مختارات شعرية من قراءاتي

ا أيها السلطانُ في هذا الوطن
يا أيها الملكُ المتوجُ فوق أشلاءِ الكلام
بعد التحيةِ والصلاةِ على مقامكَ والسلام
أشكو إليكَ حديثَ نفسي في المنام
أشكو إليك تفكري في أمرِ ذا العصرِ الهمام
أشكو إليك توجعي من دفن رأسي كالنعام
بالله يا مولاي هل أخبرتني هل هذه الأعراض أعراض الكلام ؟
( محمد سيد عمار )

لمَّا سَمِعتُ الديكَ صاحَ بسحرةٍ : وتَوَسَّطَ النسران بَطنَ العَقرَبِ
وتَتابعت عُصَب النُجومِ كأَنَّها : عُفرُ الظِّباءِ على فروعِ المرقَبِ
وبَدا سهيلٌ في السماءِ كأَنَّهُ : ثورٌ وعارضَه هِجانُ الرَبرَبِ
نَبَّهتُ نَدماني فَقُلتُ لَهُ اِصطَبِح : يا ابنَ الكرامِ من الشَرابِ الاصهَبِ
صَفراَء تَنزو في الإِناءِ كَأَنَّها : عَين الجَرادَةِ أَو لُعابُ الجُندَبِ
نَزوَ الدَبا من حَرِّ كلِّ ظَهيرةٍ : وَقّادَةٍ حرباؤُها يَتَقَلَّب
( أبو الهندي )

وماذا يفيد التخيل في الليل ، والفجر حتما سيأتي
ويفتح للواقع المر مليون باب
يحاسب أحلامنا الساذجات حسابا عسيرا ..
ويفتح للوهم ألف حساب
ويكشف هون الكلام وكذب الضباب
خيوط من الحلم ننسجها قانعين كما العنكبوت
لننسي نحيب الضمير وشكوى الخيول..
وأن المداءات ضاقت علينا ومات الكلام البليغ .
وضاعت علينا معاني السكوت

(محمد ولد أباه ولد إمام - موريتانيا )

أتاني كتابك يا أخت روحي
فصافحت روحك بين الكتاب
وهشّت جراحي له واستفاقت
خيالات أمسي تخطّ الجواب
بل إنّني ذاكر ..ذاكر
عشايا الإخاء ولهو الصحاب
تظلّلنا ظلّة الياسمين
جناحان من لذّة واكتئاب
ونسمر حتّى يجنّ الحديث
على حلم هاجع في السراب
رؤى الموت تنساب من حولنا
تصيح بنا في ربيع الشباب

...................

أنا مثلما شئتني أن أكون
وشاءت في الحادثات الصّعاب
كبير على الذلّ لا أرتضيه
ولي موطئ خالد في السّحاب

الشاعر الفلسطيني كمال ناصر

يا كم تمنت زمرة الأشرار
لو مزقوا تنورة في الخصر...بُنيّة
لو علموك العزف في القيثار
لتطربيهم كل امسية
حتى إذا انفضت أغنياتك الدمشقية
تناهبوك ؛ القادة الأقزام..والأنصار
ثم رموك للجنود الانكشارية
يقضون من شبابك الأوطار

"أمل دنقل"

زينت أيامي بغنوة عاشق *** وأضعت في عشق الجمال حياتي
وحلمت يوما أن أراك مدينتي *** فوق السحاب عزيزة الرايات
ورسمت أسراب الجمال كأنها ** بين القلوب مواكب الصلوات
قد قلت ما عندي ويكفي أنني ** واجهت عصر الزيف بالكلمات
( شعر فاروق جويدة )

العلمُ للرحمنِ جلَّ جلالُــــه ** و سِواهُ في جَهَلاتِهِ يَتَغَمْغَمُ!
ما لِلتُّرابِ و لِلْعُلُومِ و إنّــــما ** يَسعى لِيَـــــعْلَمَ أنَّهُ لا يَعْلَمُ!

* للزمخشري

أتخضع للهـواجس عـند صـمتـــي : وتأبى أن تُصـيـخَ إلى اشـتـيـاقــــي

حديث الروح هـمسٌ يـا قـريـنــي : تصـوِّره الشفـاهُ عـلى الـمآقـــــي

ألـيفـي لا تقـل قـلـبــــي عزوفٌ : فلـولا الـبـيـن مـا طـاب الـتلاقــــي

فقـد تدنـو لـيـالـيـنـا الخـوالــي : ويُجْمَع شمـلنـا بعـد افتـــــــراق

فحـبُّك قـد تـمكَّن مــن فؤادي : وذِكْرك شـاغلـي وبـه احتـراقـــي

فكـيف رأيـتَ فـي صـمتـي مـــلالاً : وقـد قـيَّدتُ نفسـي بـالـوثـــــــاق

وعـندك مـن زهــــور الروض ذكرى : تفـوح بعطر أنفـاس انطلاقـــــــي

فكل خمـيلةٍ فـي الروض تحكــــــي : أقـاصـيصَ الـمحـبة والـوفـــــــاق

وتلك نسـائم اللـيل الـمـــــوشَّى : تبـوح بذكر أحـلامـي الرقـــــــاق

تـرفَّقْ أيـهـا الزوجُ الـمـوافـــــي : لقـد ولّى الفراق مع الـمحــــــاق

فمـا أحـلى اللقـاءَ عـلى وفـــــاقٍ : ومـا أحـلى الـوفـاقَ مع العـنــــاق

" شعر : جميلة العلايلي "

اصمت يا ابن المدينة !

شوكة في حلق المدينة
والدواء في أيد أمينة

فلن تشفي الفقيرة
ولا الأرملة
ولا اليتيمة

لن ينصت الحاكم
لن يواسيها الخادم
ولن يفرحاها طعام الكريمة

هي الفقيرة
هي اليتيمة
هي الأرملة
والأم الحزينة
هي أنا
موجودة في وطني
مفقودة
حزينة.....

[ بلال صنهاجي - المغرب ]

أَيُّها القَـلبُ مُت فَخَـيرٌ وَ أَبقى ... لَكَ مَـــوتٌ يَقيـــــكَ شــــرَّ العِبـــادِ

إِن تَكُن طاهِـراً فَحَسبُكَ ما لا ... قيتَ في الكَونِ مِن عَظيمِ الفَسادِ

ما ترجّي وَ قـد شَـعَرت بِأَنَّ الـ ... ـمكرَ يَثــوي حَــتّى بِقَلـبِ ســعادِ

يا فُؤادي خَـيرٌ لِجِسمي حَـياةٌ ... فـي شَـــقاهـا تَبقـى بِـدونِ فُؤادِ

إلياس أبو شبكة

الناسُ داءٌ دفيــــــنٌ لا دواءَ لهــــم * * * و العقلُ قد حارَ فيهم و هو منذهلُ
إنْ كنتَ منبسطاً سمّوك مسخرةً * * * أو كنتَ مُنقبِضـاً، قالـــوا به ثِقَـــــــلُ
و إنْ ســــــألتهم ماعونَهُم منعــوا * * * و إنْ تعففتَ قالوا: قد طغــى الرّجلُ
و إن تُخالطـــــهم قالوا: بهِ طمـــعٌ * * * و إنْ تُجبــــهم قالــــــــوا: بـــهِ ملـلُ
و إنْ تعريتَ قالـــوا: لا جمــــالَ له * * * و إنْ تلَبَّســـــتَ قالوا: قد زها الرجلُ
و إنْ تصوَّفــتَ قالـــوا: فيه منقصةٌ * * * و إن تزهَّدتَ قالـــــــوا: كلّــــها حِيَـلُ
و إنْ تعَفَفتَ عن أموالــــهم كرمــاً * * * قالوا: غنيٌّ، و إن سألتــــَهم بَخِلُــوا
لقد تحيَّــرتُ في أمري و أمـــرهم * * * لا باركَ اللهُ فيـــهم كلُّـــهم سُـــفــلُ
ـــــــــ
الامام الشافعي - رحمه الله -

نظموا فقالوا :
لقلع ضرس وضرب حبس : ونزع نفس ورد أمس
وقر برد وقود فرد : ودبغ جلد بغير شمس
وأكل ضب وصيد دب : وصرف حب بأرض خرس
ونفخ نار وحمل عار : وبيع دار بربع فلس
وبيع خف وعدم إلف : وضرب إلف بحبل قلس
أهون من وقفة الحر : يرجو نوالا بباب نحس

المعلقات

كان فيما اُثر من أشعار العرب ، ونقل إلينا من تراثهم الأدبي الحافل بضع قصائد من مطوّلات الشعر العربي ، وكانت من أدقّه معنى ، وأبعده خيالاً ، وأبرعه وزناً ، وأصدقه تصويراً للحياة ، التي كان يعيشها العرب في عصرهم قبل الإسلام ، ولهذا كلّه ولغيره عدّها النقّاد والرواة قديماً قمّة الشعر العربي وقد سمّيت بالمطوّلات ، وأمّا تسميتها المشهورة فهي المعلّقات . نتناول نبذةً عنها وعن أصحابها وبعض الأوجه الفنّية فيها :

فالمعلّقات لغةً من العِلْق : وهو المال الذي يكرم عليك ، تضنّ به ، تقول : هذا عِلْقُ مضنَّة . وما عليه علقةٌ إذا لم يكن عليه ثياب فيها خير ، والعِلْقُ هو النفيس من كلّ شيء ، وفي حديث حذيفة : «فما بال هؤلاء الّذين يسرقون أعلاقنا» أي نفائس أموالنا . والعَلَق هو كلّ ما عُلِّق .

وأمّا المعنى الاصطلاحي فالمعلّقات : قصائد جاهليّة بلغ عددها السبع أو العشر ـ على قول ـ برزت فيها خصائص الشعر الجاهلي بوضوح ، حتّى عدّت أفضل ما بلغنا عن الجاهليّين من آثار أدبية4 .

والناظر إلى المعنيين اللغوي والاصطلاحي يجد العلاقة واضحة بينهما ، فهي قصائد نفيسة ذات قيمة كبيرة ، بلغت الذّروة في اللغة ، وفي الخيال والفكر ، وفي الموسيقى وفي نضج التجربة ، وأصالة التعبير ، ولم يصل الشعر العربي إلى ما وصل إليه في عصر المعلّقات من غزل امرئ القيس ، وحماس المهلهل ، وفخر ابن كلثوم ، إلاّ بعد أن مرّ بأدوار أقوال منها :

لأنّهم استحسنوها وكتبوها بماء الذهب وعلّقوها على الكعبة ، وهذا ما ذهب إليه ابن عبد ربّه في العقد الفريد ، وابن رشيق وابن خلدون وغيرهم ، يقول صاحب العقد الفريد : « وقد بلغ من كلف العرب به )أي الشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تخيّرتها من الشعر القديم ، فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة ، وعلّقتها بين أستار الكعبة ، فمنه يقال : مذهّبة امرئ القيس ، ومذهّبة زهير ، والمذهّبات سبع ، وقد يقال : المعلّقات ، ومراحل إعداد وتكوين طويلة .

وفي سبب تسميتها بالمعلّقات هناك

أو لأنّ المراد منها المسمّطات والمقلّدات ، فإنّ من جاء بعدهم من الشعراء قلّدهم في طريقتهم ، وهو رأي الدكتور شوقي ضيف وبعض آخر . أو أن الملك إذا ما استحسنها أمر بتعليقها في خزانته .

منقول

قال أبو العتاهية

خَليليّ! إنّ الهَمّ قَدْ يَتَفَرّجُ، ....... ومِنْ كانَ يَبغي الحَقّ، فالحقُّ أبلجُ

وذو الصّدقِ لا يرْتابُ، والعدلُ قائمٌ ....... على طُرُقاتِ الحَقّ، والشّرُّ أعوَجُ

وأخلاقُ ذي التّقوَى وذي البِرّ في الدّجى ....... لهُنّ سِراجٌ، بَينَ عَينَيْهِ، مُسرَجُ

ونِيّاتُ أهلِ الصّدقِ بِيضٌ نَقِيّةٌ، ....... وألسُنُ أهلِ الصّدْقِ لا تَتَلَجْلَجُ

ولَيسَ لمَخلوقٍ على اللهِ حُجّةٌ، ....... وليسَ لهُ منْ حُجّة اللهِ مَخرَجُ

وقد دَرَجَتْ مِنّا قُرُونٌ كَثيرَةٌ، ....... ونَحنُ سنَمضِي بَعدَهنّ ونَدرُجُ

رُوَيْدَكَ، يا ذا القَصرِ في شَرَفاتِه، ....... فإنّكَ عنَها مُستَخَفُّ، وتُزْعَجُ

وإنّكَ عَمّا اختَرْتُهُ لَمُبَعَّدٌ، ....... وإنّكَ مِمّا في يَدَيْكَ لمُخْرَجُ

ألا رُبّ ذي ضَيْمٍ غَدا في كَرامَةٍ، ....... ومُلْكٍ، وتيجانِ الخُلُودِ مُتَوَّجُ

لَعَمرُكَ ما الدّنْيا لَدَيّ نَفِيسَةٌ، ....... وإنْ زَخرَفَ الغادونَ فيها وزَبْرَاجُوا

وإنْ كانَتِ الدّنْيا إليّ حَبيبَةً، ....... فإنّي إلى حَظّي منَ الدّينِ أحوَجُ

......................

في مثلِ حبّكـمُ لا يَحسـنُ العَـذَلُ وإنَّمـا النَّـاسُ أعـداءٌ لِمَـا جَهِلُوا
رأوا تَحَيّر فِكـري في صِفاتِكُـمُ فأوسعـوا القَـولَ إذْ ضاقَتْ بيَ الحِيَـلُ
لو أنَّهـمْ عرفوا في الحُبِّ معرِفتي بشأنِكـم، عـذَروا من بعـدِ ما عذلـوا
يا جاعِلي خبري بالهجرِ مُبتـدأً لا عَطفَ فيكـم، ولا لي منكـمُ بــدلُ
رفَعتُ حـالي، ورَفـعُ الحـالِ ممتَنـعٌ إليكـمُ، وهـوَ للتَّمييزِ يَحتمــلُ
كـم قـد كتمتُ هواكـم لا أبـوحُ بهِ والأمرُ يَظهَرُ والأخبـارُ تَنتَقِـلُ
وبِتُّ أُخفي أنينـي والحَنيـنَ بكُـم تَوَهُّـمًـا أنّ ذاكَ الجُـرحَ يَنـدَمِـلُ
كَيفَ السَّبيـلُ إلى إخفـاءِ حبّكُـمُ والقَلبُ مُنقَلبٌ، والعَقـلُ مُعتَقَــلُ
يا مُلبسي القلبِ ثَوبَ الحُزنِ بعدهـمُ حُزني قَشيبٌ وصبري بعدكم سَمَـلُ
لِـذا بَواكـرُ أيّامي، لبُعـدِكُـمُ أصائـلٌ، وضحـاهـا بعـدَكم طَفَـلُ
أحسَنتُـمُ القَولَ لي وَعداً وتَكرِمةً لا يَصـدُقُ القولُ حتَّى يَصـدرَ العمـلُ

في مدح أخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم

يا مَن له الأخلاق ما تهوى العُـــلا
منهــا و ما يتعشَّـق الكُبرَاء
لو لم تُقِمْ دِينـاً لقـامتْ وحدهـــا
دينــاًيُضـيء بنـوره الآنـاء
زانتـك فــي الخـلُق العـظيم شمائلُ
يُغـرَى بـهن و يـُُولَعُ الكرَماء
و إذا سخـوت بلـغتَ بالجـود المـدى
و فعـلتَ ما لا تفعل الكـرماء
و إذا عـفوتَ فقـــادراً ومـقـدَّراً
لا يستهــين بعفـوك الجُهلاء
و إذا رحِمـــتَ فأنـــت أُمُّ أو أبُ
هذانِ في الــدنيــا هُما الرُّحَماء
و إذا غضِبـتَ فإنــما هـــي غَضبـة
في الحــق لا ضِغْـنُ ولا بغضـاء
و إذا رضــيتَ فذاك في مرضـــــاته
ورضــا الكثـير تَحلُّمُ وريـاء
و إذا خـطبتَ فلِلمَنـــــابر هِــــزةُ
تعــرو النَّــدِيَّ و لـلقلوبِ بُكـاء
و إذا قضــيتَ فلا ارتيــابَ كأنـــــــما
جاء الخصــومَ من السمـاء قضـاءُ
و إذا أخـــذت العهــد أو أعــــــطيتَه
فجـميعُ عهــدِك ذِمّـَة و وفـاء
بـك يا ابْنَ عبـــدِ الله قامـــتْ سمحـــةُ
بالحــق مِن مِــلل الهُـدى غـرَّاء
بُنِيــتْ على التوحيــدِ وهي حقـــــيقة
نـادى بــها الحكـماء و العقلاء
الله فـــوق الخلــقِ فيــها وحـــــدَه
و النــــاسُ تحت لِوائــها أكفـاء
و الـــدِينُ يُسرُ و الخـــــلافة بَيعَــــــة
و الأمــرُ شورى و الحقــوقُ قضاءُ
أنصفت أهـــلَ الفقر مِن أهل الغــــــــــنى
فالكــلُّ في حق الحيـــاة سواء
ظلمــــــوا شريعتـــــك التي نِلنا بــــها
ما لم يَنَـــلْ في رُومة الفقهــاء
صَّــــلى عليــك الله ما صَحِب الــــــدُّجى
حادٍ و حـــنَّتْ بالفــلا و جنـاء

من شعر : أحمد شوقي

أَستَغفِرُ اللَّهَ سِرّي في الهَوى عَلَنُ وَقَد قَنِعتُ فَقَلَّت عِندِيَ المِنَنُ
عَرَفتُ دَهري فَلَم أَحفَل بِحادِثَةٍ فيهِ فَلا فَرَحٌ عِندي وَلا حَزَنُ
فَنٌّ مِنَ العَيشِ لا تُخشى عَواقِبُه وَلا تُثارُ بِهِ الأَحقادُ والإحَنُ
وَقَد تَصافى رِجالٌ لَو كَشَفتَ لَهُم سَجِيَّةَ النّاسِ خافوا كُلَّ مَن أَمِنوا
وَالظُّلمُ طَبعٌ وَلَولا الشَّرُّ ما حُمِدَت في صَنعَةِ البيضِ لا هِندٌ وَلا يَمَنُ
ذَمَمتَ دَهركَ إِذ نابَتكَ نائِبَةٌ بِمِثلِ ما تَشتَكيهِ يُعرَفُ الزَّمَنُ
خَفِّض عَلَيكَ فَإِنَّ العُمرَ مُختَرَمٌ وَالمَوتُ مُنتَظَرٌ وَالحُرُّ مُمتَحَنُ
وَلا يَغُرُّكَ خلقٌ راقَ ظاهِرُه فَلَيسَ تَصدق لا عَينٌ وَلا أذُنُ

قال الإمام الشافعي رحمه الله - فيما نسب إليه -:

لِقَلعُ ضِرسٍ وَضَربُ حَبسِ • • وَنَزعُ نَفسٍ وَرَدُّ أَمسِ
وَقَرُّ بَردٍ وَقَودُ فَردِ • • وَدَبغُ جِلدٍ بِغَيرِ شَمسِ
وَأَكلُ ضَبٍّ وَصَيدُ دُبٍّ • • وَصَرفُ حَبٍّ بِأَرضِ خَرسِ
وَنَفخُ نارٍ وَحَملُ عارٍ • • وَبَيعُ دارٍ بِرُبعِ فِلسِ
وَبَيعُ خُفٍّ وَعَدمُ إِلفٍ • • وَضَربُ ألفٍ بِحَبلِ قَلسِ
= أَهوَنُ مِن وَقفَةِ الحُرِّ • • يَرجو نَوالاً بِبابِ نَحسِ!

وقد يحبب الإنسان ما فيه نقصه ... ويبغض ما ينمي به ويزيد
ويؤثر من غير الضرورة ضره ... ويرغب عما سره ويحيد
هو الجد لا يعطي المقادة صعبه ... ويبدئ في إسماحه ويعيد
نريد من الأيام تصفو من الأذى ... وتضفو ولا يقضي بذاك وجود
وكيف نروم العيش خلوا من القذى ... وللماء من بعد الصفاء ركود
تجمع من بعد اجتماع مودة ... خليل، وعن ذوب النضار جمود
وأين الذي يبقى عليك وداده ... وأين الذي تختاره وتريد
إذا كان يعطى المرء ما يستحقه ... تساوى شقي في القضا وسعيد
ومن حبنا الدنيا، على سوء فعلها ... يعاف ذميم العيش وهو حميد
وأنى ترى طرفا عن الحرص طارفا ... ليسأمه والزهد فيه زهيد
وليس لمرء في القناعة بغية ... فتلفى، وشيطان المراد مريد
فكم خرقت بطن الجبوب أساود ... وكم ركبت ظهر الصعيد أسود
فلا قرة إلا وأنت مؤمل ... ولا ثروة إلا وأنت تجود

من أروع ما قال أبو العتاهية
سَمْيتَ نَفسَكَ، بالكَلامِ، حكيمـا ..... ولقدْ أراكَ على القبيحِ مُـقيمـَا
ولقدْ أراكَ من الغَواية ِ مُثريــا ..... ًولقدْ أراكَ من الرشادِ عديمَــا
أغْفَلْتَ، مِنْ دارِ البَقاءِ، نَعيمَهـا ..... وَطَلَبْتَ، في دارِ الفَنَاءِ، نَعِيمَــا
مَنَعَ الجَديدانِ البَقــاءَ، وأبْلَيَـا ...... أمماً خلوْنَ من القُرونِ قديمـــَا
وَعصَيتَ رَبَّكَ يا ابنَ آدَمَ جاهداً ..... فوَجدتَ رَبَّكَ، إذ عصَيتَ، حَليمَا
وسألتَ ربكَ يا ابن آدمَ رغبـة ً ..... فوَجَدْتَ رَبَّكَ، إذْ سألتَ كريمَــا
وَدَعَوْتَ رَبـّكَ يا ابنَ آدَمَ رَهبة ً ..... فوَجَدْتَ رَبّكَ، إذْ دعوْتَ، رَحيمَـا
فَلَئِنْ شكَرْتَ لتَشــكُرَنّ لمُنعِمٍ ...... ولئن كفرتَ لتكــفرنَّ عظيمَــا
فتباركَ اللهُ الـذي هوَ لمْ يــزلْ ...... مَلِكاً، بما تُخفي الصّدورُ، عَليمَــا

ممَّا ينسب للإمام الشافعي:

وأفضل الناس ما بين الورى رجلٌ تُقْضَى على يده للناسِ حاجاتُ
لا تمنعنَّ يد المعروفِ عن أحدٍ ما دمت مقتدرًا فالسعدُ تاراتُ
واشكر فضائلَ صنعِ اللهِ إذ جَعَلَت إليك لا لك عند النَّاس حاجاتُ
قد مات قومٌ وما ماتت مكارمُهُم وعاش قومٌ وهم في النَّاس أمواتُ!

من شعر ذي الوزارتين أبي عبد الله ابن الخطيب أيام محنته:
بعدنا وإن جاورتنا البيوت و جئنا بوعظ ونحن صموت
و أنفاسنا سكنت دفعة كهجر الصلاة تلاه القنوت
و كنا عظاماً فصرنا عظاماً و كنا نقوت فها نحن قوت
و كنا شموس سماء العلا غربن فناحت علينا السموت
فكم خذلت ذا الحسام الظبا و ذو البخت كم جدلته البخوت
و كم سيق للقبر في خرقة فتىً ملئت من كساه التخوت
فقل للعدا ذهب ابن الخطيب و فات ومن ذا الذي لا يفوت
و من كان يفرح منهم له فقل: يفرح اليوم من لا يموت

لَو شِئتِ أَقصَرتِ مِن لَومي وَمِن عَذلي فَالدَهرُ قَسَّمَ يَومَيهِ عَلَيَّ وَلي
لا تَحسَبِيني أَغُضُّ الطَرفَ مِن جَزَعٍ فَالحُزنُ لِلخَودِ لَيسَ الحُزنُ لِلرَّجُلِ
كَم قَد عَرَتني مِنَ الأَيّامِ نائِبَةٌ فَما اكتَرَثتُ لِرَيبِ الحادِثِ الجَلَلِ
إِنّا لَقَومٌ إِذا اِشتَدَّ الزَمانُ بِنا كُنّا أَشَدَّ أَنابيباً مِن الأَسَلِ
يُبْكَى عَلَينا وَلا نَبكي عَلى أَحَدٍ لَنَحنُ أَغلَظُ أَكباداً مِنَ الإِبِلِ
مِن مَعشَرٍ تَعصِفُ الأَهوالُ حَولَهُمُ فَما يُراعُونَ عَصفَ الريحِ بِالجَبَلِ

المَـرءُ يَأمُلُ أَن يَعيشَ • وَطـولُ عَيشٍ قَد يَضُرُّه
تَفنى بَشاشَتُهُ وَيَبقى • بَعـدَ حُلوِ العَيشِ مُرُّه
وَتَسُوؤُهُ الأَيّامُ حَتّى • لا يَـرى شَيئاً يَسُرُّه
كَم شامِتٍ بي إِن هَلِكتُ • وَقائِــلٍ للهِ دَرُّه

قال الطُّغرائي :
رويدك فالهموم لها رتاج و عن كثب يكون لها انفراجُ
ألم تر أن طول الليل لما تناهى حان للصبح انبلاجُ

» مختارات شعرية 4
» مختارات شعرية 2
» مختارات شعرية 3
» مختارات شعرية 8
» مختارات شعرية 7