فوائد وفوارق لغوية

عن عطاء ، قال : دخلت على فاطمة بنت عبد الملك
.
بعد وفاة عمر بن عبد العزيز ،
.
فقلت لها : يا بنت عبد الملك ، أخبريني عن أمير المؤمنين .
.
قالت : أفعل ، ولو كان حيّاً ما فعلت .
.
إن عمر رحمه الله كان قد فرَّغ نفسه وبدنه للنّاس ،
.
كان يقعد لهم يومه ، فإن أمسى وعليه بقيّة من حوائج يومه
.
وصله بليلته ، إلى أن أمسى مساءً وقد فرغ من حوائج يومه ،
.
فدعا بسراجه الذي كان يسرج له من ماله ، ثم قام فصلّى ركعتين ،
.
ثم أقعى واضعاً رأسه على يده تسايل دموعه على خدّه ،
.
يشهق الشّهقة فأقول : قد خرجت نفسه ، أو تصدّعت كبده ؛
.
فلم يزل كذلك ليلته حتى برق له الصّبح ، ثم أصبح صائماً .
.
قالت : فدنوت منه ، فقلت : يا أمير المؤمنين ،
.
لشيء ما كان منك ما رأيت الليلة ؟
.
قال : أجل ، فدعيني وشأني ، وعليك بشأنك .
.
قالت : قلت له : إني أرجو أن أتّعِظ .
.
قال : إذن أخبرك .
.
قال : إني نظرت إليّ فوجدتُني قد وُلِّيتُ هذه الأمّة
.
صغيرها وكبيرها ، وأسودها وأحمرها ،
.
ثم ذكرت الغريب الضّائع ، والفقير المحتاج ، والأسير المفقود ،
.
وأشباههم في أقاصي البلاد و أطراف الأرض
.
فعلمت أن الله سائلي عنهم ،
.
وأن محمداً صلى الله عليه وسلم حجيجي فيهم ،
.
فخفت أن لا يثبت لي عند الله عذر
.
ولا يقوم لي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجّة ،
.
فخفت على نفسي خوفاً دمعت له عيني ، . ووجل له قلبي ؛
.
فأنا كلّما ازددْت لهذا ذكراً ازددت منه وجلاً ،
.
وقد أخبرتك فاتّعظي الآن أو دعي .
.
مختصر تاريخ دمشق لابن منظور
.

وكان أشعب يختلف إلى قينة بالمدينة ،
.
فجلس عندها يوماً يطارحها الغناء ، فلما أراد الخروج ،
.
قال لها : ناوليني خاتَمَك أذكرك به .
.
قالت : إنه ذهب ، وأخاف أن تذهب ، ولكن خذ هذا العود فلعلك تعود
.
وناولته عوداً من الأرض .
.
العقد الفريد لابن عبد ربه

[ ص: 124 ] ( قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورا ( 100 ) )
يقول تعالى لرسوله صلوات الله عليه وسلامه قل لهم يا محمد : لو أنكم - أيها الناس - تملكون التصرف في خزائن الله ، لأمسكتم خشية الإنفاق .
قال ابن عباس ، وقتادة : أي الفقر ، أي : خشية أن تذهبوها ، مع أنها لا تفرغ ولا تنفد أبدا ؛ لأن هذا من طباعكم وسجاياكم ؛ ولهذا قال : ( وكان الإنسان قتورا ) قال ابن عباس ، وقتادة : أي بخيلا منوعا . وقال الله تعالى : ( أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا ) [ النساء : 53 ] أي : لو أن لهم نصيبا في ملك الله لما أعطوا أحدا شيئا ، ولا مقدار نقير ، والله تعالى يصف الإنسان من حيث هو ، إلا من وفقه الله وهداه ؛ فإن البخل والجزع والهلع صفة له ، كما قال تعالى : ( إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين ) [ المعارج : 19 - 22 ] . ولهذا نظائر كثيرة في القرآن العزيز ، ويدل هذا على كرمه وجوده وإحسانه ، وقد جاء في الصحيحين : " يد الله ملأى لا يغيضها نفقة ، سحاء الليل والنهار ، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه " .
تفسير ابن كثير

يارب جئتك بالذنوب أسوقها ... انت المجير وما قصدت سواكا
يا من أحاط بكل شئ علمه .... يا خالقي ما خاب من ناداكا
يارب لست أراك لكني ارى .... عظم الوجود فأنحني لعلاكا .

قال تعالى { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون }سورة يوسف .
**************************************
قوله تعالى: {يرتع ويلعب}: فيها أربع عشرة قراءة
*************************************
1: قراءة نافع بالياء من تحت وكسر العين.
*
2: قراءة البزي عن ابن كثير "نرتع ونلعب" بالنون وكسر العين.
*
3 / 4 : قراءة قنبل، وقد اختلف عليه فنقل عنه ثبوت الياء بعد العين وصلا ووقفا وحذفها وصلا ووقفا، فيوافق البزي في أحد الوجهين عنه، فعنه قراءتان.
*
5: قراءة أبي عمرو وابن عامر "نرتع ونلعب" بالنون وسكون العين والباء. السادسة: قراءة الكوفيين: "يرتع ويلعب" بالياء من تحت وسكون العين والباء.
*
6: وقرأ جعفر بن محمد "نرتع" بالنون "ويلعب" بالياء، ورويت عن ابن كثير.
*
7 : وقرأ العلاء بن سيابة "يرتع ويلعب" بالياء فيهما وكسر العين وضم الباء.
*
8 : وقرأ مجاهد وقتادة وابن محيصن "نرتع" بضم النون وسكون العين والباء.
*
9 : وقرأ أبو رجاء كذلك، إلا أنه بالياء من تحت فيهما.
*
10/ 11 : والنخعي ويعقوب "نرتع" بالنون و "يلعب" بالياء. والفعلان في هذه القراءات كلها مبني للفاعل.
*
12: وقرأ زيد بن علي "يرتع ويلعب" بالياء من تحت مبنيين للمفعول.
*
13 : وقرىء "نرتعي ونلعب" بثبوت الياء ورفع الباء.
*
14 : وقرأ ابن أبي عبلة "نرعي ونلعب"
*
*
فهذه أربع عشرة قراءة، منها ست في السبع المتواتر وثمان في الشاذ.
*
*
# فمن قرأ بالنون أسند الفعل إلى إخوة يوسف،
# ومن قرأ بالياء أسند الفعل إليه دونهم،
# ومن كسر العين اعتقد أنه جزم بحذف حرف العلة، وجعله مأخوذا [من] يفتعل من الرعي كيرتمي من الرمي.
# ومن سكن العين اعتقد أنه جزمه بحذف الحركة وجعله مأخوذا من رتع يرتع إذا اتسع في الخصب قال:
- ................. * وإذا يخلو له لحمي رتع
# ومن سكن الباء جعله مجزوما،
# ومن رفعها جعله مرفوعا على الاستئناف أي: وهو يلعب،
# ومن غاير بين الفعلين فقرأ بالياء من تحت في "يلعب" دون "نرتع" فلأن اللعب مناسب للصغار.
# ومن قرأ: "نرتع" رباعيا جعل مفعوله محذوفا، أي: نرعي مواشينا،
# ومن بناها للمفعول فالوجه أنه أضمر / المفعول الذي لم يسم فاعله وهو ضمير الغد، والأصل: نرتع فيه ونلعب فيه، ثم اتسع فيه فحذف حرف الجر فتعدى إليه الفعل بنفسه فصار: نرتعه ونلعبه، فلما بناه للمفعول قام الضمير المنصوب مقام فاعله فانقلب مرفوعا واستتر في رافعه، فهو في الاتساع كقوله:
- ويوم شهدناه سليمى وعامرا * ....................
*
# ومن رفع الفعلين جعلهما حالين، وتكون حالا مقدرة.
# وأما إثبات الياء في "نرتعي" مع جزم "نلعب" وهي قراءة قنبل فقد تجرأ بعض الناس وردها، وقال ابن عطية: "هي قراءة ضعيفة لا تجوز إلا في الشعر" وقيل: هي لغة من يجزم بالحركة المقدرة وأنشد:
2749 - ألم يأتيك والأنباء تنمي * .................
وقد تقدمت هذه المسألة مستوفاة.
# و "نرتع" يحتمل أن يكون وزنه تفتعل من الرعي وهو أكل المرعى، ويكون على حذف مضاف: نرتع مواشينا، أو من المراعاة للشيء قال:
ترتعي السفح فالكثيب فذاقا * ر فروض القطا فذات الرئال
ويحتمل أن يكون وزنه نفعل من: رتع يرتع إذا أقام في خصب وسعة، ومنه قول الغضبان بن القبعثرى: "القيد والرتعة وقلة المنعة" وقال الشاعر:
أكفرا بعد رد الموت عني * وبعد عطائك المئة الرتاعا
# قوله: {وإنا له لحافظون} جملة حالية، والعامل فيها أحد شيئين: إما الأمر، وإما جوابه. فإن قلت: هل يجوز أن تكون المسألة من الإعمال لأن كلا من العاملين يصح تسلطه على الحال؟ فالجواب: ذلك لا يجوز، لأن الإعمال يستلزم الإضمار، والحال لا تضمر؛ لأنها لا تكون إلا نكرة أو مؤولة بها.
(منقول : كتاب : الدر المصون في علم الكتاب المكنون)
** المؤلف: أبو العباس، شهاب الدين، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم المعروف بالسمين الحلبي (المتوفى: 756هـ)
* المحقق: الدكتور أحمد محمد الخراط
* الناشر: دار القلم، دمشق

و لَعلَّ ما تَخشاهُ لَيسَ بِكائنٍ ** ولعلَّ ما تَرجوهُ سَوفَ يَكــــونُ
ولعلَّ ما هَوَّنتَ لَيس بِهَيّـــنٍ ** ولعلَّ ما شدّدتَ سَوفَ يَهــونُ
هَوِّن الأمرَ تَعِش في راحَةٍ ** قَلَّما هوَّنتَهُ إلا يَهـــــــــــــــــون
ليسَ أمرُ المرءِ سهلاً كُلَّـهُ ** إنما الأمر سهولٌ وحُــــــــــزون
تَطلبُ الراحةَ في دار العَنا** خابَ مَن يَطلُبُ شيئاً لا يَكــــون
" أبو العتاهية "

يا غائباً ذكرُهُ في القلب محتَضَرُ
صبرتَ عنّي وما لي عنك مصطبَرُ

قد يحسن العذر ممن كان مجترِماً
وما اجتَرَمتُ فصِف لي كيف أعتذرُ

بل يُغفَر الذنب من قبل العقاب به
وأيُّ شَيءٍ إذا عاقبتَ يُغتَفَرُ

وأيّ شيء أقود القلب عنك به
وقائداه إليك السمع والبصرُ

كن حيث ما شئتَ من قربٍ ومن بَعَدٍ
فالقلب يرعاك إن لم يرعك النظرُ

الخُبز أَرزي
? - 317 هـ / ? - 939 م
نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري أبو القاسم.
شاعر غزل، علت له شهرة.
يعرف بالخبز أرزي ( أو الخبزرزي )، وكان أمياً، يخبز خبز الأرز بمربد البصرة

كثيراً ما نسمعهم يقولون:
حفل الخُطُوبة، وخُطُوبة فلانة أو (خُطْبَة) - بضمّ الخاء، وهذا غير صحيح؛
لأنَّ كلمة (خُطُوبَة) لم ترد في المعاجم،
أما (خُطْبَة) - بضمّ الخاء، فهي كلام الخطيب على المنبر،
لذا فإنَّ الصواب: خِطْبَة فلانة - بكسر الخاء - كما في المعاجم اللغويّة،
فهكذا نطقت العرب،
جاء في المختار:
''(خَطَبَ) المرأة في النكاح (خِطْبَةً - بكسر الخاء''،
وفي المصباح: ''(خَطَبَ المرأة إلى القوم: إذا طَلَبَ أنْ يَتَزَوَّج منهم،
واخْتَطَبَها، والاسم: الخطْبَة - بالكسر ...''.
فالمصدر الصحيح هو خِطْبَة - بكسر الخاء - لا خُطُوبة ولا خُطْبَة - بضمّ الخاء - فالخِطبة - بكسر الخاء - هي طلب المرأة للزواج،
أمَّا (الخُطْبَة) - بضمّ الخاء فهي التي على المنبر
ومثلها خَطَابة - بفتح الخاء -
أمَّا (خُطُوبة) فهي خطأ شائع؛
لذلك فإنَّ الصواب (خِطْبَة) - بكسر الخاء -
جاء في الوسيط: ''(خَطَبَ) فلانة خَطْباً، وخِطْبَةً: طلبها للزّواج''،
فهناك مصدران للفعل (خَطَبَ) الذي يعني طلب الزواج،
وهما: خِطْبة - بكسر الخاء و(خَطْب) - بفتح الخاء وسكون الطاء،
والأول أكثر استعمالاً.
قال الله تعالى: ''وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ''
سورة البقرة، من الآية (235).
.د عبد الله الدايل

باب أجناس الأسماء فى اللغة العربية :
*****************************
قال بعض أهل العلم:
****************
الأسماء خمسة:
*************
"اسم فارق" و"اسم مفارق"، و"اسم مشتق" و"اسم مضاف"، "واسم مُقْتَضٍ".
*
*
‫#‏فالفارق‬: قولنا "رجل" و"فرس"، فرقنا بالاسمين بَيْنَ شخصين.
.
‫#‏والمفارق‬: قولنا "طفل"، يفارقه إذا كبر".
.
‫#‏والمشتق‬: قولنا "كاتب" وهو مشتق من "الكتابة" ويكون هَذَا عَلَى وجهين: أحدهما مَبْنِيَّاً عَلَى فَعَلَ, وذلك قولنا "كتب فهو كاتب"، والآخر يكون مشتقاً من الفعل غيرَ مبنيٍّ عَلَيْهِ كقولنا "الرحمن" فهذا مشتق من "الرحمة" وغير مبني من "رحم".
وكلّ مَا كَانَ من الأوصاف أبعدَ من بنية الفعل فهو أبلغُ، لأن "الرحمن" أبلغُ من "الرحيم" لأنا نقول "رَحِمَ فهو راحم ورحيم" ونقول: "قَدَر فهو قادرٌ وقَدير" وإذا قلنا "الرحمن" فليس هو من "رَحِمَ" وإنَّما هو من الرَّحمة". وَعَلَى هَذَا تجري النعوت كلُّها فِي قولنا "كاتب" و"كَتَّاب"
.
‫#‏والمضاف‬: قولنا "ثوبُ عمرو" و"جزءُ الشيءِ".
.
‫#‏والمشبَّه‬: قولنا "رَجُلٌ حَديدٌ وأسَدٌ" عَلَى وجه التشبيه.
.
قال: وجِماعُها أنها وُضِعت للدَّلالة بِهَا.
قلنا: وهذه قسمة ليست بالبعيدة.

أَسمَاء الْبِئْر عند العرب :
******************
البود
الرَّجْم
النزيع
النُّزُوع
القليب
النازح
الْكر
الْكر
الْجب
الْعَجُوز
الزهوق
البرباس
الهزهز
الهوية
الْبَائِن
البيون
الشطون
العضوض
الغزيرة
السعير
السعيرة
الهوهاة
الهوهاة
الهموم
الجموم
الخضرم
السهبة
المسهبة
العيلم
الجمة
الشّغَار
النقيع
السكوك
السك
السك
السلجم
الغلهم
الْحفر
الْحفر
الطوى
الرس
المرصوصة
الظنون
الذِّمَّة
الذميم
المطار
المطارة
الباهية
العيلم
المعطلة
الغروف
الغامدة
الْقرب
البلوح
الْجد
الجمجمة
الْخَلِيفَة
القموس
القليذم
المنقر
المنقر
الرَّكية
الجرموز
الْخفية
القروع
الدفان
الدفين
الدفينة
المدفان
الجية
الْجَفْنَة
الضجوع
العيلم
المعطلة
الغروف
الغامدة
الْقرب
البلوح
الْجد
الجمجمة
الْخَلِيفَة
القموس
القليذم
المنقر
المنقر
الرَّكية
الجرموز
الْخفية
القروع
الدفان
الدفين
الدفينة
المدفان
الجية
الْجَفْنَة
الضجوع

أحوال (دون) :
***********
1 ظرف .
*
2 وقد يستعمل بمعنى غير نحو: لا تتخذوا من دونه أولياء.
*
3 كما أنه يستعمل للاختصاص وقطع الشركة نحو: هذا لي دونك أو من دونك .
*
4 ويأتي بمعنى الانتقاص نحو: زيد دون عمر وفي كذا.
*
5 أما قولهم حال القوم دون فلا ن فمعناه اعترضوا .
6 ويأتي اسم فعل أمر إذا أضيفت إلى ضمير الخطاب نحو: دونك الكتاب أي خذه .
*
7 وتستعمل للذم فيقال هذا رجل دون أو من دون.

*بُعْداً*
من قولهم في الدعاء على أحدهمبعداً له) اسم منصوب على المصدرية لفعل مضمر،أي أبعده الله...
*بَغْتَةً*
اسم يعرب في موضع نصب على الحال كما في قوله تعالىحتّى إذا جاءتهُمُ الساعة بغتة).
*بينَا،بينما*
ظرفان للزمن الماضي والألف في (بينا)زائدة كزيادة (ما)في(بينما) كقول حرقة بنت النعمان:
فبينا نسوسُ الناسَ والأمر أمرنا~~~إذا نحن فيهم سوقةٌ نتنصّفُ

*مِئُونْ*
جمع مفردهمئة).
اسم ملحق بجمع المذكر السالم.
---------------
*مرحبا*
مفعول به لفعل محذوف.
---------------
*معاذَ اللهِ*
اسم منصوب على المصدرية،ولا يستعمل إلّا مضافاً.
--------------
*مكانَكَ*
من قول الشاعر:
وقولي كلّما جشأتْ وجاشتْ~~~مكانَكَ تُحمدي أو تستريحي
مكانك:اسم فعل أمر بمعنىاثبتْ)،مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه وجوباً تقديره (أنتَ)،والكاف حرف دال على الخطاب.
تُحمدي:فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم بجواب الطلب،وعلامة جزمه حذف النون،لأنّه من الأفعال الخمسة،وياء المؤنّثة المخاطبة نائب فاعل.
--------------
*ملْء*
في قول أبي الطّيب المتنبي:
أنامُ ملْء جفوني عَنْ شواردها~~~ويسهر الخلق جرّاها ويختصمُ
ملْءَ:اسم منصوب على أنه نائب مفعول مطلق ، والتقديرأنامُ نوماً ملْءَ جفوني).

وقال أبو العتاهية :
.
هيَ الدَّارُ دارُ الأذى والقَذَى ... ودار الفَناء ودار الغِيَرْ
.
ولو نلتَها بحَذَافيرها ... لَمُتَّ ولم تقْضِ منها وَطَرْ
.
أَيَا مَنْ يُؤَمِّلُ طولَ الحياة ... وطولُ الحياةِ عليه ضَرَرْ
.
إذا ما كَبِرْتَ وبان الشبابُ ... فلا خيرَ في العيش بعد الكِبَرْ
.
سراج الملوك للطرطوشي ص30

فى القـُـرآنِِ الكَـريْـم ِ ..
• كُـلُّ السِّـور ِِتبْـدأ بــ " البَسْملةِ " { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ }
إلا سُـورة َ( التـَّوْبةِ .. فقـَدْ خلـَتْ مِنـْها ..
أمَّا سُـورة َ( النـَّمْـل ) ، ففيْها بَسْمَلتان ..
واحِـدة ٌ فى مُفْتَتـَحِـها
و ..
الأخـْرى فى الآيةِ رقم "30 " ثـلاثيْن ، وهى :
{ إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } .
• أطـْوَلُ السِّـوَرالقـُرآنيَّة ِ هى سُـورة ُ( البَقـَرة ) ..
والتى يبْلغُ عَـددُ آيـاتِـها " 286 " مائتــان وسِـتـَّة ٌوثـَمـانـُون آية ً .
أمَّا أقـْصَـرُها فهى سُـورة ُ( الكَـوْثـَر )..
وعَـددُ آيـاتِها " 3 " ثـلاث ُآيـاتٍ .
• أقـْصَـرُ الآيـاتِ هي { يس} و { حم } و { طه } ..
الأولى والثـَّالثة ُفى مُفتتـَح ِالسُّور ِالمُسَمَّـاة ِبذات ِالاسْـم ِ..
والثانية فى مُفتتـَح سُـورة ِ(غافِر) ..
وقِـيْلَ إن أقـْصَـرَ الآيـاتِ أيضاً هى { مُدْهـامتـان} في سـُورةِ
(الرَّحْمَـن) .
• وأطـْـوَلُ آيَـة ٍهي الآية ُ " 282 "الثـَّانية ُوالثمـانون بعْـدَ المـائتيْن
مِن سُـورةِ البَقـَرة والمُسَمَّـاة ُبــ ( آيَـة ِ الدَّيْن ِ ) ..
• أطـْولُ كَلِمَـةٍ أو جُمْـلـَة ٍفى القـُرآنِ هى : ( فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ )
في الأيةِ رقـْم ِ " 22" اثنتـانِ وعِشْريْنَ مِنْ سُـورةِ ( الحِجْـر) :
{ وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ
وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ }.
وأطـْولُ كَلِمَـةٍ أو جُمْـلـَة ٍتليْها هى : (أَنُلْزِمُكُمُوهَا) في الأيةِ
رقـْم ِ " 28" ثمـانية ٍ وعِشْريْنَ َمِنْ سُـورةِ (هود ) :
{ قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً
مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } .

معنى كلمة فِنطاس :
*****************
الجمع فناطيسُ
1 - أنف فنطاس : عريض
2 - حوض لادِّخار الماء العذب ، ويستعمل للتموين في السفينة ،قدح يقسم به الماء العذب في السفينة . .
3 - وعاء أسطوانيّ كبير لحفظ السَّوائل .
4 - حوض السفينة تجتمع فيه نشافة مائها .
*
*
المعجم: اللغة العربية المعاصر

معنى كلمة بَرْميل :
****************
وعاء كبير من خشب أو معدن يتخذ للخمر أو الخل أو الزيوت أو غيرها ، جمع : براميل
.
المعجم: الرائد
*
*
برميل نفط: برميل يساوي إثنين وأربعين غالوناً أمريكياً من النفط بدرجة ستين فهرنهايت وهو مقياس عالمي لحجم النفط الخام في التجارة الدولية . ، وتعني بالانجليزية : barrel of oil
*المعجم: مالية
*
*
البِرْمِيلُ:
البِرْمِيلُ : وعاءٌ من خَشَب يُتَّخَذ لِلْخَمْر والخل ونحوهما . والجمع : بَراميل .
.
.
المعجم: المعجم الوسيط

الفنجال والفنجان :
***************
فِنجال: ( اسم )
الجمع : فناجيلُ
الفِنْجالُ : قَدَحٌ صغيرٌ من الخَزَفِ ونحوِه تُشَربُ فيه القهوةُ ونحوُها والجمع : فناجيل
*
*
*
فِنجان: ( اسم )
الجمع : فناجين
الفِنْجَانُ : الفنجالُ ، قَدَح صغير من الخزف ونحوه تُشرب فيه القهوة ونحوها
زوبعة في فنجان : هيجان ضعيف الأثر ، ثوران لا يدوم طويلاً

*بَجَلْ*
1-حرف جواب بمعنى (نعم).
2-اسم فعل بمعنى (يكفي)،كقولهمبَجَلْني)أي:يكفيني.
3-اسم مرادف لـ (حسب)كقول طرفة بن العبد:
ألا إنّني أُشربْتُ أسوَدَ حالكاً~~~ألا بَجَلي مِنْ ذا الشرابِ ألا بَجَلْ
بجلي:أي (حسبي).
*بَلَى*
حرف جواب أصليُّ الألف،يختصُّ بالنفي ويفيد إبطاله،كقوله تعالىزعم الذين كفروا أن لنْ يبعثوا:قل:بلى وربّي لتبعثنَّ).

*ما*بعد (بِئْسَ و نِعْم).
1-نكرة تامة بمعنى شيْء إذا وليها اسم منفرد مثلالزراعةُ نِعمَ ما الحرفة).
-------------
2-نكرة ناقصة والجملة بعدها صفة حين يليها جملة فعلية أو هي اسم موصول والجملة بعدها صلة الموصول مثلنِعمَ ما يقول العقلاءُ).
-------------
3-نكرة تامّة بمعنى شيء إذا لم يليها شيء مثلالرياضة نعمّا).
------------
-ملاحظة:في جميع الأحوال يجوز أن تكون(ما) فاعلاً أو يكون الفاعل ضمير يعود عليها وتكون هي تمييزاً وذلك في حالتين:
1-عندما تكون (ما)نكرة تامّة.
2-عندما تكون (ما)نكرة ناقصة.
------------
-ملاحظة:
إذا اعتبرنا (ما)نكرة ناقصة فالجملة بعدها صفة لها.
أما إذا اعتبرناها معرفة ناقصة فالجملة بعدها صلة الموصول.

أَسمَاء الدَّهْر عند العرب :
*******************
السمر
السمير
السبات
الحرس
الحقب
الحقب
السبت
الزَّمن
الْمسند
العتك
الْعَصْر
الْعَصْر
الْعَصْر
الْعَصْر
الأشجع
الْأَبَد
الْمنون
الْقرن
الهدملة
السنبة
السنب

لَيْتَ
----
ليت هي من حروف المشبّهة بالفعل تدخل علی المبتدأ فتنصبه وتدخل علی الخبر فترفعه، هذا رأي جمهور العلماء.
قال الأزهري رحمه الله: وتدخل ليت علی الممکن: نحو: "لیت زیدًا قائمٌ.
وعلی المستحيل: نحو: "ليت الشباب یعود يوما.
وأجاز الفراء: (ليت زیدًا قائمًا) بنصب المفعولين المشتق من التمني.
وقال تقديره: (أتمنّیٰ زیدًا قائمًا).
وأجاز الکسائيّ: نصب الخبر الثاني بتقدير کان، قيکون التقدير: (ليت زيدا کان قائما). فــ(زيد) اسم ليت، و(قائمًا): منصوب بــ(کان) المقدر علی أنه خبر لکان، وکان مع اسمه وخبره في محل رفع خبر لیت.

أَسمَاء الْأسد عند العرب :
********************
(بالكنايات)
أَبُو الْعَبَّاس
أَبُو ضيغم
أَبُو التامور
أَبُو الأشبال
أَبُو الْأَبْطَال
*
*
(أسماؤه)
البيهس
البهنس
المبهنس
المتبهنس
الْجذع
الجراهم
الجرهام
المدرب
الجهضم
الحمارس
الحطوم
الحطام
المحطم
الحلبس
الحلبيس
حَيَّة الْوَادي
الخنابس
الخابس
الخبوس
الخباس
المختبس
الخطار
الخنافس
خائن
الْعين
الدواس
الدوسك
الدوكس
الأدلم
الدلهام
الدلهمس
الرهوس
الراصد
الدماحس
الْعِرْبَاض
العربض
الْعَجُوز
المرمل
المرمل
السبر
الزفر
الزنبر
الزهدم
السلقم
السلاقم
الشجعم
الشَّديد
الشدقم
الشداقم
الشكم
الشندخ
الأشدخ
الصمَّة
الصم
الصلقام
الصلقم
الصلدم
الصلادم
الصلهام
الصعب
الأصيد
المصطاد
الصَّاد
المضطهد
الأضبط
الضَّابِط
العطاط
الهراس
الهراس
الهرس
الهرماس
الهرميس
الهرامس
العترس
العرفاس
الدرباس
الدرواس
القضمز
العشرم
العشارم
القسورة
القسور
النهام
النهامة
الهضوم
الهضام
الهاضوم
الهلقام
الهرثمة
الهرثم
الهراثم
الهشمشمة
العراهم
العرهم
العرهم
الأجوف
السَّمِيع
المرتصف
القارح
القرحان
الأكلف
المقرنصف
العزام
المعتزم
الراهب
المرهوب
العرزم
العرازم
العرزام
العرزم
الهمهيم
الهمهام
الهمهوم
الشتيم
المشتم
الشتامة
الضبثم
الضباثم
الضبارم
الضبارمة
الضبثم
الصلقام
الصلقم
الضرغم
الضرغام
الضرغامة
الضيغم
الضيغمى
الغثث
الغثاغث
الشيظم
الشيظمى
الضمضم
الضماضم
الضمضم
الضرضم
الصارم
النجيد
الهريت
الهرت
الهروت
الهرات
الْحَارِث
الشرنبث
الشرابث
الْمُبِيح
المجالح
السرحان
المبصر
البسور
المبربر
المؤرج
المؤرج
الأشدخ
الخنوس
الْأَخْنَس
الأشجع
الْعيار
الْكَلْب
الْمُمْتَنع
الزفر
النحام
الخبور
الحيدر
الحيدرة
الأصحر
المصحر
الفرفر
الفرفار
الفرفار
الفرافر
الفرافرة
الأغثر
الغثوثر
الغضنفر
الغضافر
الجواس
الهيصور
المهصير
الهصر
الهصر
المهتصر
الهيصر
الهيصار
الهصار
المهصر
الهصرة
الهاصر
الهصورة
والهصور
المهصار
الدوكس
الجهم
الجرافس
الجرفاس
الجرهاس
الضموز
الحمزة
الْعَبَّاس
المتمهر
الضرز
الضمرز
الضبطر
الضبيطر
المتبسل
الباسل
الأفضح
البيأس
النآت
مجترىء
الجائب الْعين
الْأَشْهب
العسرب
العشرب
العشزب
الأصهب
المغب
الغشرب
الغضوب
الْغَضَب
الْأَغْلَب
القباب
المقبقب
القرشب
القعنب
القعانب
القاطب
القطوب
الكعنب
العكانب
المهيب
المهوب
المتهيب
القائت
الكفات
النهيت
المنهت
المنهت
الدلهث
الدلاهس
الدلهاث
الشنبث
الشنابث
العائث
العيوث
العياث
الخزرح
اللائث
اللَّيْث
المضرج
الأصبح
الصمادح الأصدح
الطحطاح
الشندخ
المجرب
المشب
الريبال
القرشب
القرضاب
القسقاس
القسقس
القساقس
الأليس
الجخدب
الحخذب
العفرفرة
العفرين
الْفَارِس
الفروس
الفراس
الفرانس
الفرناس
الفعراس
الملبد
ذُو لبد
الهر
الهراهر
الهرهار
الهزبر
الهزبر
الهزابر
الْهمام
السَّيِّد
الهجاس
الوهاس
النهاس
النهوس
المنهس
المخشف
المسافع
الجساس
الهموس
الهماس
المندلف
المتدلف
الهواسة
الهواس
الدبحس
الدبخس
الأصهب
الْمصدر
الهراعم
الهرعم
الضغينى
العمس
العموس
المتناذر
المبتغى
الأربد
المتربد
العسلق
العسلق
العسالق
العسلق
المياس

أحوال ( ذات ) :
*************
*يقال ذات يوم وذات ليلة وذات مرة ولا يقال ذات شهر ولا ذات سنة
#
*ويعرب منصوباً على الظرفية وهو صفة لزمان محذوف تقديره زماناً ذات مرة.
#
*وهو منقول عن مؤنث ذو بمعنى صاحب وأصلها ذوات بدليل أن مثناها ذواتا فحذفت الواو للتخفيف،وعلى الأصل (ذواتا أفنان).

أَسمَاء الشَّمْس عند العرب :
**********************
الجونة
الجوناء
ذكاء
الْعين
حناذ
الصقعاء
الْبَيْضَاء
السراج
الشرق
الشرق
الشارق
الشريق
الشرقة
الشرقة
الضح
الضُّحَى
الغورة
الْعَجُوز
البتيراء
البسرة
الغزالة
الطِّفْل
الْجَارِيَة
الإلاهة
الْآلهَة
الألوهة
الأليهة

أَسمَاء الْقَبْر عند العرب : ( أطال الله أعماركم )
***********************************
الرمس
المرمس
الراموس
الزحلوقة
الزحلوكة
الْمنْهَال
المنهل
الْبَلَد
الْبَلدة
الآس
الوتيرة
الْكفْر
الجدف
لُغَة نجد
الْبَيْت
الصير
الصَّعِيد
الحفير
الصهر
الجيز
الرَّجْم
الرجمة
الرجمة
الذُّنُوب
الجنن
الثكنة
الجدل
الْحُجْرَة
التربة
الطفذ
والطفذ
وطفذه
يطفذه
رمسة
الْأدم
البرزخ
الجدث
لُغَة تهَامَة
قَالَ تَعَالَى {يَوْم يخرجُون من الأجداث سرَاعًا} جمع جدث وَهُوَ الْقَبْر
الجنافير
الْقُبُور العادية جمع جنفور
الضريح
الْقَبْر أَو الشق وسطة أَو بِلَا لحد
الريم
الْقَبْر أَو وَسطه اللَّحْد
واللحد
الشق يكون فِي عرض الْقَبْر كالملحود

معنى كلمة طَشْت :-
*******************
جمع طُشوت : طَسْت ؛ إناء كبير مستدير من نُحاس أو نحوه يستعمل للغسيل :- غسل يدَه في الطَّشت ، - اشترت الفتاةُ طَشْتًا من النُّحاس .
.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
*
*
طشت :
بفتح الطاء ويقال طست ، وهي معربة ، والمراد به الإناء المستعمل أو المعد للغسيل ونحوه ، فلا يشمل المعد للطبخ والأكل والشرب المسمى بالإناء ، وبعض الفقهاء فصل بينهما في حكم التطهير .
المعجم: مصطلحات فقهية
*
*
طشت :
طشت إناء لغسل اليدين ، جمع : طشوت
المعجم: الرائد
*
*
طَشَّتِ :
طَشَّتِ السماءُ طَشَّتِ ِ طَشَّا ، وطَشِيشًا : أَمْطَرَتْ مَطرًا ضعيفًا .
و طَشَّتِ المطرُ : ضعُفَ .
و طَشَّتِ فلانٌ : جاءَ منه طُشاشٌ ؛ إذا كان مَزْكُومًا .
و طَشَّتِ نثَر ما في أَنفِه .
و طَشَّتِ أَصَابَ عينَهُ الطَّشَاشُ .
و طَشَّتِ الطَّشَاشُ الأَرضَ طَشَّتِ ُ طَشًّا : أَصَابها .
المعجم: المعجم الوسيط
الطَّشْتُ:
الطَّشْتُ : الطَّسْتُ تَشْت . والجمع : طُشُوتٌ .
المعجم: المعجم الوسيط

معنى كلمة الجَرْدَل:
*****************
الجَرْدَل : السَّطل . والجمع : جَرادِلُ .
المعجم: المعجم الوسيط
*
*
جَرْدَل :
جمع جَرادلُ : سَطْل ، دَلْو :- أخذ جَرْدلاً لنقل المخلَّفات ، - ملأ الجردلَ ماءً .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
*
*
جَردَل :
جردل
1 - سطل ، جمع : جرادل
المعجم: الرائد

معنى كلمة زَنْبيلٌ :
***************
جمع : زَنابيلُ . :- مَلأَتِ الزَّنْبيلَ بِالْخُضَرِ :- : القُفَّةُ الكَبيرَةُ ، الجِرابُ ، الوِعاءُ .
المعجم: الغني
*
*
زَنْبِيل :
زَنْبِيل / زِنْبِيل :-
جمع زَنَابِيلُ : قُفّة كبيرة ( انظر : ز ن ب ل - زَنْبِيل / زِنْبِيل ).
المعجم: اللغة العربية المعاصر
*
*
زَنْبِيل :
زَنْبِيل / زِنْبِيل :-
جمع زَنَابِيلُ : قُفّة كبيرة ( انظر : ز ب ل - زَنْبِيل / زِنْبِيل ).
المعجم: اللغة العربية المعاصر
*
*
الزَّنْبيلُ:
الزَّنْبيلُ : القُفَّة . والجمع : زنابيلُ .
المعجم: المعجم الوسيط
*
*
زَنبيل :
زنبيل - و زنبيلج ، زنابيل
زنبيل : جراب . 2 - زنبيل : وعاء . 3 - زنبيل : قفة .
المعجم: الرائد

معنى كلمة بَرْميل :
****************
وعاء كبير من خشب أو معدن يتخذ للخمر أو الخل أو الزيوت أو غيرها ، جمع : براميل
.
المعجم: الرائد
*
*
برميل نفط: برميل يساوي إثنين وأربعين غالوناً أمريكياً من النفط بدرجة ستين فهرنهايت وهو مقياس عالمي لحجم النفط الخام في التجارة الدولية . ، وتعني بالانجليزية : barrel of oil
*المعجم: مالية
*
*
البِرْمِيلُ:
البِرْمِيلُ : وعاءٌ من خَشَب يُتَّخَذ لِلْخَمْر والخل ونحوهما . والجمع : بَراميل .
.
.
المعجم: المعجم الوسيط

معنى كلمة فِنطاس :
*****************
الجمع فناطيسُ
1 - أنف فنطاس : عريض
2 - حوض لادِّخار الماء العذب ، ويستعمل للتموين في السفينة ،قدح يقسم به الماء العذب في السفينة . .
3 - وعاء أسطوانيّ كبير لحفظ السَّوائل .
4 - حوض السفينة تجتمع فيه نشافة مائها .
*
*
المعجم: اللغة العربية المعاصر

فنجَلَ :
******
فنجَلَ يفنجل ، فنجلةً ، فهو مُفَنجِل ، والمفعول مُفَنْجَل :-
• فنجل عينيه فتّحهما ووسَّعهما ليعيَ ما حوله .
.
.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
*
*
*
فَنْجَل :
*******
فَنْجَل : مشى متراخيًا كالشَّيخ الضعيف .
و فَنْجَل مشى مباعِدًا ما بين ساقيه .
.
.
المعجم: المعجم الوسيط

الفنجال والفنجان :
***************
فِنجال: ( اسم )
الجمع : فناجيلُ
الفِنْجالُ : قَدَحٌ صغيرٌ من الخَزَفِ ونحوِه تُشَربُ فيه القهوةُ ونحوُها والجمع : فناجيل
*
*
*
فِنجان: ( اسم )
الجمع : فناجين
الفِنْجَانُ : الفنجالُ ، قَدَح صغير من الخزف ونحوه تُشرب فيه القهوة ونحوها
زوبعة في فنجان : هيجان ضعيف الأثر ، ثوران لا يدوم طويلاً

قال : وأمدح بيت قول زهير :
.
تراه إذا ما جئته متهلِّلاً ... كأنَّكَ مُعْطيه الذي أنتَ سائلُه
.
وبيت النابغة :
.
بأنّك شمس والملوك كواكبٌ ... إذا طلعتْ لم يبْدُ منهنّ كوكب
.
وبيت جرير :
.
ألستُم خيرَ من ركب المطايا ... وأندى العالمينَ بطونَ راحِ
.
وبيتُ أبى الطّمحان القينيّ :
.
أضاءَت له أحسابُهم ووجوهُهم ... دُجَى الليل حتّى نظّمَ الجَزعَ ثاقبُه
.
وقال ابن الأعرابيّ :
.
أمدح بيت قالته العرب قول أوس بن مَغْراء في سعيد بن العاص :
.
ما بلغتْ كفُّ امرئٍ متناولٍ ... من المجد إلاَّ والذي نلْتَ أطولُ
.
ولا بلغَ المُهدون في القول مدحةً ... وإنْ أطنبوا إلا الذي فيك أفضلُ
.
وقال غيره : أمدح بيت قولُ الأعشى :
.
فتىً لو يباري الشمسَ ألقتْ قناعَها ... أو القمرَ الساري لألقى المقالدا
.
وقال ابن شُبرُمة : قول الحطيئة :
.
أولئك قومٌ إنْ بنَوا أحسنوا البُنى ... وإن عاهدوا أوفَوْا وإن عقَدوا شدُّوا
.
وإن كانت النعماءُ فيهم جَزَوا بها ... وإن أنعموا لا كدَّروها ولا كدُّوا
.
وقالوا أيضاً : بيت زهير :
.
على مكثِريهم حقُّ من يَعْتَرِيهم ... وعند المُقلِّين السماحةُ والبذلُ
.
وقالوا : بيت حسّان :
.
يُغْشَونَ حتّى ما تَهِرُّ كلابُهم ... لا يسألون عن السَّواد المُقْبلِ
.
وقالوا : بيت النابغة الجعديّ :
.
فتىً تمَّ فيه ما يسرُّ صديقَه ... على أنّ فيه ما يسوءُ الأعاديا
.
المصون في الأدب لأبي أحمد العسكري ص21

من أساليب القرآن حذف ما يقتضيه التقابل والتناظر واللزوم
المثال الثانى:
يقول الله تعالى بعد آيات الحث على الإنفاق فى سورة البقرة
( الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم * يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب * )
الفحشاء هنا يعنى : البخل
ففى هذا النص محذوفات يقتضيها التناظر والتوازن والتكامل, تقديرها كما يلى:
الشيطان ينهاكم عن الإنفاق فى سبيل الله, إذ يعدكم الفقر على سبيل التخويف منه . ويأمركم بالفحشاء ( البخل ) ولو أقتضت منكم إسرافا فى البذل وتبذيرا .
والله ينهاكم عن الفحشاء ( البخل ) وعن التبذير , ويأمركم بالبذل فى سبيله وفى وجوه الخير . ويعدكم إذا عصيتم واستغفرتم مغفرة منه , وإذا أنفقتم فى سبيله أن يعطيكم ويخلف عليكم ويزيدكم فضلا منه والله واسع عليم .
فالعناصر المتقابلة التى يستدعيها التوازن والتناظر والتكامل فى النص نلاحظها فى الميزان التالى :
الله أمر بالإنفاق فى سبيله...... والشيطان نهى عن الإنفاق فى سبيل الله
الله نهى عن الفحشاء............ والشبطان أمر بالفحشاء
الله نهى عن الإنفاق والتبذير فى وجوه الإثم... والشبطان أمر بالإنفاق والتبذير فى وجوه الإثم
الله وعد بالإخلاف والفضل مقابل الإنفاق فى سبيله.... والشيطان وعد بالفقر .............................................وخوف منه فى مجال الإنفاق فى سبيل الله
الله وعد بالمغفرة ولوح بالجزاء........ والشبطان شكك بالجزاء ورغب فى إغتنام
العاجلة
والمذكور أو المشار إليه فى النص بعض هذه العناصر المتقابلة, أما سائرها فقد حذف , لدلالة مقابلها عليها, أو لدلالة النص بجملته عليها ,بمقتضى التوازن والتناظر والتكامل .
أما الأمر بالإنفاق فى سبيل الله منها فقد جاء فى الأيات السابقة لهذا النص .
وبدهى أن الحكمة توجب اتباع العناصر التى جاءت فى هداية الله , أما اتباع العناصر المقابلة لها فهو نقيض الحكمة , وهو من ضلالة الشيطان, ولذلك قال الله تعالى فى الآية الثانية من النص :
( يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا, وما يذكر إلا أولوا الألباب) وهم أصحاب العقول العميقة المتدبرة الواعية للحقائق .
وإذا كان الحكيم قد أوتى خيرا كثيرا , فمن حرم من الحكمة فقد حرم من خير كثير .
وإذا كان المتذكر المتعظ بهذا هم أولوا الألباب وحدهم, فمن لا يتذكر ولا يتعظ فلا لب له , أى ليس لديه عقل يبحث عن عناصر الحكمة ويمسك بها .

النون المفردة*
1-نون التوكيد:حرف لا محل له من الإعراب،وهي خفيفة وثقيلة،وقد اجتمعتا في قوله تعالى:{ليُسجنَنَّ وليكونَنْ من الصاغرين}وهما تختصّان بالفعل المضارع والأمر ويبنيان معهما على الفتح.
-----------------------
2-التنوين:وهو نون زائدة ساكنة تلحق آخر الاسم لغير توكيد تلفظ ولا تكتب كقولكزيدٌ،رجلاً،نساءٍ).
----------------------
3-نون الإناث:إما أن تكون مفتوحةً بعد ساكنٍ،نحوالنّسوةُ يذهبْنَ)وهي ضمير رفع متّصل يُبنى معها الفعل (المضارع والأمر والماضي) على السكون.
-وإما أن تكون مشدّدة مفتوحة تتّصل بالضّمائر للدّلالة على جمع الإناث نحوكتابَكُنَّ،كتابَهُنَّ).
---------------------
4-نون الوقاية:وهي نون مكسورة الحركة لملاءمة ياء المتكلم المتصلة بالفعل نحوأكرمَنِي)،أو اسم الفعل نحودراكنِي)بمعنى:أدْركْنِي،أو الحرف نحوإنَّني).

يا أَيُّها الحَيُّ الَّذي هُوَ مَيِّتٌ ** أَفنَيتُ عُمرَكَ بِالتَعَلُّلِ وَالمُنى
أَمّا المَشيبُ فَقَد كَساكَ رِداؤُهُ ** وَاِبتَزَّ عَن كَفَّيكَ أَثوابَ الصِبا
خالِف هَواكَ إِذا دَعاكَ لِرَيبَةٍ ** فَلَرُبَّ خَيرٍ في مُخالَفَةِ الهَوى
عَلَمُ المَحَجَّةِ بَيِّنٌ لِمُريدِهِ ** وَأَرى القُلوبَ عَنِ المَحَجَّةِ في عَمى
وَلَقَد عَجِبتُ لِهالِكٍ وَنجاتُهُ ** مَوجودَةٌ وَلَقَد عَجِبتُ لِمَن نَجا
وَيا ساكِنَ الدُنيا أَمِنتَ زَوالَها **
وَلَقَد تَرى الأَيّامَ دائِرَةَ الرَحى
أَينَ الأُلى بَنوا الحُصونَ وَجَنَّدوا**
فيها الجُنودَ تَعَزُّزاً أَينَ الأُلى
أَينَ الحُماةُ الصابِرونَ حَمِيَّةً**
يَومَ الهِياجِ لِحَرِّ مُجتَلَبِ القَنا
وَذَوُو المَنابِرِ وَالعَساكِرِ وَالدَسا**
كِرِ وَالمَحاصِرِ وَالمَدائِنِ وَالقُرى
وَذَوُو المَواكِبِ وَالمَراكِبِ وَالكَتا **
ئبِ وَالنَجائِبِ وَالمَراتِبِ في العُلى
أَفناهُمُ مَلِكُ المُلوكِ فَأَصبَحوا **
ما مِنهُمُ أَحَدٌ يُحَسُّ وَلا يُرى
أبو العتاهية

استعمالات : ذاك
*************
* اسم إشارة مؤلف من ( ذا ) و ( كاف الخطاب ) .
كقول النابغة الذبياني :
زعم البوارح أن رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الأسود
* وإذا دخلت عليها ( ها ) التنبيه نقول : هذاك .
* ومثناه ( ذانك )
كقوله تعالى ( فذانك برهانان من ربك ) .
ومؤنثه ( تيك ) ، ومثناه ( تانك ) ، وجمعه ( أولئك )

لا تقل وقل:
=====
لا تقل: (اصطُرّني فلان أو شيء لفعل كذا).
وقل: اضطَرّني بفتح الطاء.
فالله تعالى يقول: (فمن اضطُرَّ غير باغ ولا عاد
فلا إثم عليه).

=====
لا تقل: (النوايا).
وقل: النيات.
وقد توهم من توهم أن من باب: (أو الحوايا أو ما ختلط بعظم).
وليس بذاك.
وهناك جمع غريب وهو (نِيّ) ولكنه غير متداول.
والصحيح هو النيات الذي نطق به أحسن من نطق الضاد
صلى الله عليه وسلم في الصحيح: "إنما الأعمال بالنيات...".

تفسير (نأى)
فوجه منهما: نأى بجانبه يعني: تباعد بجانبه، قوله تعالى في سورة بني إسرائيل {وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه} أي: تباعد، مثلها في سورة السجدة، وقال تعالى في سورة الأنعام {وهم ينهون عنه وينأون عنه} ويتباعدون عنه.
والوجه الثاني: ولا تنيا يعني: ولا تضعفا, وكقوله تعالى في سورة طه {ولا تنيا في ذكري} يعني: لا تضعفا، وكقوله تعالى في سورة القصص {لتنوء بالعصبة أولي القوة} يعني: لتضعف العصبة, فتعجز عن حمل المال

تفسير (نشز)
النشز: المرتفع من الأرض، ونشز فلان: إذا قصد نشزا، ومنه: نشز فلان عن مقره: نبا، وكل ناب ناشز. قال تعالى: (وإذا قيل انشزوا فانشزوا) ويعبر عن الإحياء بالنشز والإنشاز؛ لكونه ارتفاعا بعد اتضاع. قال تعالى: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها)
ونشوز المرأة: بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته، وعينها عنه إلى غيره. وعرق ناشز. أي: ناتئ.
وترد ( نشز) على عدة أوجه:
فوجه منها: النشوز يعني: العصيان من المرأة لزوجها، قوله تعالى في سورة النساء {واللاتي تخافون نشوزهن} يعني: عصيانهن للزوج {فعظوهن}.
والوجه الثاني: النشوز يعني: الأثرة، أن يؤثر الزوج عليها غيرها من النساء، فذلك قوله تعالى في سورة النساء {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا} أي: علمت من زوجها أنه يؤثر عليها غيرها {أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما}.
والوجه الثالث: النشوز يعني: الارتفاع والقيام، قوله تعالى في سورة قد سمع الله {وإذا قيل انشزوا} فقوموا من مجلسكم.
والوجه الرابع: النشوز يعني: الحياة، فذلك قوله تعالى في سورة البقرة {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} يعني: كيف نحييها.

قالوا سكتُّ وقد خوصمتُ قلتُ لهم ***
إنَّ الجوابَ لبابِ الشرِّ مفتاحُ
والصمَّتُ عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفُ ***
وفيه أيضاً لصونِ العرضِ إصلاحُ
أما تَرَى الأُسْدَ تُخْشى وهْي صَامِتة ٌ***
والكلبُ يخسى لعمري وهو نباحُ
" الإمام الشافعي "

الأصمعي قال : سمعتُ أعرابياً يقول :
.
إذا أَشْكل عليك أمْران فانظر أيّهما أقرب مِن هواك فخالِفْه ،
.
فإنَّ أَكثر ما يكونُ الخطأ عليك مع مُتابعة الهوى .
.
العقد لابن عبد ربه

يجوز في اعراب ( الصلاة جامعة ) أربعة أوجه :
1- الوجه الأول : نصب الاسمين : فتنصب الصلاة على الاغراء، نعني أنه مفعول به لفعل محذف تقديره احضروا . وجامعة على أنها حال منصوبة .
2- الوجه الثاني : رفع الاسمين : على أن يكون الأول مبتدأ والثاني خبر .
3- الوجه الثالث : رفع الأول ( الصلاة ) على أنه مبتدأ حذف خبره ، ونصب كلمة (جامعة ): على أنها حال ، وكأنك قلت : الصلاة مطلوبة حال كونها جامعة .
4- الوجه الرابع : نصب الاسم الأول ( الصلاة ) على الإغراء نعني أنه مفعول به لفعل محذوف ، ورفع الاسم الثاني ( جامعة ) : على أنه خبر لمبتدأ محذوف : وكأنك قلت : احضروا الصلاة وهي جامعة .
{ أوضح المسالك الى ألفية ابن مالك -ابن هشام الأنصاريّ }

قال الله تعالى : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير..قال عكرمة : ما من نكبة أصابت عبدا فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفره له إلا بها أو لينال درجة لم يكن يوصله إليها إلا بها
تفسير القرطبي

وعينُ الرِّضا عن كلَّ عيبٍ كليلةٌ
وَلَكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدي المَسَاوِيَا

وَلَسْتُ بَهَيَّابٍ لمنْ لا يَهابُنِي
ولستُ أرى للمرءِ ما لا يرى ليا

فإن تدنُ مني، تدنُ منكَ مودتي
وأن تنأ عني، تلقني عنكَ نائيا

كِلاَنا غَنِيٌّ عَنْ أخِيه حَيَاتَه
وَنَحْنُ إذَا مِتْنَا أشَدُّ تَغَانِيَا

الشافعي

قال ابن الجوزي ـ رحمه الله:- " بالله عليك ، أتدرى من الرجل ؟
الرجل من :
إذا خلا بما يحبه من المُحرَّم و قدر عليه و تقلقل عطشاً إليه ...
نظر إلى نظر الله إليه ، فـاستحيا من إجالة هَمِّهِ فيما يكرهه الله ...
فـذهب العطش !! "

قالوا سكتُّ وقد خوصمتُ قلتُ لهم ***
إنَّ الجوابَ لبابِ الشرِّ مفتاحُ
والصمَّتُ عن جاهلٍ أو أحمقٍ شرفُ ***
وفيه أيضاً لصونِ العرضِ إصلاحُ
أما تَرَى الأُسْدَ تُخْشى وهْي صَامِتة ٌ***
والكلبُ يخسى لعمري وهو نباحُ
" الإمام الشافعي "

وَكَمْ مِنْ صَدِيق وُدُّهُ بِلِسَانِهِ
خُؤْونٍ بِظَهْرِ الْغَيْبِ لا يَتَذَمَّمُ

يُضَاحِكُنِي عُجْبًا إِذَا مَا لَقِيتُهُ
وَيَصْدِفُنِي مِنْهُ إِذَا غِبْتُ أَسْهُمُ

كَذَلِكَ ذُو الْوَجْهَيْنِ يُرْضِيكَ شَاهِدًا
وَفِي غَيْبِهِ إِنْ غَابَ صَابٌ وَعَلْقَمُ

وعينُ الرِّضا عن كلَّ عيبٍ كليلةٌ
وَلَكِنَّ عَينَ السُّخْطِ تُبْدي المَسَاوِيَا

وَلَسْتُ بَهَيَّابٍ لمنْ لا يَهابُنِي
ولستُ أرى للمرءِ ما لا يرى ليا

فإن تدنُ مني، تدنُ منكَ مودتي
وأن تنأ عني، تلقني عنكَ نائيا

كِلاَنا غَنِيٌّ عَنْ أخِيه حَيَاتَه
وَنَحْنُ إذَا مِتْنَا أشَدُّ تَغَانِيَا

الشافعي

التقريظ: مدح الرجل حياً.
التأبين: مدح الرجل الميت.
الجُهد: الطاقة.
الجَهد: المشقة.
السِلم: الصلح.
السَلَم: الاستسلام.
الغوغاء: صغار الجراد.
الهمج: صغار البعوض.
مأفون: أي كأنه مستخرج العقل فلا رأي له.
مأبون: أي معيب بخلة سوء.
القطر: النحاس.
اللجين: الفضة.
التبر: الذهب.
نميت الحديث: نقلته على جهة الإصلاح.
نميّت الحديث: نقلته على جهة الإفساد.
الحابل: هو من يسوق الإبل في الحرب.
النابل: هو ضارب النبل والسهام.
الحاقن: هو حابس البول.
الحاقب: هو حابس الغائط.
الحازق: من ضاق عليه نعله.
هيهات: تعني بُعد.
شتان: تعني افترق.
العلوج: هم بقايا عجم الشام ومفردها علج.
الزواقيل: هم بقايا عجم الجزيرة ومفردها زاقول.
الضيفن: هو ضيف الضيف.
المجذوب: هو من لا شيخ له؛ وهو تعبير صوفي.
القرى: طعام الضيفان.
الخرس: طعام الولادة.
الوليمة: طعام العرس.
الغديرة: طعام الختان.
الإعذار: طعام الختان أيضاً.
الوكيرة: طعام الفراغ من البناء.
التحفة: طعام الزائر.
المأدبة: طعام الدعوة.
العقيقة: طعام المولود في اليوم السابع.
النقيعة: طعام القادم من سفر.
الوضيمة: طعام المأتم.
الواغل: الداخل على القوم وهم يشربون دون دعوة.
الوارش: الداخل على القوم وهم يأكلون دون دعوة.ش

لئِنْ سَاءَنِي دَهْرٌ لَقَدْ سَرَّني دَهْرُ ** وإنْ مَسَّني عُسْرٌ فَقَدْ مَسَّني يُسْرُ
لِكُلٍّ مِنَ الأيَّــامِ عِندِي عــادةٌ ** فإنْ سَاءَني صَبْرٌ وَإِنْ سَرَّني شُكْرُ
(الإمام علي بن أبي طالب)

إنّ مَن أدمَنَ (يا حيّ ياقيّوم لا إله إلا أنت) أورثه ذلك حياة القلب والعقل
****
ابن القيم (مدارج السالكين)

يا لـهْفَ نفسي علـى مـالٍ أفرِّقـه **
على المقلِّين من أهـلِ المـروءاتِ
إنَّ اعتذاري إلى من جاء يسألـنـي**
ما ليس عندي لمَِِنْ إحدى المصيباتِ
الشافعي

أخلاق العرب
سأجعل مالِي دونَ عِرْضِي وِقَايةً ... من الذَمِّ إن المَالَ يَفْنَى ويَنْفَدُ )
( ويُبْقِي لِيَ الجُودُ اصطناعَ عَشِيرتِي ... وغَيْرِهُم والجُودُ عِزٌّ مُؤَبَّدُ )
( ومَتَّخِذٍ ذَنْباً عليَّ سَمَاحتِي ... بمالي ونارُ البُخْلِ بالذَّمّ تُوقَدُ )
( يَبِيدُ الفتَى والحمدُ ليس ببائدٍ ... ولَكنَّه للمرء فضلٌ مُؤَكَّدُ )
( ولا شيءَ يبقَى للفتى غيرُ جُودِه ... بما مَلَكتْ كَفَّاهُ والقومُ شُهَّدُ )
( ولائمةٍ في الجُودِ نَهْنَهْتُ غَرْبَها ... وقلتُ لها بَنْيُ المَكارِمِ أحمدُ )
( فلمّا أَلَحَّتْ في المَلامةِ واعترتْ ... بذَلك غَيْظِي واعتراها التَّبَلُّدُ )
( عرضتُ عليها خَصْلَتَيْنِ سَماحتي ... وتَطْلِيقَها والكَفُّ عَنِّيَ أرشدُ )
( فلَجَّتْ وقالتْ أنتَ غاوٍ مُبَذِّرٌ ... قَرِينُك شيطانٌ مَرِيدٌ مُفَنَّدُ )
( فقلتُ لها بِينِي فما فيكِ رغبةٌ ... ولي عنكِ في النِّسْوان ظِلٌّ ومَقْعَدُ )
( وعيشٌ أنِيقٌ والنِّساءُ مَعَادِنٌ ... فَمِنْهُنّ غُلٌّ شَرُّها يتمرَّد )
( لها كلَّ يوم فوق رأسيَ عارِضٌ ... من الشَّرّ بَرَّاقٌ يَدَ الدهر يُرْعِدُ )
( وأُخرى يَلَذُّ العيشُ منها ضَجِيعُها ... كريمٌ يُغَادِيهِ من الطيرِ أسْعُدُ )
( فيا رَجُلاً حُرّاً خُذِ القصْد واتْرُكِ الَبَلاَيَا فإنَّ الموتَ للنَّاسِ مَوْعِدُ )
( فعِيشْ ناعماً واتْرُكْ مَقالةَ عَاذلٍ ... يلومُك في بَذْلِ النَّدَى ويُفَنِّدُ )
( وجُدْ باللُّهَا إنّ السماحةَ والنَّدَى ... هي الغايةُ القُصْوى وفيها التَّمَجُّدُ )
( وحَسْبُ الفَتَى مجداً سماحةُ كَفِّه ... وذُو المَجْدِ محمودُ الفِعَال مُحَسَّدُ )

هذه الدنيا كتابٌ... أنتَ فيهِ الفِكَرُ
هذه الدنيا ليالٍ... أنتَ فيها العمرُ
هذه الدنيا عيونٌ... أنتَ فيها البصرُ
هذه الدنيا سماءٌ... أنتَ فيها القمرُ
فارحمِ القلبَ الذي يصبو إليك
فغداً تملكُهُ بينَ يديك
وغداً تأتلفُ الجنةُ أنهاراً و ظلا
و غداً ننسى فلا نأسى على ماضٍ تولّى
و غداً نزهو فلا نعرفُ للغيبِ محلا
و غداً للحاضرِ الزاهرِ نحيا ليسَ إلا
قدْ يكونُ الغيبُ حلواً، إنما الحاضرُ أحلى
هكذا أحتملُ العمرَ نعيماً و عذابا
مهجةً حرّى و قلباً مسَّهُ الشوقُ فذابا
~ الهادي آدم ~

خذوا بدمي ذاتَ الوشاح فإنّني
رأيتُ بعيني في أناملها دمي
أغارُ عليها من أبيها و أمّها
و من خطوة المِسواك إنْ دارَ في الفم ِ !!
أغارُ على أعطافها من ثيابها
إذا ألبستها فوقَ جسم منعّم ِ
و أحسدُ أقداحا تقبّلُ ثغرها
إذا أوضعتها موضعَ المزج ِفي الفم ِ
خذوا بدمي منها فإنّي قتيلها
فلا مقصدي ألّا تجودَ و تنعمي
و لا تقتلوها إن ظفرتم بقتلها
و لكنْ سَلوها كيفَ حلَّ لها دمي
و قولوا لها يا مُنيةَ النّفسِ إنّني
قتيلُ الهوى و العشق لو كنتِ تعلمي !
و لا تحسبوا أنّي قتلتُ بصارمٍ
و لكن رمتني من رباها بأسهم ِ
لها حُكم لقمـانَ و صـورةُ يوسـفٍ
و نغـمةُ داودٍ و عـفّةُ مـريـم ِ
و لي حزنُ يعقوبَ و وحشـةُ يونـسٍ
و آلام أيــّـوبَ و حـســرةُ آدم ِ !
و لو قبـلَ مبكاهـا بكيـتُ صبابـةً
لكنتُ شفيتُ النّفـسَ قبـل التّنـدم ِ
و لكن بكتْ قبلي فهيّج لـيَ البُكـاء
بكاهـا فكـان َالفضـلُ للمتـقـدّم ِ !
بكيتُ على من زيّن الحُسْن وجههـا
و ليس لها مِثْـلٌ بعـربٍ و أعجمـي
مدنيـةُ الألحـاظِ مكّيـةُ الحَشَـى
هلاليـة العينيـنِ طائيـةُ الـفـم ِ
و ممشوطةٌ بالمسكِ قد فاحَ نشرهـا
بثغـرٍ كـأنّ الـدُّرَ فيـهِ منـظّـم ِ
أشارت بطرفِ العينِ خيفـةَ أهلهـا
إشـارةَ محـزونٍ و لــمْ تتكـلـّم ِ
فأيقنتُ أنّ الطّرف قد قـالَ مرحبـا
و أهـلاً و سهـلاً بالحبيـبِ المتيـّم ِ !
.
تُنسبُ لـ يزيد بن معاوية

يا حبيباً زرْتُ يوماً أيكَهُ *** طائرَ الشوقِ أغنّي ألمي
لكَ إبطاءُ الدلالِ المنعمِ *** و تجنّي القادرِ المحتكمِ
و حنيني لكَ يكوي أعظمي *** و الثواني جمراتٌ في دمي
و أنا مرتقبٌ في موضعي *** مرهفَ السمعِ لوقعِ القدمِ
إبراهيم ناجي

من كتاب المجالسة وجواهر العلم للدينوري
رقم الحديث: 572
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ، نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ، حدثنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَرْوَزِيُّ ، حدثنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ ، حَدَّثَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ ، قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : " أَضْحَكَنِي ثَلَاثٌ وَأَبْكَانِي ثَلَاثٌ : أَضْحَكَنِي مُؤَمِّلُ الدُّنْيَا وَالْمَوْتُ يَطْلُبُهُ ، وَغَافِلٌ لَيْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ ، وَضَاحِكٌ وَلَيْسَ يَدْرِي أَرَاضٍ اللَّهُ عَنْهُ أَمْ سَاخِطٌ عَلَيْهِ ، وَأَبْكَانِي فِرَاقُ الْأَحِبَّةِ مُحَمَّدٍ وَحِزْبِهِ ، وَهَوْلُ الْمَطْلَعِ ، وَالْوُقُوفُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ تَبْدُو السَّرَائِرُ ، ثُمَّ لَا أَدْرِي إِلَى جَنَّةٍ أَمْ إِلَى نَارٍ " .

الأصمعي قال : سمعتُ أعرابياً يقول :
.
إذا أَشْكل عليك أمْران فانظر أيّهما أقرب مِن هواك فخالِفْه ،
.
فإنَّ أَكثر ما يكونُ الخطأ عليك مع مُتابعة الهوى .
.
العقد الفريد لابن عبد ربه

قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
" يؤدب الله عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة أو هفوة، فلا يزال مستيقظا حذرا.
وأما من سقط من عينه وهان عليه فإنه يخلي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنبا أحدث له نعمة، والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه
ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة، وأنه يريد به العذاب الشديد، والعقوبة التي لا عاقبة معها "
[ زاد المعاد ٥٠٦/٣ ]

تفسير (نسي)
النسيان: ترك الإنسان ضبط ما استودع؛ إما لضعف قلبه؛ وإما عن غفلة؛ وإما عن قصد حتى ينحذف عن القلب ذكره، يقال: نسيته نسيانا
وكل نسيان من الإنسان ذمه الله تعالى به فهو ما كان أصله عن تعمد. وما عذر فيه نحو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان) فهو ما لم يكن سببه منه.
وقوله تعالى: (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم) هو ما كان سببه عن تعمد منهم، وتركه على طريق الإهانة، وإذا نسب ذلك إلى الله فهو تركه إياهم استهانة بهم، ومجازاة لما تركوه. قال تعالى: (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا) (نسوا الله فنسيهم) وقوله: (ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم) فتنبيه أن الإنسان بمعرفته بنفسه يعرف الله، فنسيانه لله هو من نسيانه نفسه.
فالنسي: أصله ما ينسى كالنقض لما ينقض، وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به، ومن هذا تقول العرب: احفظوا أنساءكم (قال ابن منظور: تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل: انظروا أنساءكم، تريد الأشياء الحقيرة التي ليست عندهم ببال، مثل العصا والقدح والشظاظ. أي: اعتبروها لئلا تنسوها في المنزل.
وترد ( نسي) على عدة وجوه:
فوجه منها: نسى أي: ترك، كقوله تعالى في سورة السجدة {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا} بمعنى بما تركتم {إنا نسيناكم} يعني: إنا تركناكم في العذاب، وقال تعالى في سورة البقرة {ولا تنسوا الفضل بينكم} يقول لا تتركوا الفضل فيما بينكم, وقال تعالى في سورة البقرة {ما ننسخ من آية أو ننسها}: فإنساؤها يعني :حذف ذكرها عن القلوب بقوة إلهية.
والوجه الثاني: النسيان: الذي لا يحفظ, فذهب من ذكره، قوله تعالى في سورة الأعلى {سنقرئك فلا تنسى} يقول: إخبار وضمان من الله تعالى أنه يجعله بحيث لا ينسى ما يسمعه من الحق، وقال لموسى في سورة الكهف {فإني نسيت الحوت} يعني: لم أذكره {وما أنسانيه إلا الشيطان} وقال موسى للخضر {لا تؤاخذني بما نسيت} يعني: بما ذهب عن ذكري {ولا ترهقني من أمري عسرا}.
والوجه الثالث: نسي يعنى: القليل الاعتداد به , وقوله تعالى: (نسيا منسيا)، أي: جاريا مجرى النسي القليل الاعتداد به وإن لم ينس، ولهذا عقبه بقوله: (منسيا) ؛ لأن النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وإن لم ينس.

تفسير (نشر)
النشر، نشر الثوب، والصحيفة، والسحاب، والنعمة، والحديث: بسطها. قال تعالى: (وإذا الصحف نشرت) ,(وينشر رحمته) وقوله: (والناشرات نشرا) أي: الملائكة التي تنشر الرياح، أو الرياح التي تنشر السحاب.
والانتشار: انتفاخ عصب الدابة، والنواشر: عروق باطن الذراع، وذلك لانتشارها.
والنشر: الكلأ اليابس، إذا أصابه مطر فينشر. أي: يحيا، فيخرج منه شيء كهيئة الحلمة، وذلك داء للغنم، يقال منه: نشرت الأرض فهي ناشرة.
ونشرت الخشب بالمنشار نشرا اعتبارا بما ينشر منه عند النحت،
والنشرة: رقية يعالج المريض بها.
وترد ( نشر ) بعدة أوجه:
فوجه منها: النشور يعني: الحياة، قوله تعالى فى سورة الزخرف {فأنشرنا به بلدة ميتا} يعني: فأحيينا به, وكقوله تعالى في سورة الملائكة {فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور} يعني: الحياة بعد الموت.
والوجه الثاني: النشور يعني: البعث بعد الموت, قوله تعالى في سورة الفرقان {ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} يعني: بعثا, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون} يعني: يبعثون, وكقوله تعالى في سورة تبارك {وإليه النشور} مثلها في سورة الفرقان {بل كانوا لا يرجون نشورا} أي: لا يخافون بعثا للحساب.
والوجه الثالث: النشور: البسط، قوله تعالى في سورة حم عسق {وينشر رحمته} يعني: ويبسط رحمته, وهو المطر, وكقوله تعالى في سورة الكهف {ينشر لكم ربكم من رحمته} يعني: يبسط .
والوجه الرابع: النشور يعني: التفرق وانتشار الناس أى: تصرفهم في الحاجات. قال تعالى: (ثم إذا أنتم بشر تنتشرون) ، قوله تعالى فى سورة الأحزاب {فإذا طعمتم فانتشروا} يعني: تفرقوا، وكقوله تعالى في سورة الفرقان {وجعل النهار نشورا} أي: جعل فيه الانتشار وابتغاء الرزق.

ألحُزْنُ يُقْلِقُ وَالتَجَمُّلُ يَرْدَعُ
وَالدّمْعُ بَيْنَهُمَا عَصِيٌّ طَيِّعُ
يَتَنَازَعانِ دُمُوعَ عَينِ مُسَهَّدٍ
هَذا يَجيءُ بهَا وَهَذَا يَرْجِعُ
المتنبي

لا تشيع الفاحشة في قومٌ قَطّ إلا عمهم الله بالبلاء
أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه

قال الحسن البصري : فضح الموت الدنيا فلم يترك لذي لب فيها فرحا... وما ألزم عبدٌ قلبه ذكر الموت إلا صغرت الدنيا عليه وهان عليه جميع ما فيها

فذكرُ الله يقمع الشيطان ويؤلمه ويؤذيه كالسياط والمقامع التي تؤذي من يضرب بها ، ولهذا يكون شيطان المؤمن هزيلا ضئيلا .
من فوائد الإمام ابن القيم

استعمالات حرف الواو :
*****************
ينقسم حرف الواو إلى قسمين :
أ ـ الواو العاملة . ب ـ الواو غير العاملة .
وتنقسم الواو العاملة بدورها إلى الأنواع الآتية :
*************************************
أولاً :
****
‫#‏واو‬ القسم : وهي حرف جر تدخل على الاسم الظاهر ولا تتعلق إلا بمحذوف ، نحو قوله تعالى ( والشمس وضحاها ) .
* وقوله تعالى ( والتين والزيتون وطور سينين ) .
*ومنه قول الشاعر حسان بن ثابت :
والله ما في قريش كلها نفر أكثر شيخاً جباناً فاحشاً غمرا
*
*
ثانياً :
****
#واو رب : ولا تدخل إلا على الاسم النكرة ويجر بعدها برب المحذوفة ، وليس لها متعلق لأن رب حرف جر شبيه بالزائد .
* كقول امرئ القيس :
وليل كموج البحر أرخى سدوله عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
* ومنه قول الأخطل :
وكأس مثل عين الديك صرف تنسي الشاربين لها العقولا
*
*
ثالثاً :
****
#واو المعية : واو بمعنى ( مع ) وتسمى واو المصاحبة والاسم بعدها منصوب لأنه مفعول معه .
*نحو : استوى الماء والخشبة / وجلست وضوء القمر .
ومنه قول كثير عزة :
فكأني وإياها سحابة ممحل زجاها فلما جاوزته استهلت .
*
*
وهناك نوع آخر من أنواع واو المعية ، هو في حقيقته حرف عطف يدخل على الأفعال المضارعة ، فينتصب الفعل بعده بأن مضمرة وجوباً ، وتسمى واو الجزاء ، وما بعدها مصدر مؤول معطوف على مصدر مؤول مقدر ، وشرطها أن يتقدم على الفعل طلب أو نهي .
* كقول الشاعر :
لا تنه عن خلق وتأتى مثله عار عليك إذا فعلت عظيم

من غرائب اللغة العربية..!!
تزخر لغتنا العربية الجملية بكثير من الغرائب و الطرائف و المعاني الجميلة التي قلما تجدها في اية لغة أخرى وها هي بعض منها :
أبيات كل حروفها بدون تنقيط:
الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله إلا الله مــولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد
الحول والطول له لا درع إلا ما سرد
أبيات تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير:
قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بـذاك الحـدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق
بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:
باهي المراحـم لابس كـرما قدير مسند
باب لكـل مؤمـل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
دنس مريـد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفَـِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب
منقول

» فوائد لغوية
» فوائد لغوية
» فوائد لغوية
» فوائد لغوية منقولة
» قطوف دانية من شجرة العربية ( موضوع متجدد ) في فوائد لغوية