بعدا دلاليا آخر ، حيث دل على صفة المفعول بالحدث(أي عيشة مرضية)
**زمن اسم الفاعل :
يجيء اسم الفاعل للأزمنة التالية :
1-المُضِيّ :
كقوله تعالى : ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ ، أي فطر .
2- الحال :
كقوله تعالى: ﴿فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ ﴾ . فيدل اسم الفاعل معرضين عن الحال.
3- الاستقبال:
كقوله تعالى:﴿ إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِين﴾ . أي سأخلق.
4- الاستمرار:
كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ * فَالِقُ الْإِصْبَاح﴾.
ففلق الحب والنوى مستمر، وفي كل يوم يفلق الله الإصباح.
5- الدلالة على الثبوت:
كقولك: واسع الفم وبارز الجبين وجاحظ العينين وهو في هذه الأمثلة ونحوها يدل على الثبوت كالصفة المشبهة، بل هو صفة مشبهة.








(حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (18) النمل) ما الإعجاز البلاغي في الآية؟ (د.فاضل السامرائى)
هم يقولون هذه النملة يذكرون عدة أمور فيها، يقولون أحسّت بوجود سليمان وبادرت بالإخبار ونادت (يا أيها النمل) ونبّهت (أيها) وأمرت (ادخلوا) ونهت (لا يحطمنكم) وأكّدت (نون التوكيد) ونصحت وبالغت (يحطمنّكم) كلكم لا يترك واحدة منكم، وبيّنت (من الذي سيحطمهم) وأنذرت وأعذرت سليمان (وهم لا يشعرون) ونفت. هنالك ما هو أهم من هذا في التركيب والتأليف وليس المهم هذا الجمع لكن تأليف العبارة، كل عبارة نقولها يمكن أن نذكر جملة أمور من هذا النوع لكن كيف تركبت هذه العبارة؟ قالت (يا أيها النمل) ولم تقل يا نمل، كلها نداء لكن (أيها) فيها تنبيه، المنادى في الحقيقة النمل وليس (أي) نعربها منادى ولكن توصل، حتى إذا كانت واحدة مشغولة تسمع فيما بعد، لو قالت يا نمل وواحدة لم تسمع يفوتها النداء، هذا تنبيه وهذا الفرق بين يا نمل ويا أيها النمل. قالت (ادخلوا) هذا الخطاب بضمير العقلاء ولم تقل ادخلي أو ادخلن فخاطبتهم بالعقلاء العاقل يعي النصيحة ثم قال (مساكنكم) يعني كل واحدة تدخل إلى مسكنها وكل واحدة تستقر فيه ونفهم أن لكل نملة مسكن، والإضافة إلى ضمير العاقل (كم) في مساكنكم. ثم ذكر سليمان بإسمه العلم ولم تذكر الصفة لا تتحمل المسألة أولاً النمل يعرفه وإن لم يذكره لأن هذا يحكم الجميع وهو غير مجهول وحتى يبادروا فوراً بالدخول. وقال وجنوده لم تقل ولجنود، سليمان هذا الحاكم له جنود كثيرين من الطير وغيرهم لو قالت الجند لكانت تعني العساكر فقط أما جنوده فكثيرين (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) النمل)، ثم قالت وهم لا يشعرون نفت شعورهم ولم نفي العلم ما قال فهم لا يعلمون. يعني جنود تشمل الإنس والطير، (جنوده) إضافة لسليمان تعظيماً له وجنود سليمان كثيرة ومتعددة ومتنوعة (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ) الطير من جنود سليمان أيضاً.









الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالأربعاء مارس 16, 2016 9:08 am

وخرج المهدي وعلي بن سليمان إلى الصيد ،
.
فسنح لهما قطيع من ظباء ، فأُرْسِلتِ الكلابُ وأُجْرِيتِ الخيلُ ،
.
ورمى المهدي سهماً فأصاب ظبياً ،
.
ورمى علي بن سليمان فأصاب بعض الكلاب فقتله ،
.
فقال أبو دلامة :
.
قد رمى المهدي ظبياً ... شكَّ بالسهم فؤاده
.
وعلي بن سليما ... ن رمى كلباً فصاده
.
فهنيئاً لهما كُ ... لُّ امرئٍ يأكل زاده
.
فضحك المهدي حتى كاد يسقط عن سرجه ،
.
وقال : صدق والله أبو دلامة ، وأمر له بجائزة سنية ،
.
فلُقِّب علي بن سليمان بعد ذلك صائد الكلب ، فغلب عليه .
.
نهاية الأرب للنويري





العقلُ أكملُ حلية ، والعلمُ أفضلُ قُنية .
.
العلمُ أفضلُ خَلَفٍ , والعملُ به أكملُ شرف .
.
لا سميرَ كالعلم ، ولا ظهيرَ كالحِلم .
.
تعلَّمِ العلمَ فإنه يُصلحُ فاسِدَك , ويُرغِمُ حاسِدَك ،
.
ويُقيمُ مَيلَك , ويُصلحُ أمَلَك .
.
تعلمِ العلمَ يُصلحْ منكَ ما فسد ، ويُقرِّبْ عليك ما بَعُد .
.
تعلِّمِ العلمَ تكنْ في نفسِكَ كبيراً ، وفي قومِك أميراً .
.
تعلَّمِ العلمَ فإنه يُقَوِّمُكَ ويُسَدِّدُكَ صغيراً , ويُقَدِّمُك ويُسَوِّدُك كبيراً .
.
تعلَّمِ العلمَ فإنه عِزٌّ لا يَبْلى جَديدُه , وكَنْزٌ لا يَفْنى مَديدُه .
.
مَن لم يعلمْ لم يَسلمْ .
.
الفضلُ بالعقلِ والأدب ، لا بالأصلِ والنَّسب .
.
الفرائد والقلائد لأبي حسين الأهوازي ص11







منْ زرعَ الإحَنَ حصدَ الْمِحَن .
.
نوابغ الكَلِم للزمخشري (ت538هـ)
.
الإحن : جمع إحنة وهي الحقد









قالت الهند : حُرمةُ بلدِكَ عليك مثلُ حُرمةِ أبوَيك ؛ لأنَّ غذاءَكَ
.
منهما ، وغذاءَهما منه .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج2 ص385








قالت العجم : مِن علامةِ الرُّشدِ أنْ تكونَ النفسُ إلى مَوْلدِها مُشْتاقة ،
.
وإلى مَسْقطِ رأسِها تَوَّاقة .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج2 ص385





[ الحنين إلى الوطن ]
.
إذا ما ذكرْتُ الثَّغرَ فاضَتْ مَدامِعي ... وأضحى فؤادِي نُهْبةً للهَماهِمِ
.
حنيناً إلى أرضٍ بها اخْضرَّ شارِبِي ... وحُلَّتْ بها عنِّي عقودُ التَّمائمِ
.
وألطفُ قومٍ بالفتى أهلُ أرضِه ... وأرعاهُمُ للمرءِ حقَّ التَّقادمِ
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج2 ص384
.
الهمهمة : الكلام الخفي والمراد هنا الهواجس .






[ اسْتِنْجازُ المواعيد ]
.
ومِن البلاغةِ الْمُرْقِصةِ في هذا البابِ خطابُ كَوثر بنِ زُفَر ، وقد
.
وَعَدَه يزيدُ بنُ المهلبِ وأبطأ بِوَعْدِه ، وهو :
.
أصلحَ اللهُ الأميرَ ، أنتَ أعظمُ مِن أنْ يُسْتعانَ بِكَ أو يُسْتعانَ
.
عليك ، ولستَ تفعلُ مِن الخير شيئاً إلا وهوَ يَصْغُرُ عنك ، وأنتَ تكبرُ
.
عنه ، وليسَ العجبُ أنْ تَفعلَ ، ولكنَّ العجبَ أنْ لا تَفعل .
.
قيل : إنَّ يزيدَ بنَ المهلبَ لما سمعَ هذا الخطابَ البليغَ مالَ سُكْراً
.
وطَرَباً ، وقال له : سَلْ حاجَتَك .
.
قال : حملتُ مِن عشيرتي عَشْر دِيَات ،
.
قال : قد أمرْتَ لكَ بِها ، وشَفَعْتُها بِمِثْلِها .
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص102






ويُعجبُني قولُ عبدِ الصمد الرقاشي في خالد بن ديسم عامل الريّ
.
وقد أبطأ عليه بِوَعد :
.
أخالدُ إنَّ الرِّيَّ قد أجْحَفَتْ بنا ... وضاقَ علينا رسمُها ومعاشُها
.
وقد أطْمَعَتْنا منكَ يوماً سحابةٌ ... أضاءَتْ لنا بَرْقاً وأبطا رشاشُها
.
فلا غَيمُها يَصْحو فيرجِعَ طامعٌ ... ولا وَدْقُها يَهْمِي فيَرْوَى عِطاشُها
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص101





وقال ابن حازم :
.
إذا قلتَ عن شيءٍ نَعَم فأتِمَّهُ ... فإنَّ نَعَم دَينٌ على الحرِّ واجبُ
.
وإلا فقُلْ لا ، تَسْتَرحْ وتُرِحْ بِها ... لِئَلّا يَظُنَّ الناسُ أنكَ كاذِبُ
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص101






وذكرَ حيانُ بن سليمان عامرَ بنَ الطُّفيل ، فقال : واللهِ كان إذا وَعَدَ
.
الخيرَ وَفَى ، وإذا وَعَدَ الشَّرَّ أخْلَفَ ، وهو القائل :
.
ولا يَرْهبُ ابنُ العمِّ ماعِشْتُ صَوْلَتِي ... ويأمنُ مِنِّي صَوْلَةَ المُتَهَدِّدِ
.
وإنِّي وإنْ أَوْعَدْتُه أو وَعَدْتُه ... لَمُخْلِفُ إيْعادِي ومُنْجِزُ مَوْعِدِي
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص101






ويعجبُني قولُ العباسِ بنِ الأحنف :
.
ما ضَرَّ مَن شغلَ الفؤادَ بِبُخلِه ... لو كانَ عَلَّلَني بوَعْدٍ كاذِبِ
.
صبراً عليكَ فما أرى لي حيلةً ... إلاّ التمسُّكَ بالرجاءِ الخائِبِ
.
سأموتُ مَن مَطْلٍ وتَبْقى حاجَتي ... فيما لَدَيْكَ وما لها مِن طالِبِ
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص101






اسْتِنْجازُ المواعيد
.
قلت : وما ظَنُّكَ بشيء قد جعَلَه الله في كتابه العزيزِ مِدْحَةً وفَخراً
.
لأنبيائِه ، فقال : " واذكرْ في الكتابِ إسماعيلَ إنَّه كانَ صادقَ الوعدِ "
.
ولو لمْ يكنْ في خُلفِ الوعدِ إلا قول الله تعالى : " يا أيُّها الذين
.
آمنوا لِمَ تقولونَ ما لا تَفْعلونَ كَبُرَ مَقْتاً عندَ الله أنْ تقولوا ما لا تَفْعلون"
.
لَكَفَى .
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص101









حدَّثني بعضُ الشيوخِ قال : سُرِقَ مِن رجلٍ خمسُ مئة دينارٍ فحُملَ
.
المتهومين إلى الوالي ، فقال الوالي : أنا ما أضربُ أحداً منكم ، بل
.
عندي خيطٌ ممدودٌ في بيتٍ مُظلمٍ ، فادخلوا ، فَلْيُمِرَّ كلٌّ منكم يدَه
.
عليه مِن أولِ الخيطِ إلى آخرِه ، ويَلُفُّ يدَه في كُمِّه ويخرجُ ، فإنَّ
.
الخيطَ يَلُفُّ على يدِ الذي سرقَ ، وكان قد سوَّدَ الخيطَ بِسُخامٍ ،
.
فدخلوا ، فكُلُّهم جرَّ يدَه على الخيطِ في الظُّلمةِ إلا واحداً منهم ،
.
فلمّا خرجوا نظرَ إلى أيدِيهم مُسودَّةً إلا واحداً ، فألزَمَه بالمال ،
.
فأقرَّ به .
.
الأذكياء لابن الجوزي (ت597هـ) ص94







وليس مَن نظرَ في العلمِ على الرَّغبةِ والشهوةِ له كَمَن نظرَ فيه
.
على المَكْسَبةِ به والهربِ إليه ؛ لأنَّ النفسَ لا تُسْمِحُ بكلِّ قُواها
.
إلا مع النشاطِ والشَّهوة ، وهي في ذلكَ لِنفسِها مُسْتكرِهة ولها مكابِدة .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص296







ورُبَّما صادفَ القائلُ معَ ذكائِه وكثرةِ قراءَتِه وجَودةِ اعْتبارِه ، زماناً
.
أكثر عجباً ، وأكثر مُعْتبراً ، وإنْ كانتْ شهورُه أقلَّ ، وأيامُه أقصر ،
.
فينال مع قلَّةِ الأيامِ ما لا ينالُ سواهُ معَ كثرتِها ، ولا سيَّما إذا أُعينَ
.
بحفظٍ ، وأحسَّ مِن نفسِه بفضلِ بيان .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص296





قبسٌ مِن نورِ كلامِ أفصحِ العرب صلى الله عليه وسلم
.
4 - قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : وَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ
.
جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيَّ ، قَالَ : وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ الوَحْيِ
.
فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ : " بَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنَ السَّمَاءِ ،
.
فَرَفَعْتُ بَصَرِي ، فَإِذَا المَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى
.
كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ، فَرُعِبْتُ مِنْهُ ، فَرَجَعْتُ
.
فَقُلْتُ : زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : {يَا أَيُّهَا المُدَّثِّرُ . قُمْ فَأَنْذِرْ}
.
إِلَى قَوْلِهِ : {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} فَحَمِيَ الوَحْيُ وَتَتَابَعَ " .
.
تَابَعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، وَأَبُو صَالِحٍ ، وَتَابَعَهُ هِلاَلُ بْنُ رَدَّادٍ ، عَنِ
.
الزُّهْرِيِّ ، وَقَالَ يُونُسُ وَمَعْمَرٌ : بَوَادِرُهُ .
.
صحيح البخاري (ت256هـ) رقم الحديث4
.
[تعليق مصطفى البغا]
4 (1/ 5) -[ ش أخرجه مسلم في الإيمان باب بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقم 161
(المدثر) المتلفف بثيابه. (والرجز فاهجر) الرجز في اللغة الذنب والإثم والعذاب والمراد به هنا الأوثان وسميت رجزا لأنها سببه ، والهجر :الترك والمعنى بالغ واستمر في تركك للأوثان. والآيات أوائل سورة المدثر. (فحمي الوحي وتتابع) كثر نزوله ومجيئه. (تابعه) أي تابع يحيى بن بكير الحديث الثالث فكان الأنسب أن تأتي هذه المتابعة قبل حديث جابر رضي الله عنه. (بوادره) أي قال ترجف بوادره بدل يرجف فؤاده جمع بادرة وهي اللحمة التي بين المنكب والعنق وهي تضطرب عند فزع الإنسان]














الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالأربعاء مارس 16, 2016 9:12 am

قال: وشَهِدَ رجلٌ عندَ سوَّار ،
.
فقال له : ما صناعَتُكَ ؟
.
قال : أنا مُؤدِّب .
.
قال : فإنَّا لا نُجيزُ شهادَتَك .
.
قال : ولِمَ ؟
.
قال : لأنَّك تأخذُ على تعليمِ القرآنِ أجراً .
.
قال : وأنتَ تأخذُ على القضاءِ بين المسلمين أجراً .
.
قال : إني أُكْرهْتُ على القضاء .
.
قال : يا هذا ، القضاءُ أُكرِهْتَ عليه فهلْ أُكْرِهتَ على أخذِ الرِّزق ؟
.
قال : هلُمَّ شهادَتَك ، فأجازَها .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص69








الأصمعي قال : خرجتْ أعرابيّةٌ إلى مِنىً فقُطعَ بها الطريقُ ،
.
فقالت : يا ربِّ ، أخذتَ وأعْطيتَ وأنعَمْت وسَلبت ،
.
وكل ذلك مِنْك عَدْل وفَضْل ،
.
والذي عظَّم على الخلائقِ أمرك لا بسطتُ لِساني
.
بمسألة أحدٍ غَيْرك ، ولا بذلتُ رَغْبَتي إلا إليك ،
.
يا قُرّة أَعين السائلين ، أغثني بجُود منك أتبحبحْ فيَ فَراديس نِعْمَته ،
.
وأتقلَّبُ في رواق نضرته ، احملني من الرُّجلة ، وأغْنني من العَيْلة ،
.
وأسدِلْ عليَّ ستْرك الذي لا تَخْرِقه الرماح ، ولا تزيله الرِّياح ،
.
إنَّك سميع الدعاء .
.
العقد لابن عبد ربه ج4 ص7









مَنْ أرادَ أنْ يعرفَ جوامعَ الكَلِمِ ويَتَنَبَّهَ على فضلِ الإعْجازِ والاخْتِصار
.
ويُحيطَ بِبَلاغةِ الإيْماءِ ويَفْطِنَ لِكِفايَةِ الإيْجازِ فَلْيتدبَّرِ القرآنَ ولْيتأمَّلْ عُلُوَّهُ
.
على سائِرِ الكلامِ فمِنْ ذلك قولُه عزَّ ذكرُه :
.
" إنَّ الّذين قالوا ربُّنا اللهُ ثمَّ اسْتَقاموا "
.
" استقاموا " كلمةٌ واحدةٌ تُفْصحُ عن الطاعات كلِّها في
.
الائْتِمارِ والانْزِجار .
.
وذلك لو أنَّ إنساناً أطاعَ اللهَ سبحانَه مئةَ سنةٍ ثمَّ سرقَ حبَّةً واحدةً
.
لَخرجَ بسرقتِها عن حدِّ الاسْتِقامة .
.
الإعجاز والإيجاز للثعالبي ص10








أشعب
.
ومن أخباره المستظرفة ما حكاه المدائني ،
.
قال : قال أشعب : تعلقْتُ بأستار الكعبة فقلت :
.
اللهم أذهب عني الحرص والطَّلب إلى الناس ،
.
فمررْتُ بالقرشيين وغيرهم فلم يعطني أحد شيئاً .
.
فجِئْتُ إلى أمي ، فقالت : مالك قد جئت خائباً ؟
.
فأخبرتها بذلك ،
.
فقالت : والله لا تدخلُ حتى ترجعَ فتسْتَقِيلَ ربك
.
فرجعْتُ فجعلْتُ أقول : يا رب أقِلْنِي ، ثم رجعت ،
.
فما مررْتُ بمجلسٍ لقريش ولا غيرهم إلا أعطوني ،
.
ووُهِبَ لي غلام ، فجئْتُ إلى أمي بجِمَال موقورة من كل شيء . .
.
فقالت : ما هذا الغلام ؟
.
فخِفْتُ أن أُخْبرَها فتموتَ فَرَحاً إن قلتُ : وهبوه لي .
.
فقالت : أي شيء هذا ؟
.
فقلت : غين .
.
قالت : أي شيء غين ؟
.
قلت : لام .
.
قالت : أي شيء لام ؟
.
قلت : ألف .
.
قالت: وأي شيء ألف ؟
.
قلت : ميم .
.
قالت : وأي ميم ؟
.
قلت : غلام ، فغُشي عليها .
.
ولو لم أقطع الحروف لماتت الفاسقة فرحاً .
.
نهاية الأرب للنويري








قال الأصمعيُّ : رأيت أعرابيةَ ذات جمال تسأل بمنى ،
.
فقلت لها : يا أمَة اللهّ ، تسألين ولك هذا الجمال ؟
.
قالت : قدَرَّ الله فما أصنع ؟
.
قلت : فمن أين معاشكم ؟
.
قالت : هذا الحاج ، نَسْقيهم ونغسل ثيابهم ؟
.
قلت : فإذا ذهب الحاج فمن أين ؟
.
فنظرت إليّ وقالت : يا صَلْت الجبين ،
.
لو كنّا نعيش من حيث نعلم ما عِشْنا .
.
العقد الفريد لابن عبد ربه



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالأربعاء مارس 16, 2016 6:08 pm

كُنْ شُعْلَةً لا تَرْتَضِى ** إلا ارْتِفَاعًا فِى ارْتِفَاعْ

وارْبَأْ بِنَفْسِكَ أنْ تُرَى ** فِى النَّاسِ مِنْ سَقَطِ المَتَاعْ

كُنْ أَنْتَ نَفْسَكَ لَا تَكُنْ ** مُتَكَلِّفًا مِنْ غَيرِ دَاعْ

واحْفِرْ لِنَفْسِكَ مَوْقِعًا ** بَيْنَ الأَسَاوِدِ لَا الضِّباعْ

وإذَا اخْتَلَفْتَ فَلَا تَكُنْ ** مُتَعَصِّبًا دُونَ اتِّبَاعْ

واجْعَلْ حَيَاتَكَ فِى صِرَاعٍ فِى صِرَاعٍ فى صِرَاعْ

إنَّ الحَيَاةَ قَصِيرَةُ ** يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ الشُّجَاعْ

وطَوِيلَةُ عِنْدَ الجَبَانِ المُخْتَفِى خَلْفَ القِنَاعْ








شاكٍ إِلى البَحْرِ اضْطَرابَ خَوَاطِرِي
فَيُجِيبُنِي بِرِيَاحِهِ الهَوْجَاءِ

ثاوٍ عَلَى صَخْرٍ أَصَمَّ وَلَيْتَ لِي
قَلْباً كَهَذِي الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ

يَنْتَابُهَا مَوْجٌ كَمَوْجِ مَكَارِهِي
وَيَفُتُّهَا كَالسُّقْمِ فِي أَعْضَائِي

وَالبَحْرُ خَفَّاقُ الْجَوَانِبِ ضَائِقٌ
كَمَداً كصَدْرِي سَاعَةَ الإِمْسَاءِ

تَغْشَى الْبَريَّةَ كُدْرَةٌ وَكَأَنَّهَا
صَعِدَتْ إِلى عَيْنَيَّ مِنْ أَحْشَائي

وَالأُفْقُ مُعْتَكِرٌ قَرِيحٌ جَفْنُهُ
يُغْضِي عَلَى الْغَمَرَاتِ وَالأَقْذَاءِ
.
خليل مطران










الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالأربعاء مارس 16, 2016 6:19 pm

يقول ابن القيم : الحزن يضعف القلب ، ويوهن العزم ويضر الارادة ولا ‌شيء احب إلى الشيطان من حزن المؤمن ؛ لذلك افرحوا واستبشروا وتفائلوا وأحسنوا الظن بالله وثقوا بما عند الله وتوكلوا عليه .. وستجدون السعادة والرضا في كل حال




قيل لأعرابي : إنك ميت .
فقال : ثم إلى أين ؟
قيل له : إلى الله تعالى.
قال : ما وجدنا الخير إلا من الله تعالى ، أفنخشى لقاءه !



ولِيْمَ بعض الحكماء على الهوى ، فقال :
.
لو كان لذي هوىً اختيارٌ لاختار أن لا هوىً .
.
وأنشد لمجنون ليلى :
.
أصلّي فلا أدري إذا ما ذكرتها ... أثنتين صلّيت الضّحى أم ثمانيا
.
أراني إذا صلّيت أقبلت نحوها ... بوجهي وإن كان المصلّى ورائيا
.
وما بي إشراكٌ ولكنّ حبّها ... وعظم الجوى أعيا الطّبيب المداويا
.
أخبار النساء لابن الجوزي







الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالخميس مارس 17, 2016 8:37 am

من أوصاف المرأة
إذا كانت ذات حياء فهي خَفِرة وخريدة.
إذا كانت منخفضة الصوت فهي رخيمة.
إذا كانت محبة لزوجها فهي عَروب.
إذا كانت نفورا من الريبة فهي نَوار.
إذا كانت عفيفة فهي حَصان.
إذا كانت ذات صنعة فهي صَناع.
إذا كانت كثيرة الولد فهي نَثور.
إذا كانت قليلة الولد فهي نزور.



حدثنا عيسى بن عمر قال : وَلِيَ أعرابيٌ البحرين فجمع يهودَها
.
وقال : ما تقولون في عيسى بن مريم ؟
.
قالوا : نحن قتلناه وصلبناه
.
قال فقال الأعرابيُ : لا جَرَمَ فهل أدَّيْتُم دِيَّتَه ؟
.
فقالوا : لا
.
فقال : والله لا تخرجون من عندي حتى تُؤَدُّوا إليَّ دِيَّته
.
فما خرجوا حتى دفعوها له .
.
الأذكياء لابن الجوزي





أتى رجلٌ ابنَ شُبْرُمة بقومٍ يشهدون له على قَرَاح فيه نخل ،
.
فشهِدُوا وكانوا عُدُولاً فسألهم : كمْ في القَرَاحِ منْ نخلة ؟
.
قالوا : لا نعلمُ . فردَّ شهادَتَهم .
.
فقال له رجلٌ منهم : أنتَ تقضِي في هذا المسجد منذُ ثلاثين سنة ،
.
فأعْلِمْنا : كم فيه من أُسْطُوانة ؟ فأجازَهم .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص69







قال : وشهِدَ الفرزدقُ عندَ بعضِ القُضاة
.
فقال : قدْ أجزْنا شهادةَ أبي فراس ، وزيدونا .
.
فقيل له حينَ انْصَرَف : إنّه والله ما أجازَ شهادَتَك .
.
قال : وما يمنَعُهُ من ذلك وقدْ قذفْتُ ألفَ مُحْصَنة .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص69








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالخميس مارس 17, 2016 4:33 pm

*ما دلالة ظاهرة تذكير الفاعل المؤنث في القرآن الكريم مثل كلمة عاقبة؟(د.فاضل السامرائى)
تذكير الفاعل المؤنث له أكثر من سبب وأكثر من خط في القرآن الكريم. فإذا قصدنا باللفظ االمؤنّث معنى المذكّر جاز تذكيره وهو ما يُعرف بالحمل على المعنى. وقد جاء في قوله تعالى عن العاقبة تأتي بالتذكير مرة وبالتأنيث مرة ، وعندما تأتي بالتذكير تكون بمعنى العذاب وقد وردت في القرآن الكريم 12 مرة بمعنى العذاب أي بالتذكير كما في قوله تعالى (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (11) الأنعام) و(وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (84) الأعراف) و(فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (73) الصافّات). وعندما تأتي بالتأنيث لا تكون إلا بمعنى الجنّة كما في قوله تعالى (وَقَالَ مُوسَى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (37) القصص).


جن
كلمة (جَنّ) أصلها (جَنَنَ) أي : غطى، ومنه قوله تعالى :
( فلما جَنَّ عليه الليل رأى كوكبا) أي : غطى الظلامُ كلّ شيء
وقد اشْـتُـقَّـتْ من كلمة (جن) عدةُ كلمات في اللغة، منها :
1 - "الجنين" في بطن أمه، لأنه مغطى لا يُرى، ولا يُعرفُ جنسُه.
2 - "الجـِنُّ" لأنهم مُغطون، لا يستطيع الإنسانُ رؤيتَهم.
3 - "المجنون" لأن عقلَه مغطى، فلا يستطيع التمييز.
4 - "الجَـنَّة" لأننا لا نراها في الدنيا.
5 - "المِجَنّ" وهو : الدرعُ الذي يُغطي صدرَ المقاتلِ في الحرب.
6 - "الجَنَانُ" وهو : القلبُ ، لأنه مغطى ، فلا يُعرفُ ما به من النوايا.








إِنَّ ابْنَ آدَمَ ذُو طَبَائعَ أَرْبَعٍ
مَجموعَة ِ الأجزاءِ فى أخلاقِهِ
تَبْدُو فَوَاعِلُهَا علَى حرَكَاتِهِ
فى بَطشِهِ وسُكونهِ ونِزاقِهِ
فَإِذَا تَغَلَّبَ وَاحِدٌ مِنْهَا عَلَى
أَقْرَانِهِ أَدَّى إِلى إِقْلاَقِهِ
بَيْنَا تَرَاهُ كَالزُلاَلِ لَطَافَهً
أَلْفَيْتَهُ كَالنَّارِ فِي إِحْراقِهِ
أَوْ كَالتُّرَابِ يَهِيلُ مِنْ عَقَدَاتِهِ
أَوْ كَالْهَوَاءِ يَجُولُ فِي آفاقِهِ
فَإِذَا تَعَادَلَ جَمْعُها، وَتَوَازَنَتْ
حَرَكَاتُهَا كَانَتْ دَلِيلَ وِفَاقِهِ
وَالْمَرْءُ مَهْمَا كَانَ فِي أَفْعَالِهِ
لاَ يَنْتَهِي إِلاَّ إِلَى أَعْرَاقِه






الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالجمعة مارس 18, 2016 6:31 am

العقلُ أكملُ حلية ، والعلمُ أفضلُ قُنية .
.
العلمُ أفضلُ خَلَفٍ , والعملُ به أكملُ شرف .
.
لا سميرَ كالعلم ، ولا ظهيرَ كالحِلم .
.
تعلَّمِ العلمَ فإنه يُصلحُ فاسِدَك , ويُرغِمُ حاسِدَك ،
.
ويُقيمُ مَيلَك , ويُصلحُ أمَلَك .
.
تعلمِ العلمَ يُصلحْ منكَ ما فسد ، ويُقرِّبْ عليك ما بَعُد .
.
تعلِّمِ العلمَ تكنْ في نفسِكَ كبيراً ، وفي قومِك أميراً .
.
تعلَّمِ العلمَ فإنه يُقَوِّمُكَ ويُسَدِّدُكَ صغيراً , ويُقَدِّمُك ويُسَوِّدُك كبيراً .
.
تعلَّمِ العلمَ فإنه عِزٌّ لا يَبْلى جَديدُه , وكَنْزٌ لا يَفْنى مَديدُه .
.
مَن لم يعلمْ لم يَسلمْ .
.
الفضلُ بالعقلِ والأدب ، لا بالأصلِ والنَّسب .
.
الفرائد والقلائد لأبي حسين الأهوازي ص11








وقال عمرُ بن الخطاب رحمه اللّه لعمروِ بنِ معد يكرب : أخبرني
.
عن الحرب .
.
قال : مُرَّةُ المذاق ، إذا قَلَصَتْ عن ساق ،
.
مَن صبَرَ فيها عُرِف ، ومَن ضَعُفَ عنها تَلِفَ .
.
وهي كما قال الشاعر :
.
الحربُ أوّلُ ما تكونُ فَتِيَّةٌ ... تَسعى بِزِينَتِها لكلِّ جَهولِ
.
حتى إذا اسْتَعَرتْ وشَبَّ ضِرامُها ... عادَتْ عجوزاً غير ذاتِ خَليل
.
شَمْطاءُ جَزَّتْ رأسَها وتَنَكَّرَتْ ... مَكروهةً للَّثْمِ والتَّقبيلِ
.
عيون الأخبار لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص127







قالت العرب : الحربُ غَشوم ، لأنها تَنالُ غيرَ الجاني .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص127




[ الصبر عند اللقاء ]
.
وقال عمرُ بنُ الخطابِ لبني عبس : كم كنتم يومَ الهَباءَة ؟
.
فقال: كنا مائةً كالذَّهب ، لم نَكْثُرْ فَنَتوَاكَلَ ولم نَقِلَّ فَنَذِلَّ .
.
قال : فكيف كنتم تقهرون مَن ناوَأَكُم ولستُم بأكثر منهم عدداً ولا مالاً؟
.
قال : كُنّا نصبِرُ بعدَ اللقاءِ هُنَيْهَةً .
.
قال : فلذلِكَ إذاً .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص125
.
الهباءة : أرض لغطفان ، ويومها من أيام العرب كان فيه النصر لعبس على ذبيان .








[من أحسن ما قيل في الهلال قول السري ] :
.
و قد سَلَّتْ جيوشُ الفِطْرِ فيه ... على شَهْرِ الصِّيامِ سيوفَ باسِ
.
و لاحَ لنا الهلالُ كشَطْرِ طَوْقٍ ... على لَبَّاتِ زَرْقاءِ اللِّباسِ
.
أحسن ما سمعت للثعالبي (ت429هـ) ص79








قبسٌ مِن نورِ كلامِ أفصحِ العرب صلى الله عليه وسلم
.
...... حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى :
.
{لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}
.
قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَالِجُ مِنَ التَّنْزِيلِ شِدَّةً ،
.
وَكَانَ مِمَّا يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ –
.
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : فَأَنَا أُحَرِّكُهُمَا لَكُمْ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
.
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَرِّكُهُمَا ،
.
وَقَالَ سَعِيدٌ : أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا ، فَحَرَّكَ
.
شَفَتَيْهِ - فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى :
.
{لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ}
.
قَالَ : جَمْعُهُ لَكَ فِي صَدْرِكَ وَتَقْرَأَهُ
.
: {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ}
.
قَالَ : فَاسْتَمِعْ لَهُ وَأَنْصِتْ
.
: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ}
.
ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ ، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ
.
ذَلِكَ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ
.
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا قَرَأَهُ .
.
صحيح البخاري (ت256هـ) رقم الحديث5
.
[تعليق مصطفى البغا]
5 (1/ 6) -[ ش أخرجه مسلم في الصلاة باب الاستماع للقراءة رقم 448
(يعالج) من المعالجة وهي محاولة الشيء بمشقة. (التنزيل) تنزيل القرآن عليه. (وكان مما يحرك شفتيه) أي كانت الشدة من كثرة تحريكه شفتيه وكان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك خشية أن ينسى ما أوحي إليه. (به) بالقرآن. (لتعجل به) لتأخذه على عجل مسارعة إلى حفظه خشية أن ينفلت منه شيء. (جمعه له) جمع الله تعالى للقرآن. (وتقرأه) وأن تقرأه بعد انتهاء وحيه. (قرآنه) قراءته كما أنزل فلا يغيب عنك منه شيء. (بيانه) استمرار حفظك له بظهوره على لسانك وقيل بيان مجملاته وتوضيح مشكلاته وبيان ما فيه من حلال وحرام وغير ذلك. والآيات من سورة القيامة 16 - 19]











وقال الفرزدق ، ونزل به ذئبٌ فأضافه :
.
وأطلس عسالٍ وما كان صاحباً ... رفعت لناري موهناً فأتاني
.
فلما دنا قلت أُدْنُ دونَك إنني ... وإياك في زادي لمشتركان
.
فبِتُّ أقُدُّ الزاد بيني وبينه ... على ضوء نارٍ مرَّة ودخان
.
وقلتُ له لمّا تكشر ضاحكاً ... وقائم سيفي من يدي بمكان
.
تعشَّ فإن عاهدْتَني لاتخونَنِي ... نكنْ مثل من يا ذئب يصطحبان
.
وأنت امرؤٌ يا ذئب والغدر كنتما ... أُخَيَّيْنِ كانا أُرْضِعا بلبان
.
ولو غيرنا نبَّهْتَ تلتَمِسُ القِرى ... رماك بسهمٍ أو شَبَاةِ سِنان
.
الكامل للمبرد






حدثنا عيسى بن عمر قال : وَلِيَ أعرابيٌ البحرين فجمع يهودَها
.
وقال : ما تقولون في عيسى بن مريم ؟
.
قالوا : نحن قتلناه وصلبناه
.
قال فقال الأعرابيُ : لا جَرَمَ فهل أدَّيْتُم دِيَّتَه ؟
.
فقالوا : لا
.
فقال : والله لا تخرجون من عندي حتى تُؤَدُّوا إليَّ دِيَّته
.
فما خرجوا حتى دفعوها له .
.
الأذكياء لابن الجوزي







الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالجمعة مارس 18, 2016 7:02 am

هذه رسالة من الإمام الذهبي رحمه الله لأهل العلم .
قال الكسائي رحمه الله :
صليت بهارون الرشيد ، فأعجبتني قراءتي ،فغلطت في آية ما أخطأ فيها صبي قط !!
أردت أن أقول : "لعلهم يرجعون" . فقلت : "لعلهم يرجعين"
قال : فوالله ما اجترأ هارون أن يقول لي : أخطأت
ولكنه لما سلمت قال لي :
يا كسائي ! أي لغة هذه ؟
قلت : يا أمير المؤمنين ! قد يعثر الجواد
فقال : أما هذا فنعم !!!
سير أعلام النبلاء
قال الذهبي - رحمه الله -:
"من وعى عقله هذا الكلام علم أن العالم مهما علا كعبه ، وبرَّز في العلم ، إلا أنه لا يسلم من أخطاء و زلات ، لا تقدح في علمه و لا تحط من قدره ، و لا تنقص منزلته .
ومن حمل أخطاء أهل العلم و الفضل
على هذا السبيل حمدت طريقته ،
وشكر مسلكه ووفق للصواب."
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالجمعة مارس 18, 2016 9:25 am

عنترة بن شداد :
تُعَنِّفني زَبيبة ُ في الملاَمِ *** على الإقدام في يومِ الزّحام
تخافُ عليَّ أن ألقى حمامي *** بطعن الرُّمح أو ضربِ الحسام
مقالٌ ليسَ يَقْبَلُهُ كِرامٌ *** ولا يرضى به غيرُ اللّئام
يخوضُ الشَّيْخُ في بَحْر المنايا *** ويرْجعُ سالماً والبَحْرُ طامِ
ويأْتي الموْتُ طِفلاً في مُهودٍ *** ويلقى حتفهُ قبلَ الفطام
فلا ترْضى بمنقَصَة ٍ وَذُلٍّ *** وتقنعْ بالقليل منَ الحطام
فَعيْشُكَ تحْتَ ظلّ العزّ يوْماً *** ولا تحت المذلَّة ِ ألفَ عام




الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
الطيب الشنهورى
مدير المنتدي
الطيب الشنهورى


عدد المساهمات : 10438
تاريخ التسجيل : 06/10/2011

ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Empty
مُساهمةموضوع: رد: ساعات بين الكتب 6   ساعات بين الكتب 6 - صفحة 9 Icon_minitimeالجمعة مارس 18, 2016 1:56 pm

*(وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا (33) العنكبوت) ما دلالة حرف أن في الآية؟ (د.فاضل السامرائى)
عند النحاة يسمونها زائدة هذا من حيث الإعراب مث الباء الزائدة والـ (ما) الزائدة. أما اللمسة البيانية بالنسبة ليوسف كان أبوه يستطيل المسألة يعني صارت المسألة طويلة عليه حزن يعقوب طويل فبعد مدة طويلة قال (فَلَمَّا أَن جَاء الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ (96) يوسف) بعد هذه المدة ففصل بين لمّا والبشير إشارة إلى طول المدة. وفي قصة لوط ضاق بقومه ذرعاً (ولما أن جاءت) أيضاً استطال المسألة ولما قال (أليس الصبح بقريب) كأنه اعترض أإلى الصبح؟ وكأنه استطال الوقت وهذه أيضاً (ولما أن جاءت رسلنا لوطاً) وكأنه استطال الوقت وبعد أن جاءت رسلنا الآن أيضاً فصل بينهما.






*فى سورة العنكبوت (فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) العنكبوت) لم يقل آمن به لماذا؟(د.فاضل السامرائى)
هذا سؤال نحوي: آمن له أي استجاب له وآمن له تستعمل للأشخاص. (آمنوا به) ليس للشخص وإنما لله تعالى. آمن له أي استجاب له والقرآن يستعملها في الأشخاص (وَمَا أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لِّنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ (17) يوسف) وفي الله والعقيدة يستعمل الباء (آمن به).








عنترة بن شداد :
تُعَنِّفني زَبيبة ُ في الملاَمِ *** على الإقدام في يومِ الزّحام
تخافُ عليَّ أن ألقى حمامي *** بطعن الرُّمح أو ضربِ الحسام
مقالٌ ليسَ يَقْبَلُهُ كِرامٌ *** ولا يرضى به غيرُ اللّئام
يخوضُ الشَّيْخُ في بَحْر المنايا *** ويرْجعُ سالماً والبَحْرُ طامِ
ويأْتي الموْتُ طِفلاً في مُهودٍ *** ويلقى حتفهُ قبلَ الفطام
فلا ترْضى بمنقَصَة ٍ وَذُلٍّ *** وتقنعْ بالقليل منَ الحطام
فَعيْشُكَ تحْتَ ظلّ العزّ يوْماً *** ولا تحت المذلَّة ِ ألفَ عام





تفسير (بعل) على وجهين:
فوجه منهما, البعل يعني: الصنم، قوله تعالى {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين} يعني: أتدعون صنما؟
والوجه الثاني, البعل: الزوج, قوله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن} يعني: زوج المرأة، وكقوله تعالى في سورة النور {إلا لبعولتهن} مثلها {أو آباء بعولتهن} يعني: أزواجهن،
وقوله تعالى {وهذا بعلي شيخا}








لَعَمْرُكَ ما الإِنسانُ إِلّا بِدينِهِ ** فَلا تَتْرُكِ التَّقْوَى اِتِّكالاً عَلى النَسَبْ
فَقَدْ رَفَعَ الإِسْلامُ سَلْمانَ فارِسٍ ** وَقَدْ وَضَعَ الشِّرْكُ الشَّرِيْفَ أَبَا لَهَبْ
الإمام / علي بن أبي طالب رضي الله عنه.








الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
ساعات بين الكتب 6
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 9 من اصل 13انتقل الى الصفحة : الصفحة السابقة  1, 2, 3 ... 8, 9, 10, 11, 12, 13  الصفحة التالية
 مواضيع مماثلة
-
» ساعات بين الكتب 9
» ساعات بين الكتب 5
» ساعات بين الكتب 8
» ساعات بين الكتب 4
» ساعات بين الكتب 7

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
الطيب الشنهوري :: المنتدى العام-
انتقل الى: