ساعات بين الكتب 6

جازيتَني عن تمادي الوصلِ هجرَانا،
وَعَنْ تَمادي الأسَى وَالشّوْقِ سُلوَانَا

باللَّهِ هَل كانَ قَتلي في الهَوَى خطأً،
أم جئتَهُ عامِداً ظلماً وعدوَانَا؟

عهدي كعهدكَ، ما الدّنيا تغيّرُهُ،
وَإنْ تَغَيّرَ مِنْكَ العَهْدُ ألْوَانَا

ما صحّ ودّي، إلاّ اعتلّ ودُّكَ لي،
وَلا أطَعْتُكَ، إلاّ زِدتَ عِصْيَانَا

يا ألْيَنَ النّاسِ أعْطافَاً، وَأفْتَنَهُمْ
لَحظاً، وَأعْطَرَ أنْفَاساً وَأرْدَانا

حَسُنْتَ خَلقاً فأحسنْ لا تَسؤ خُلُقاً،
ما خيرُ ذي الحسنِ إنْ لم يولِ إحسانَا

ابن زيدون

كُلّ :
هي إمَّا نَكِرة نحو: {كُلُّ نَفسٍ ذَائِقَةُ المَوْتِ}
وإمّا مُعَرَّفَةٌ نحو: {وكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَرْداً}
أوجُهُ إعرابها:
لإِعرابِها ثَلاثةُ أَوْجه:
1- أنْ تكونَ تَوكِيداً لِمَعرِفةٍ وهو مَذْهبُ البَصريّين، وعندهم لاَ يَجوزُتَوْكِيدُ النكِرةِ (واختار ابنُ مالك جوازَ توكيدِ النكِرة المَحدُودة لحصولِ الفائدة بذلك: نحو صمتُ شَهراً كلَّه) سواءٌ كَانَتْ مَحدُودَةً كيومٍ وليلةٍ وشَهرٍ وحَوْلٍ أمْ غيرَ مَحدُودَةٍ كوقتٍ، وزَمَنٍ، وذَلكَ لأنَّ ألفاظَ التوكيد كلَّها مَعَارفُ، سَواءٌ المُضَافُ لَفظاً وغيرُه، فيلزمُ تَخَالُفُهما تَعرِيفاً وتنكِيراً، ولا بُدَّ مِنْ إضَافَتِها إلى مُضمَرٍ رَاجعٍ إلى المؤكَّدِ، نحو: {فَسَجَدَ المَلاَئِكَةُ كُلُّهُمْ}
(الثاني) أنْ يكونَ نَعتاً لِمَعرِفَةٍ فَتَدلُّ على كَمَالِهِ، وتجِبُ إضَافَتُها إلى اسمٍ ظَاهِرٍ يُمَاثِلُه لَفظاً ومَعنىً نحو قولِ الأَشهَب بنِ زُمَيلَة:
وإنَّ الَّذي حَانَتْ بفَلجٍ دِمَاؤُهم * هُمُ القَوْمُ كُلُّ القَوْم يا أمَّ خالد
(حانت من الحين وهي الهلاك) .
(الثالث) أنْ تكونَ تَالِيةً للعَوامِلِ ولَوْ كَانَتْ مَعنويَّةً فَتكُونَ مُضَافَةً إلى الظَّاهِرِ نحو {كُلُّ نَفسٍ بمَا كَسَبَبْ رَهِينَةٌ}
وغيرُ مُضَافَةٍ نحو: {وكُلاًّ ضَرَبنَا لَهُ الأَمثَالَ (فـ "كُلاًّ" مفعولٌ به لفعل مَحذُوف يدلُّ عليه ضربنا أي أَرْشَدنا كلاً أو وَعظنا) { وكلاًّ تَبَّرْنَا تَتبِيراً} ومن هذا: نِيَابَتُها عنِ المَصدَر، فتكونَ مَنصُوبةً على أَنَّها مَفعولٌ مُطلق نحو: {فَلاَ تَمِيلُوا كُلَّ المَيلِ} ، ومنه إضَافَتُها إلى الظَّرف فَتَنصِب على أَنَّها مَفعوُلٌ فيه نحو "سِرْتُ كُلَّ اللَّيلِ" .
أوْجُهُ الإِضَافةِ فيها:
هي ثَلاثةٌ أيضاً:
(الأوَّلُ) أن تُضَافَ إلى الظّاهِرِ وحُكمُها: أنْ يَعمَلَ فيها جميعُ العَوامِلِ نحو "أكرَمتُ كُلَّ أهلِ البَيت .
(الثاني) أنْ تُضافَ إلى ضميرٍ مَحذُوفٍ وحُكمُها كالتي قَبلَها، وكِلاَهُمَا يَمتَنِعُ التَّأكِيدُ به كالآيةِ قَبلها: {وكُلاًّ ضَرَبنَا لَهُ الأمثَالَ} . والتَّقدِير: وكُلَّ إنسَانٍ لأنَّ التَّنوين فيها عِوَضٌ (انظر تنوين العوض) عن المُضافِ إليه .
(الثالث) أنُ تُضافَ إلى ضَمِيرٍ مَلفوظٍ به، وحُكُمها أن تكُونَ مُؤكَّدَة، فإنْ خَرَجَتْعن التَّوْكِيد فالغَالِبُ أنْ لا يَعمَلَ فيها إلاَّ الابتِداء نحو: {وكُلُّهُم آتِيهِ} .
- ويَجوزُ نَعتُ "كلّ" والعَطفُ عَليها:
يجوز أنْ تُنعَتَ "كلّ"أوْ يُضافَ إليه، تَقُول "كُلُّ رَجُلٍ ظَرِيفٌ في الدَّارِ" يَجوز الرّفع نَعتاً لـ "كل" ويَجُوزُ الخَفضُ نَعتاً لـ "رَجُلٍ" وكَذَلِكَ العَطفُ

ودعت أيام الربيع الناضر
ودفنت آمالي ووحي خواطري
ووأدت ما في القلب من ذكر الصبا
ونفضت عن ذهني خيال الشاعر
لا حب والغدر الخئون يحوطه
ولى الغرام مع الحبيب الغادر
هي وردة ظمأى وقد رويتها
-إذ قل عنها الغيث- ماء نواظري
أيقظتها بل صغتها في قالب
من نور آمالي وزين مشاعري
ومنحتها قلبا-على أترابها
قد عز- يرعاها بحب طاهر
لم أدر حين سقيتها ورعيتها
أني سأجزى بالعقوق السافر
يا قلب لا يحزنك ما ضيعته
من حبك الوافي لعهد غابر
بل لا يروعك الزمان بمكره
إن الكريم ليبتلى بالماكر
هل كان ذاك الود إلا خدعة
خلابة مبذولة من فاجر!
كم ذا بذلت صداقة ومحبة
وجنيت ما يجني فقيد بصائر
فاربأ بنفسك أن تكون معذبا
وانظر إلى الماضي بعين الساخر
فالحب ما ينأى بقصدك عن هوى
زيف كأهواء الدعي الهاجر
عبد الله الفيصل

وعد ووعيد
الوعد: يكون للخير قال تعالى: "وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ"
الوعيد للشر ( العقاب ) قال تعالى: " ونُفخَ في الصور ذلك يومُ الوعيدِ"

.بصر:
البصر يقال للجارحة الناظرة نحو قوله تعالى: (كلمح البصر - وإذ زاغت الأبصار)
وللقوة التي فيها ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر
نحو قوله تعالى: (فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد)
وقال: (ما زاغ البصر وما طغى)
وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر قال تعالى: (فما أغنى
عنهم سمعهم ولا أبصارهم)
ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة ويقال من الأول أبصرت ومن الثاني أبصرته وبصرت به وقلما يقال بصرت في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب.
وقال تعالى في الإبصار: (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر - ربنا أبصرنا وسمعنا - ولو كانوا لا يبصرون - وأبصر فسوف يبصرون - بصرت بما لم يبصروا به) ومنه (أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) أي على معرفة وتحقق.
وقوله: (بل الإنسان على نفسه بصيرة) أي تبصره فتشهد له، وعليه من جوارحه بصيرة تبصره فتشهد له، وعليه يوم القيامة كما قال: (تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم).
والضرير يقال له بصير على سبيل العكس والأولى أن ذلك يقال لما له من قوة بصيرة القلب لا لما قالوه ولهذا لا يقال له مبصر وباصر
وقوله عز وجل (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) حمله كثير من المسلمين على الجارحة، وقيل ذلك إشارة إلى ذلك وإلى الأوهام والأفهام كما قال أمير المؤمنين رضى الله عنه: التوحيد أن لا تتوهمه، وقال كل ما أدركته فهو غيره.
والباصرة عبارة عن الجارحة الناظرة، يقال رأيته لمحا باصرا أي ناظرا بتحديق،
قال عزوجل: (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة - وجعلنا آية النهار مبصرة) أي مضيئة للإبصار وكذلك قوله عزوجل (وآتينا ثمود الناقة مبصرة)
وقيل معناه صار أهله بصراء نحو قولهم رجل مخبث ومضعف أي أهله خبثاء وضعفاء (ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس) أي جعلناها عبرة لهم.
وقوله (وأبصر فسوف يبصرون) أي انتظر حتى ترى ويرون، وقوله عز وجل: (وكانوا مستبصرين) أي طالبين للبصيرة
ويصح أن يستعار الاستبصار للإبصار نحو استعارة الاستجابة للإجابة وقوله عزوجل: (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة) أي تبصيرا وتبيانا
يقال بصرته تبصيرا وتبصرة كما يقال قدمته تقديما وتقدمة وذكرته تذكيرا وتذكرة، قال تعالى: (ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم) أي يجعلون بصراء بآثارهم،
ويقال بصر الجرو تعرض للإبصار بفتحة العين، والبصرة حجارة رخوة تلمع كأنها تبصر أو سميت بذلك لأن لها ضوءا تبصر به من بعد ويقال له بصر
والبصيرة قطعة من الدم تلمع والترس اللامع والبصر الناحية،
والبصيرة ما بين شقتي الثوب والمزادة ونحوها التي يبصر منها
ثم يقال بصرت الثوب والأديم إذا خطت ذلك الموضع منه.

تفسير (بصر) على ثلاثة أوجه:
فوجه منها, البصر بالقلب، في قوله تعالى في سورة يونس {ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي} يعني: بصر القلب {ولو كانوا لا يبصرون} يعني: الهدى بالقلب,
وقال تعالى في سورة الملائكة {وما يستوي الأعمى والبصير} يعني: بصر القلب بالإيمان،
وقال تعالى في سورة الأعراف {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} أي: بالقلب.
والوجه الثاني, البصر بالعين، قوله تعالى في سورة الإنسان {فجعلناه سميعا بصيرا} أي: بالعينين,
وقال تعالى في سورة يوسف {فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا} يعني: البصر بالعين,
وقال ليعقوب {فارتد بصيرا} يعني: ببصر العين,
وقال تعالى في سورة ق {فبصرك اليوم حديد} يعني: بصر العينين.
والوجه الثالث, البصر يعني: الحجة, قوله تعالى في سورة طه {قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} بالحجة في الدنيا

فَدَع الصِبا فَلَقَد عَداكَ زَمانُهُ *** وَازهَدْ فَعمرك مَرَّ مِنهُ الأطيب
ذَهب الشَبابُ فَمالَهُ مِن عَودَةٍ *** وَأَتى المَشيبُ فَأَينَ مِنهُ المهرب

جاء شاب إلى الحسن البصري رحمه الله .. فقال: إني أعصي الله و أراه يعطيني و لم أجد أني محروم ..
فقال له الحسن : هل تقوم الليل ؟
قال: لا
فقال له: كفاك أن حرمك مناجاته ..!!

امْسِك فؤادك عن حُزنٍ وعن ألـــمٍ
فالله ربُّــــك لا يرضىٰ لك الشَّططا
إنْ كان يعلمُ بالأوراق إنْ سقطتْ
أليسَ يعلمُ بالدَّمع الذي ســقَطا

قال تعالى في سورة الكهف :
﴿ قال أَخَرَقْتَها لتُغرِق أهلها لقد جئت شيئا إِمْرا﴾
جاء في معجم لسان العرب:
الإمْر هو المنكر والأمر الشنيع.

رعى الله الأحبّة حيث حلّوا
لهم في القلب مرتحل وحِلُّ

خيول الشوق مسرجة إليهم
تبارت حيثما هلّوا وحلّوا

رعى الله الأحبة خير صحبٍ
كعطر الروض ريحان وفلُ

هم في الصبح أنفاس الضياء
وفي الظلمات أقمار تطلُ

إذا غابوا يضيق الصدر حزناً
وتبكي العين والقلب يملُّ

فهم فرحي الذي أرجوه دوماً
وهم في روضتي ماء وظِلٌ

أحن إليهم والشوق مني
يزيد وليس في يومٍ يقلُّ

و أرسمهم جمالاً في عيوني
أناظر طيفهم أبداً أظَلٌ

أرى الموتَ ديْناً لَهُ عِلَّةٌ *** فَتِلْكَ الَّتِي كُنْتَ مِنْهَا تحِيدُ
تيقَّظْ فإنَّكَ فِي غَفْلَةٍ *** يَميدُ بكَ السُّكْرُ فيمَنْ يَميدُ
" أبو العتاهية "

قرأ الجماعة :
( فقالوا ربنا باعِد بين أسفارنا )
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام :
( فقالوا ربنا بعِّد بين أسفارنا )
وقرأ يعقوب :
( فقالوا ربُنا باعَدَ بين أسفارنا )
الله أكبر , ثلاثُ مراحل صورتها آيةٌ واحدةٌ بقراءاتها ..
الأولى : طلب
والثانية : إلحاح
والثالثة : شكاية
وهذا ما حرَّرَهُ الإمام ابن عاشور - رحمه الله - حين قال :
" وأنا أرى أن على المفسر أن يبين اختلاف القراءات المتواترة لأن في اختلافها توفيرا لمعاني الآية غالبا فيقوم تعدد القراءات مقام تعدد كلمات القرآن "

معاني أسماء الشهور العربية

مُحرم : سُمِّيَ بذلك لأن العرب قبل الإسلام حرموا القتال فيه.

صَفر : سمي بذلك لأن ديار العرب كانت تَصْفَر أي تخلو من أهلها، لخروجهم فيه ليقتاتوا ويبحثوا عن الطعام ويسافروا هربا من حر الصيف.

رَبيع الأول : سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الربيع فلزمه ذلك الاسم.

رَبيع الآخِر : سمي بذلك لان تسميته جاءت في الربيع ايضاً ويقال فيه "ربيع الاخر " ولا يقال "ربيع الثاني " لأن الثاني توحي بوجود ثالث بينما يوجد ربيعان فقط .

جُمادى الأولى : سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الشتاء حيث يتجمد الماء؛ فلزمه ذلك الاسم.

جُمادى الآخِرة : سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الشتاء أيضًا؛ فلزمه ذلك الاسم. ويقال فيه "جمادى الآخِرة" ولا يقال "جمادى الثانية"؛ لأن الثانية توحي بوجود ثالثة، بينما يوجد جُماديان فقط.

رَجب : سمي بذلك لأن العرب كانوا يعظمونه بترك القتال فيه، يقال رجب الشيءَ أي هابه وعظمه.

شَعبان : سمي بذلك لأن العرب كانت تتشعب فيه (أي تتفرق)؛ للحرب والإغارات بعد قعودهم في شهر رجب.

رَمضان : سمي بذلك اشتقاقا من الرمضاء، حيث كانت الفترة التي سمي فيها شديدة الحر، يقال: رمضت الحجارة.. إذا سخنت بتأثير الشمس.

شَوال : سُمّي بذلك لأنه تسمى في فترة تشوَّلت فيها ألبان الإبل (نقصت وجف لبنها) ، وقيل لأن النوق تشول أذنابها أي ترفعها طلباً للفحول .

ذُو القَعْدة : سمي بذلك لأن العرب كانت تقعد فيه عن القتال على اعتباره من الأشهر الحرم.

ذُو الحجة : سمي بذلك لأن العرب عرفت الحج في هذا الشهر.

* ظَنّ *
1 - الظّنّ في اللّغة : مصدر ظنّ ، من باب قتل وهو خلاف اليقين ، وقد يستعمل بمعنى اليقين ، كقوله تعالى : { الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُوا رَبِّهِمْ } ومنه المَظِنّة بكسر الظّاء للمعلم وهو حيث يعلم الشّيء ، والجمع المظانّ ، قال ابن فارس مظنّة الشّيء موضعه ومألفه ، والظّنّة بالكسر : التّهمة .
والظّنّ في الاصطلاح - كما عرّفه الجرجانيّ - هو : الاعتقاد الرّاجح مع احتمال النّقيض ، ويستعمل في اليقين والشّكّ ، وقيل : الظّنّ أحد طرفي الشّكّ بصفة الرّجحان ، وذكر صاحب الكلّيّات : أنّ الظّنّ من الأضداد ، لأنّه يكون يقيناً ويكون شكّاً ، كالرّجاء يكون أمناً وخوفاً ، ثمّ ذكر أنّ الظّنّ عند الفقهاء من قبيل الشّكّ ، لأنّهم يريدون به التّردّد بين وجود الشّيء وعدمه ، سواء استويا أو ترجّح أحدهما .
ومثله ما قاله ابن نجيم .
ونقل أبو البقاء أنّ الزّركشيّ أورد ضابطين للفرق بين الظّنّ الوارد في القرآن بمعنى اليقين، والظّنّ الوارد فيه بمعنى الشّكّ :
*أحدهما : أنّه حيث وجد الظّنّ محموداً مثاباً عليه فهو اليقين ، وحيث وجد مذموماً متوعّداً عليه بالعذاب فهو الشّكّ .
الثّاني : أنّ كلّ ظنّ يتّصل به " أن " المخفّفة فهو شكّ نحو قوله تعالى : { بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً } .
وكلّ ظنّ يتّصل به " إنّ " المشدّدة فهو يقين ، كقوله تعالى : { إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسَابِيهْ} .
الألفاظ ذات الصّلة :
أ - الشّكّ :
2 - الشّكّ في اللّغة : الارتياب .
وفي الاصطلاح : هو التّردّد بين النّقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشّاكّ . والصّلة بين الظّنّ والشّكّ : أنّ الشّكّ ما استوى طرفاه ، وهو الوقوف بين شيئين لا يميل القلب إلى أحدهما ، فإذا ترجّح أحدهما ولم يطرح الآخر فهو ظنّ ، فإذا طرحه فهو غالب الظّنّ وهو بمنزلة اليقين .
ب - الوهم :
3 - الوهم في اللّغة : سبق القلب إلى الشّيء مع إرادة غيره .
وفي الاصطلاح : هو إدراك الطّرف المرجوح ، أي ما يقابل الظّنّ .
ج - اليقين :
4 - اليقين في اللّغة : العلم الحاصل عن نظر واستدلال ، ولهذا لا يسمّى علم اللّه يقيناً . وأمّا في الاصطلاح فهو : جزم القلب بوقوع الشّيء أو عدم وقوعه .

قال : وقال مروان بن الحكم لرجل : إني أظنك أحمقا .
.
فقال : ظنٌ أو يقينٌ ؟
.
قال : بل ظنّ .
.
فقال : أحمق ما يكون الشيخ إذا استعمل ظنّه .
.
المحاسن والمساوئ للبيهقي

وحدثنا أبو بكر بن دريد الأزدي قال أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال :
.
رأيت بالبادية امرأة على راحلة لها تطوف حول قبر وهي تقول :
.
يا من بمَقْتَلِه زها الدهرُ ... قد كان فيك تضاءَلَ الأمرُ
.
زعموا قُتلتَ وما لهم خُبْرُ ... كذبوا وقبرِكَ ما لهم عُذْر
.
يا قبرَ سيِّدِنا المُجِنَّ سماحةً ... صلَّى الإلهُ عليكَ يا قبر
.
ما ضَرَّ قبراً فيه شِلْوُكَ ساكنٌ ... ألَّا يَمُرَّ بأرضِهِ القَطْرُ
.
فَلَيَنْبَعَنَّ سماحُ جُودِكِ في الثَّرَى ... وَلَيُوْرِقَنَّ بقُرْبِكَ الصَّخْرُ
.
وإذا غضبْتَ تصَدَّعَتْ فَرَقاً ... منكَ الجبالُ وخافَكَ الذُّعْر
.
وإذا رَقَدْتَ فأنتَ مُنْتَبِهٌ ... وإذا انْتَبَهْتَ فوجْهُكَ البَدْر
.
واللهِ لو بكَ لمْ أدَعْ أحداً ... إلَّا قتلْتُ لفاتَنِي الوِتْرُ
.
قال : فدنوْتُ منها لأسأَلَها عن أمرها فإذا هي ميتة .
.
أمالي القالي ج1 ص39

الفضيل : لو أنَّ الدنيا بحذافيرها عُرضت عليَّ حلالاً لا أحاسب
.
عليها في الآخرة ، لكنتُ أتقذَّرُها كما يَتَقَذَّرُ أحدُكم الجيفةَ إذا مَرَّ بها ،
.
يخاف أنْ تعيبَ ثوبَه .
.
ربيع الأبرار للزمخشري ص43

كان ابن عيينة يتمثل بهذين البيتين :
.
دنيا تناولها العباد ذميمة ... شيبت بأكرهِ من نقيع الحنظل
.
وبنات دهر لا تزال صروفها ... فيها وقائع مثل وقع الجندل
.
ربيع الأبرار للزمخشري ص44

الفضيل :
.
لأنْ أطلبَ الدنيا بالطبل والمزمار أحب إلي من أن أطلبها بديني .
.
ربيع الأبرار للزمخشري ص44

صَبَّحْتُهم والفجرُ ينْفُضُ رأسَه ... قد همَّ بالإسفارِ أو لمْ يُسْفِر
.
والليلُ مُنْهَزمُ الظَّلامِ يَشُلُّه ... ضوءٌ كناصيةِ الحصان الأشقر
.
ربيع الأبرار للزمخشري ص41

أَرْضَى الناسِ باْلَخَسار ، بائعُ الدِّين بالدينار .
.
نوابغ الكَلِم للزمخشري (ت538هـ)

[ عليٌّ رضي الله عنه يُوْصي بَنِيْه ]
.
يا بَنِيَّ ، الأدبُ خيرُ مِيراث ، وحُسْنُ الخُلُق خيرُ قَرين ،
.
يا بَنِيَّ ، العافيةُ عَشَرَةُ أجزاء ، تِسعةٌ منها في الصَّمتِ إلا عن ذكرِ
.
الله تعالى ، وواحدةٌ في تركِ مجالسةِ السفهاء ،
.
يا بَنِيَّ زينةُ الفقرِ الصبرُ ، وزينةُ الغِنى الشكرُ .
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص109

مرَّ النسيمُ بربعِهم فَتَلَذَّذَا ... حتى كأنَّ النَّشْرَ صارَ له غِذَا
.
فَصَحا وصَحَّ وصاحَ لا أشكو أذَى ... قل للصَّبا ماذا حَمَلْتِ مِن الشَّذا
.
أمسِسْتِ طِيباً أم عَلاكِ عبيرُ
.
يا أيها الحادي الذي مِن وَِسْمِه ... قَصْدُ الحبيبِ وأنْ يُلِمَّ بِرَسْمِه
.
هذي منازِلُه فَزَمْزِمْ بِاسْمِه ... بأبي الذي لم تَذْوَ زهرةُ جِسمِه
.
لكنه غَضُّ الجمال نَضيرُ
.
للهِ شوقٌ قد تجاوَزَ حَدَّه ... أوْفَى على الصبرِ المَشِيدِ فَهَدَّه
.
يا ناشِقَ الكافورِ لا تَتَعَدَّه ... طُوبَى لمُشْتاقٍ يُعَفِّرُ خَدَّه
.
في روضةِ الهادي إليه يُشيرُ
.
فهناكَ يبذُلُ في التوسُّلِ وُسْعَه ... ويُصِيخُ نحوَ خطيبِ طيبةَ سَمْعَه
.
ويُريقُ فوقَ حصى المُصلَّى دمعَه ... ويرى معالمَ مَن يُحبُّ ورَبْعَه
.
ومحمَّدٌ للعالمين بَشيرُ
.
صلى عليه اللهُ خيرَ صلاتِه ... وحَبا مَعَالِيَه جليلَ صِلاتِه
.
ما حَنَّ ذو الأشواقِ في حالاتِه ... وأتى مَغانِيَه على عِلَّاتِه
.
فأُتِيْحَ حُسْنُ الخَتْمِ وهو قَريرُ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص48

وعلى قدرِ المشقَّةِ تكونُ المثوبة ، وتعظُمُ عند الله المنزلة ، وتقعُ له
.
في قلوب الناسِ المحبَّة . ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
.
لسعدِ بنِ أبي وقّاص حين وجَّهه إلى العراق : " يا سعد بني وُهَيب ،
.
إنَّ الله إذا أحبَّ عبداً حبَّبَه إلى خلقِه ، فاعتَبِرْ منْزِلَتَك مِن النَّاس ،
.
واعلمْ أنَّ مالكَ عندَ الله مثلُ ما لله عندك ، ونحن نعتبرُ حالَك عندَ
.
الله بالذي نجِدُ لكَ في قلوبِ عبادِه ، وقد ملَّكَ الله بعضَ الناسِ
.
أبدانَ بعض ، ولم يُمَلَّكِ القلوبَ أحداً غيره " .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص295

أَهْدى رجلٌ من الثُقلاء إلى رجل من الظُرفاء جَمَلاً ،
.
ثم نزَل عليه حتى أبْرمه ، فقال فيه :
.
يا مبرماً أهدى جَمَلْ ... خُذْ وانصرف ألفيْ جَمَل
.
قالَ وما أوْقارُها ... قلتُ زَبِيبٌ وعَسَلْ
.
قال ومَن يَقُودها ... قلتُ له ألْفَا رَجُل
.
قال ومَن يَسُوقها ... قلتُ له ألْفَا بَطَل
.
قال وما لِباسُهم ... قلتُ حُلِيً وحُلَل
.
قال وما سِلاحُهم ... قلتُ سُيوف وأَسَل
.
قال عَبِيد لي إذن ... قلتُ نَعم ثم خَوَل
.
قال بهذا فاكتُبوا ... إذن عليكم لي سِجل
.
قلت له ألْفي سِجل ... فاضمَنْ لنا أن تَرْتَحل
.
قال وقد أضجرتُكم ... قلتُ أَجَل ثم أَجل
.
قال وقد أبرَمتُكم ... قلتُ له الأمر جَلَل
.
قال وقد أثقلتكم ... قلتُ له فوق الثَقل
.
قال فإني راحلٌ ... قلتُ العَجَلِ ثم العَجَل
.
يا كوكبَ الشُؤم ومَن ... أرْبَى على نحْس زُحَل
.
يا جبلاً مِن جَبَلٍ ... في جَبَلٍ فوق جبَل
.
العقد لابن عبد ربه

قال بعض السلف : نعمة لا تُشْكر ، كسيِّئةٍ لا تُغْفر .
.
البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي

أبو عتاب
.
ودخل أبو عتاب على عمرو بن هداب وقد كُفَّ بصرُه والناس يعزونه
.
فقال له : أبا زيد ، لا يسوءك فقدهما فإنك لو دريْتَ بثوابهما تمنيتَ أن
.
الله قطع يديك ورجليك ودقَّ عنقَك .
.
العقد لابن عبد ربه

دخل سليمان بن عبد الملك الكعبة فقال لسالم بن عبد الله :
.
ارفع حوائجك ،
.
فقال : والله لا أسال في بيت الله غير الله .
.
ربيع الأبرار للزمخشري

مَنْ كانَتِ الآخرةُ هَمَّهُ، جعل الله غِناه في قلبه، وجمع عليه شَمْلَهُ، وأتَتْهُ الدنيا وهي راغِمَة، وَمَنْ كانت الدنيا هَمَّه، جعل الله فَقْرَه بين عينيه، وفَرَّق عليه شَمْلَهُ، ولم يأتهِ من الدنيا إلا ما قُدِّر له
[ أخرجه الترمذي عن أنس بن مالك ]

«بكيتُ لفقدِ الوالدَينِ ومن يَعشْ
لِفقدِهما تَصغُرْ لديه المصائبُ

فعزّيتُ نفسي موقناً بذهابِها
وكيف بقاءُ الفرعِ والأصلُ ذاهبُ؟»*

*الطاهري

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه } .
الفوائد التربوية :
الفائدة الأولى : أهمية النية الصالحة ، وعظم فضلها حيث أن جميع الأعمال مدارها على النية .
الفائدة الثانية : الناس يختلفون في قبول العمل وعدم قبوله ، وعظم الثواب والأجر ونقصانه بناء على اختلافهم في صدق النية وصلاحها أو فسادها ، وكمالها أونقصانها .
الفائدة الثالثة : مدار الثواب في الأعمال عند الله سبحانه مرتبط بالنية الصالحة وليس مجرد الفعل ، ومن هنا لم ينتفع المنافقون بأعمالهم وذلك لذهاب نيتهم الصالحة أو نقصانها .
الفائدة الرابعة : فوائد النية بالنسبة للأعمال : ـ
أ ـ تميز العبادة من العادة : مثل تميز غسل الجنابة عن غسل التبرد والتنظف .
ب ـ تميز العبادات بعضها من بعض : مثل تميز صلاة الظهر عن صلاة العصر .
ج ـ تميز المقصود بالعمل أهو الله وحده أم لا ؟
الفائدة الخامسة : بالنية الصالحة تتحول المباحات إلى مستحبات يثاب عليها الإنسان ، فمن جلس مع غيره وسامره وآنسه من غير باطل فيثاب على هذا المباح إن قصد مؤانسة أخيه المسلم وإدخال السرور عليه وهكذا .
الفائدة السادسة : يدل الحديث على وجوب تعاهد النية والعناية بها ومعالجتها
الفائدة السابعة : النية الصادقة لابد لهاأن تكون على سنة نبوية حتى تقبل عند الله ، قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } قال : أخلصه وأصوبه ، وقال إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل ، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصا لم يقبل ، حتى يكون خالصاً صواباً ، قال : والخالص إذا كان لله وحده والصواب إذا كان على السنة .أ.هـ
الفائدة الثامنة : النية الصادقة هي شهادة أن لا إله إلا الله ، والسنة النبوية التي يكون عليها العمل هي شهادة أن محمداً رسول الله .
الفائدة التاسعة : الحديث يتكلم عن قضية النية فقط وأهميتها ولم يقصد به أن النية تكفي عن العمل حيث لم يرد ذكر له ولفظ الحديث وسبب وروده يؤيد ذلك .
الفائدة العاشرة : من أساليب التعليم : ذكر قاعدة ثم ذكر مثال يوضحها .
ففي هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة وهي : " إنما الأعمال بالنيات " ثم ذكر لهامثالاً يوضحها وهو " الهجرة " .
الفائدة الحادية عشرة : قال ابن المبارك : رب عمل كبير تصغره النية . أ.هـ
ودلالة ذلك من الحديث أن الرجل الذي هاجر قد عمل عملاً من أجل الأعمال وهو الهجرة ، لكن صغر العمل وذهب أجره لفساد نيته .
الفائدة الثانية عشرة : أشد ملهيات الدنيا ومنقصات الدين الشهوة ، ولذلك خصها النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال " أو امرأة ينكحها " مع أنها داخلة في قوله " ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها " ففيه الإرشاد للحذر منها على وجه الخصوص .
الفائدة الثالثة عشر : الوساوس والخواطر والواردات التي ترد على النية لا تؤثر عيها مالم تغير أصل النية ، فالنية الفاسدة هي النية التي أصل عقدها ومنشئها وبدايتها لغير الله أو أن صاحبها غير نيته بعد أن كانت صالحة وصرفها عن أصلها .

عن أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: { إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه } .
الفوائد التربوية :
الفائدة الأولى : أهمية النية الصالحة ، وعظم فضلها حيث أن جميع الأعمال مدارها على النية .
الفائدة الثانية : الناس يختلفون في قبول العمل وعدم قبوله ، وعظم الثواب والأجر ونقصانه بناء على اختلافهم في صدق النية وصلاحها أو فسادها ، وكمالها أونقصانها .
الفائدة الثالثة : مدار الثواب في الأعمال عند الله سبحانه مرتبط بالنية الصالحة وليس مجرد الفعل ، ومن هنا لم ينتفع المنافقون بأعمالهم وذلك لذهاب نيتهم الصالحة أو نقصانها .
الفائدة الرابعة : فوائد النية بالنسبة للأعمال : ـ
أ ـ تميز العبادة من العادة : مثل تميز غسل الجنابة عن غسل التبرد والتنظف .
ب ـ تميز العبادات بعضها من بعض : مثل تميز صلاة الظهر عن صلاة العصر .
ج ـ تميز المقصود بالعمل أهو الله وحده أم لا ؟
الفائدة الخامسة : بالنية الصالحة تتحول المباحات إلى مستحبات يثاب عليها الإنسان ، فمن جلس مع غيره وسامره وآنسه من غير باطل فيثاب على هذا المباح إن قصد مؤانسة أخيه المسلم وإدخال السرور عليه وهكذا .
الفائدة السادسة : يدل الحديث على وجوب تعاهد النية والعناية بها ومعالجتها
الفائدة السابعة : النية الصادقة لابد لهاأن تكون على سنة نبوية حتى تقبل عند الله ، قال الفضيل بن عياض في قوله تعالى {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } قال : أخلصه وأصوبه ، وقال إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل ، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصا لم يقبل ، حتى يكون خالصاً صواباً ، قال : والخالص إذا كان لله وحده والصواب إذا كان على السنة .أ.هـ
الفائدة الثامنة : النية الصادقة هي شهادة أن لا إله إلا الله ، والسنة النبوية التي يكون عليها العمل هي شهادة أن محمداً رسول الله .
الفائدة التاسعة : الحديث يتكلم عن قضية النية فقط وأهميتها ولم يقصد به أن النية تكفي عن العمل حيث لم يرد ذكر له ولفظ الحديث وسبب وروده يؤيد ذلك .
الفائدة العاشرة : من أساليب التعليم : ذكر قاعدة ثم ذكر مثال يوضحها .
ففي هذا الحديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة وهي : " إنما الأعمال بالنيات " ثم ذكر لهامثالاً يوضحها وهو " الهجرة " .
الفائدة الحادية عشرة : قال ابن المبارك : رب عمل كبير تصغره النية . أ.هـ
ودلالة ذلك من الحديث أن الرجل الذي هاجر قد عمل عملاً من أجل الأعمال وهو الهجرة ، لكن صغر العمل وذهب أجره لفساد نيته .
الفائدة الثانية عشرة : أشد ملهيات الدنيا ومنقصات الدين الشهوة ، ولذلك خصها النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال " أو امرأة ينكحها " مع أنها داخلة في قوله " ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها " ففيه الإرشاد للحذر منها على وجه الخصوص .
الفائدة الثالثة عشر : الوساوس والخواطر والواردات التي ترد على النية لا تؤثر عيها مالم تغير أصل النية ، فالنية الفاسدة هي النية التي أصل عقدها ومنشئها وبدايتها لغير الله أو أن صاحبها غير نيته بعد أن كانت صالحة وصرفها عن أصلها .

ولا ترجُ السماحة من بـخيلٍ *** فما في النار للظمآنِِِِ مـاءُ
ورزقك ليس ينقصه التأنِّـي ***وليس يزيد في الـرزق العناءُ
" الإمام الشافعي "

كلُ الحساباتِ التي
في العشقِ تُفرَضُ دائمًا..
حِيَلٌ تُقالُ وما لهُنَّ أساسْ

قد نَستطيعُ تتبُّعَ الزلزالِ ،
نرصدُ قوَّتَهْ
لكننا لا نَستطيعُ بأيِّ حالٍ
نَرصدُ الإحساسْ

نبضُ القلوبِ ، حنينُها ،
أشواقُنا ، آلامُنا …
شيءٌ مُحالٌ في الوجودِ يُقاسْ

فقلوبُنا مثلُ اللآلئِ مُنيتي
وعلى القلوبِ تُخَيَّرُ الحُراسْ

فهناكَ قلبٌ مِن حَجرْ
وهناكَ قلبٌ قِطعةٌ مِن ماسْ

إيَّاكِ أن تتصوَّري
أن القلوبَ تَشابهَتْ
إلا إذا ..
يومًا تَشابَهَ شكلُ كلِّ الناسْ

فالعمرُ يُحسَبُ بالسنينِ حبيبَتي
لكننا في العشقِ نَحسُبُ
حُرقَةَ الأنفاسْ

*عبدالعزيز جويدة

بك أحمدٌ وَجد الحيارىٰ النُّـورا
من بعدِ أن حكمَ الظلامُ دُهـورا

أسمَـعْــتَ أمْواتاً أبَـت آذانُـهـم
سَمْـعاً وإنْ نَـفخ الملاك الصّورا

ورفَـعـتَ لـلمَلِـكِ المُهـيْـمِـنِ رايــةً
فـيـها الّلـواء بِــعـزّةٍ مـَـنـصــورا

كل الجَـبابِـرةِ الدُّهاةِ وان طَـغَوا
فَـأمــامَ وجْــهِـكَ دُمـّروا تَدمــيرا

الله مِـنْ أعْـلىٰ السّـمـاء نصيرهُ
أعْـظِـمْ بِـربِّ الـعـالمَـيـنَ نَـصـيرا

لا يـملِـكونَ وسـيلـةً .. فـيقـابـلوا
مَـنْ سَـيْـفـهُ حُـكْـمٌ يُـقِـرُّ مَصيرا

والصِّـدْقُ فـي زُهْـدٍ دَلـيل نَـقائهِ
لَـمْ يَـجْـنِ مُـلكاً أوْ أقَـام قُصورا

فالحَـقُّ شـرعٌ والخِـلافـةُ بـيْـعـةٌ
والديـنُ يُـسرٌ والحكومَةُ شـورىٰ

قدْ هَـذَّب الأخْـلاقَ بَـيْـنَ رِجـالهِ
وسُقـوا شَـراباً مِنْ يَـديهِ طَـهورا

إنَّ النُّـفـوسَ اذا سَـعَـيْتَ لِِبِـرِّها
أيْقَـظتَ بِالخُلُقِ الكَـريم شُـعورا

والـمَـرءُ إن كانَ الصلاح سَبيلهُ
يسْعدْ ، وَكـانَ بِـسَعْـيهِ مَشكورا

احفَظْ لسانكَ عنْ مُعايرةِ الورىٰ
وانـْـثُـر كـلامـاً لَـيِّــناً مَـيـْـسـورا

جُــبِـلَـتْ عَـلىٰ حُــبِّ النَّـبي وآلهِ
أمَــمٌ تـَـفَـطَّــر قَـلبُـها تـَـفطـيــرا

هُوَ في الخـتام وللنـبوّة مِـسكُها
كَـأْسـاً وكــان مِـزاجها كـافــورا

صَـلّٰى عَـلَـيِـه اللهُ مـا مُـزنٌ هَـما
وجـــَـزاهُ عَـــنـاَّ جَـنَّــةً وحَــريــرا
.
أحمد الراشد
.

علّمتني الحياة أن (حياتي) ...
إنما كانت امتحاناً طويلا
قد أرى بعده نعيماً مقيماً ...
أو أرى بعده عذاباً وبيلا
علَّ خوفي من الحساب كفيل ....
لي بالصفح يوم أرجو الكفيلا
علَّ خوفي يردني عن أمور ...
خَبُثت غاية وساءت سبيلا
وعد الله من ينيب ويخشى ...
بطشه رحمة وصفحاً جميلا
وبحسبي وعدٌ من الله حق ...
إنه كان وعده مفعولا
*******************
للشاعر محمد مصطفى حِمام

الجمل التي لا محل لها من الإعراب
1-المستأنفة وهي الواقعة في صدر الكلام أو في أثنائه وهي منقطعة عما قبلها نحو نور الشمس لا يخفى سافر أخوك سلمه الله
2-المفسرة نحو الضيف أكرمته
3-إذا وقعت صلة لموصول اسمي أو حرفي نحو هذا الذي نصر الضعيف يسرني أن تنجح
4-إذا وقعت جوابا لقسم نحو والله لأنجزنّ وعدي
5-إذا وقعت جوابا لشرط غير جازم مطلقا أو جازم ولم تقترن بالفاء ولا إذا الفجائية نحو إذا كان الإيجاز كافيا فالإطناب عيب إن تستقم تسعد
6-إذا كانت معترضة وهي الواقعة بين أجزاء جملة أو بين جملتين مرتبطتين نحو إعلم وفقك الله أن النشاط يورث الغنى إن تطلب والله تجد
7-إذا كانت تابعة لجملة لا محل لها نحو جلس إبراهيم وقام أخوه

ﺇﺫﺍ ﺃُﺭﻳﺪ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺭﺩﺩﺗﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻓﺎﻟﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷَﺧﻼﻕ
ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨْﺨَﺮﻳﻦ : ﻳﺪﻭﻱ ﻭﺧُﻠُﻘﻲ ﻭﻓَﺮَﺿﻲ
ﻭﺃَﺩﺑﻲ ﻭﻣِﻨﺨﺮﻱ .
ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻣﺜﻞ ﺃَﺑﺎﺑﻴﻞ،
ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ، ﺃَﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃَﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻡ ﻭﻣﻌﺸﺮ، ﺃَﻭ
ﻣﻦ ﺃَﺳﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲ ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺏ ﻭﺗﺮﻙ ﻭﻭﺭﻕ، ﺃَﺑﻘﻴﺘﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻓﻘﻠﺖ: ﺃَﺑﺎﺑﻴﻠﻲّ ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﻲّ ﻭﻗﻮﻣﻲّ
ﻭﻣﻌﺸﺮﻱّ ﻭﻋﺮﺑﻲّ ﻭﺗﺮﻛﻲّ.
ﻭﻣﺎ ﺃُﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻟﻢ ﻋﺎﻣﻠﺘﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ
ﻣﺜﻞ ﺑﻨﻴﻦ، ﻭﺍﺛﻨﻴﻦ، ﻭﺛﻼﺛﻴﻦّ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇِﻟﻴﻬﺎ : ﺑﻨﻮﻱّ ﻭﺇﺛﻨﻲ ( ﺃَﻭ
ﺛﻨﻮﻱ) ﻭﺛَﻼﺛﻲ

ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﻪ ﻧﻌﺘﺎً:
ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﻪ ﻧﻌﺘﺎً؛ ﻷﻥّ ﺍﻟﻨﻌﺖَ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻤﻨﻌﻮﺕ
ﺃﻭ ﻳﺨﺼﺼﻪ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﻭﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ
ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞُ ﺍﺿﺮﺑْﻪ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻬﻨﻪ.
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﻮ ﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻔﻴﺪ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺔ ﻧﻌﺘﺎً
ﺗﺆﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺔ
ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺟﻦّ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻭﺍﺧﺘﻠﻂ : ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻤﺬﻕ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻗﻂ؟
ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ:[ ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻗﻂ؟] ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ
ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻧﻌﺘﺎً ( ﻟﻤﺬﻕ ) ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻓﺘﺆﻭﻝ ﻋﻠﻰ
ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻗﻮﻝ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻌﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻟﻪ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ: ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻤﺬﻕ ﻣﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ: ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻗﻂ؟
ﻭﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﻪ ﻧﻌﺘﺎً ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﻭَﺍﻣﻨَﻊ ﻫُﻨَﺎ ﺇﻳﻘَﺎﻉَ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟﻄَّﻠَﺐِ : ﻭَﺇﻥ ﺃﺗَﺖْ ﻓَﺎﻟﻘَﻮﻝَ ﺃﺿﻤِﺮ ﺗُﺼِﺐ

لقيس بن الملوح

رُعَاة َ اللَّيْلِ ما فعلَ الصَّباحُ
وما فَعَلَتْ أوَائِلُهُ الْمِلاَحُ

وما بالُ الَّذِينَ سَبَوْا فُؤادي
أقاموا أم أجد بهم رواح

وما بَالُ النُّجُومِ معَلَّقَاتُ
بِقلْبِ الصَّبِّ ليس لها بَرَاحُ

كَأَنَّ القَلبَ لَيلَةَ قيلَ يُغدى
بِلَيلى العامِرِيَّةِ أَو يُراحُ

قَطاةٌ عَزَّها شَرَكٌ فَباتَت
تُجاذِبُهُ وَقَد عَلِقَ الجَناحُ

لها فَرْخانِ قد تُرِكَا بِقَفْرٍ
وعشهما تصفقه الرياح

إذا سمعا هبوب الريح هبا
وقالا أُمّنا، تَأْتِي الرُّواحُ

فلا بالليل نالت ما ترجى
ولا في الصُّبحِ كان لها بَرَاحُ

رُعاة اللَّيْل كُونُوا كَيْفَ شِئْتُمْ
فقد أودي بي الحب المناح

ورُبّ حبالٍ، كنتُ أحكمتُ عَقدَها،
أُتِيحَ لها واشٍ رَفيقٌ، فحَلّها

وقالوا: نراها ، يا جميلُ، تبدّلتْ،
وغيرها الواشي؛ فقلتُ: لعلها!

جميل بثينة

أصل كلمة برافو
****************
كلمة «برافو» بالأصل كلمة إيطالية تعني أحسنت، وانتشارها يعود إلى سهولتها تماماً مثل كلمة أوكي الإنجليزية.
والأصل بهذه الكلمة أنها بدأت في صالات الأوبرا الإيطالية من قبل بعض الحضور ليعبروا عن سعادتهم ورضاهم عن العرض، وعندما انتشرت الأوبرا انتشرت معها هذه العادة والكلمة حتى باتت كلمة «برافو» كلمة شائعة لدى الجميع.
ولذلك ترتبط كلمة «برافو» عادة بالتصفيق والإعجاب بالنجاح الذي فيه إبداع وفن، تماماً كما بدأت مع الأوبيرا.

كيف نضجر وللسماء هذه الزرقة ، وللأرض هذه الخضرة ، وللورد هذا الشذا ، وللقلب هذه القدرة العجيبة على الحب ، وللروح هذه الطاقة اللانهائية على الإيمان. كيف نضجر وفي الدنيا من نحبهم ، ومن نعجب بهم ، ومن يحبوننا ، ومن يعجبون بنا.
لـ نجيب محفوظ

قدّم رجل ابناً له إلى القاضي ليَحْجُرَ عليه .
.
فقال : فيمَ تحجرُ عليه ؟
.
قال الأب : أصلحك الله ، إن كان يحفظ آيتين من كتاب الله
.
فلا تحجرْ عليه .
.
فقال له القاضي : اقرأ .
.
فقال :
.
أضاعوني وأي فتىً أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
.
فقال الأب : أصلحك الله ، إن قرأ أخرى فلا تحجرْ عليه .
.
فحجرَ عليهما جميعاً .
.
نثر الدر للآبي

كان عمرُ بن أبي ربيعةَ القُرشيّ غَزلاً مُشبِّباً بالنساء الحَوَاجّ
.
رقيقَ الغزل ،
.
وكان الأصمعي يقول في شعره :
.
الفُستق المقشَّرَ الذي لا يُشبع منه .
.
وكان جرير يَستبرده ، ويقول :
.
شِعر حِجازِيّ لو أَنجد في تَمُوز لوُجد البرد فيه .
.
فلما أُنشد :
.
فلما تلاقينا عرفت الذي بها ... كمثل الذي بي حذَوكَ النَّعل بالنَّعل
.
فقال : ما زال يَهْذي حتى قال الشعر .
.
وقالت العلماء : ما عُصي الله بشعر ما
.
عُصي بشعر عمر بن أبي ربيعة .
.
ووُلد عمر بن أي ربيعة ، يوم مات عُمر بن الخطاب فسُمي باسمه ،
.
فقالت العلماء : أي خَير رُفع ، وأي شرّ وُضع .
.
ثم إنه تاب في آخر أيامه وتَنسَّك ونذر لله أن يُعتق رقبة
.
بكل بيت يقوله ، وإنه حَجَّ ، فبينما هو يطوف بالبيت
.
إذ نَظر إلى فتى من نُمير يلاحظ جاريةً في الطواف ،
.
فلما رأى ذلك منه مِراراً أتاه ،
.
فقال له : يا فتى ، أمَا رأيت ما تصنع ؟
.
فقال له الفتى : يا أبا الخَطّاب ، لا تَعجل عَليّ ،
.
فإنّ هذه ابنة عمّي ، وقد سُمّيت لي ولستُ أقدر على صَداقها ،
.
ولا أظفر منها بأكثر مما ترى ، وأنا فلان بن فلان ،
.
وهذه فلانة بنت فلان . فعرفهما عُمر ،
.
فقال له : أُقعد يا ابن أخي عند هذه السارية حتى يأتيكَ رسولي .
.
ثم ركب دابّته حتى أتى منزلَ عمِّ الفتى ، فقَرع الباب ،
.
فخرج إليه الرجل ،
.
فقال : ما جاء بك يا أبا الخطّاب في مثل هذه الساعة ؟
.
قال : حاجة عَرضت قِبَلك في هذه الساعة .
.
قال : هي مَقْضية .
.
قال عمر : كائنة ما كانت ؟
.
قال : نعم .
.
قال : فإني قد زوَّجت ابنتك فلانة من ابنِ أخيك فلان .
.
قال : فإني قد أجزتُ ذلك .
.
فنزل عُمر عن دابَّته ، ثم أرسل غلاماً إلى داره ،
.
فأتاه بألف درهم ، فساقها عن الفتى ، ثم أرسل إلى الفتى فأتاه ،
.
فقال لأبي الجارية : أقسمتُ عليك إلا ما ابتنى بها هذه الليلَة .
.
قال له : نعم .
.
فلما أُدخلت على الفتى انصرف عمر إلى داره مسروراً بما صنع ،
.
فرمى بنفسه على فراشه وجعل يتململ ، ووليدة له عند رأسه ،
.
فقالت له : يا سيدي ، أرِقْت هذه الليلة أرقاً لا أدري ما دَهمك ؟
.
فأنشأ يقول :
.
تقول وليدتِي لمّا رأتْنيِ ... طَربتُ وكنتُ قد أقصرتُ حِيناً
.
أراك اليوم قد أحدثتَ شَوقاً ... وهاج لك الهَوى داءً دفينا
.
وكنتَ زعمْتَ أنك ذا عزاءٍ ... إذا ما شئت فارقت القرينا
.
بعيشك هل رأيت لها رسولاً ... فشاقك أم لقيت لها خدينا
.
فقلت شكا إلي أخٌ محبٌ ... كبعض زماننا إذ تعلمينا
.
فقصَّ عليَّ ما يلقى بهندٍ ... يُذكِّر بعض ما كنَّا نسينا
.
وذو القلب المصاب وإن تعزَّى ... مشوقٌ حين يلقى العاشقينا
.
ثم ذكر يمينَه فاستغفر الله وأعتق رقبةً لكل بيت .
.
العقد لابن عبد ربه ج6 ص230-231-232

وأنشدني أبو بكر التاريخي للبحتري :
.
دنوْتَ تواضعاً وبَعُدْتَ قدراً ... فشَأْناكَ انْحِدَارٌ وارْتفاعُ
.
كذاك الشمسُ يَبْعُدُ أنْ تُسَامَى ... ويدْنُو الضَّوء منها والشُّعَاعُ
.
أمالي القالي ج1 ص40

قال إبراهيم بن العباس : الناس ثلاثة :
.
رجل فوقك ، ورجل دونك ، ورجل مثلك ،
.
فتكبرك على من هو فوقك جنون ،
.
وعلى من هو دونك لؤم ،
.
وعلى من هو مثلك ظلم .
.
البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي

يا هِنْدُ هل من نائلٍ ... يا هندُ للعانِي الأسِير
.
وأحِبُّها وتُحِبُّني ... ويُحِبّ ناقتَها بعيري
.
للمُنْخَلِّ اليشكريّ
.
الأغاني لأبي الفرج

وقرأت على أبى بكر بن دريد لبعض الأعراب :
.
سأشكرُ عمراً إنْ تَرَاخَتْ مَنيّتي ... أيادِيَ لم تُمْنَنْ وإنْ هيَ جَلَّتِ
.
فتىً غيرَ محجوبِ الغِنَى عن صديقِهِ ... ولا مُظْهِرِ الشَّكوى إذا النَّعلُ زَلَّتِ
.
رأى خَلَّتي من حيثُ يُخْفَى مَكَانُها ... فكانَتْ قَذَى عَيْنَيْهِ حتَّى تجلَّتِ
.
أمالي القالي ج1 ص40

وحدثنا أبو بكر بن دريد الأزدي قال أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال :
.
رأيت بالبادية امرأة على راحلة لها تطوف حول قبر وهي تقول :
.
يا من بمَقْتَلِه زها الدهرُ ... قد كان فيك تضاءَلَ الأمرُ
.
زعموا قُتلتَ وما لهم خُبْرُ ... كذبوا وقبرِكَ ما لهم عُذْر
.
يا قبرَ سيِّدِنا المُجِنَّ سماحةً ... صلَّى الإلهُ عليكَ يا قبر
.
ما ضَرَّ قبراً فيه شِلْوُكَ ساكنٌ ... ألَّا يَمُرَّ بأرضِهِ القَطْرُ
.
فَلَيَنْبَعَنَّ سماحُ جُودِكِ في الثَّرَى ... وَلَيُوْرِقَنَّ بقُرْبِكَ الصَّخْرُ
.
وإذا غضبْتَ تصَدَّعَتْ فَرَقاً ... منكَ الجبالُ وخافَكَ الذُّعْر
.
وإذا رَقَدْتَ فأنتَ مُنْتَبِهٌ ... وإذا انْتَبَهْتَ فوجْهُكَ البَدْر
.
واللهِ لو بكَ لمْ أدَعْ أحداً ... إلَّا قتلْتُ لفاتَنِي الوِتْرُ
.
قال : فدنوْتُ منها لأسأَلَها عن أمرها فإذا هي ميتة .
.
أمالي القالي ج1 ص39

الفضيل : لو أنَّ الدنيا بحذافيرها عُرضت عليَّ حلالاً لا أحاسب
.
عليها في الآخرة ، لكنتُ أتقذَّرُها كما يَتَقَذَّرُ أحدُكم الجيفةَ إذا مَرَّ بها ،
.
يخاف أنْ تعيبَ ثوبَه .
.
ربيع الأبرار للزمخشري ص43

لما ظلم أحمد بن طولون قبل أن يعدل استغاث الناس من ظلمه وتوجهوا إلى السيدة نفيسة يشكونه إليها فقالت لهم متى يركب قالوا في غد فكتبت رقعة ووقفت بها في طريقة وقالت يا أحمد يا ابن طولون فلما رآها عرفها فترجل عن فرسه وأخذ منها الرقعة وقرأها فإذا فيها ملكهم فأسرتم وقدرتم فقهرتم وخولتم فعسفتم وردت اليكم الأرزاق فقطعتم هذا وقد علمتم أن سهام الاسحار نافذة غير مخطئة لا سيما من قلوب أوجمعتموها وأكباد جوعتموها وأجساد عريتموها فمحال أن يموت المظلوم ويبقي الظالم اعملوا ما شئتم فإنا صابرون وجوروا فإنا بالله مستجيرون واظلموا فإنا إلى الله متظلمون وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون قال فعدل لوقته

قال أحدهم :
ﺇﻧﻲ ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﺃﺭﺑﻌﺔ
ﻣﺘﻤﻠﻖ ﻳﺒﻐﻲ ﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭﺇﻣّﻌﺔ
.
.
ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﻳﺒﺪﻱ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻛﺎﺫﺑﺎ
ﻭﻣﺪﺍﻫﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ أربعه
.
.
ﻭﻛﺬﺍ ﻋﺸﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ مرتعه
ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻳﺒﻐﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﻳﺠﻤﻌﻪ
.
.
ﻭﺣﻜﻴﻢٌ ﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻭﺻﺎﺩﻕ
ﻭﺃﻧﻴﺲ ﻗﻠﺐٍ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﻪ
.
.
ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺓً ﻓﻲ ﺩِﻋﺔْ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦْ ﺷﺮّ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ سعه
.
.
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻓﻔﻴﻬﺎ المبتغي
ﻭﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻤﺎﻉ ﻛﻞ المنفعه
.
.
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺩﻭﻣﺎً ﺃﺭﺑﻌﻪْ
ﺭﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏَ ﺗﺘﺒّﻌَﻪْ
.
.
ﻭﻋﺰﻳﺰ ﻧﻔﺲٍ ﻭﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﻃﺒﺎﻋﻪُ
ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻋﻤﺮٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﻴﺮﺓ والسعه
.
.
ﺇﻥَّ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔٌ ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐٍ
ﻳﻬﺪﻳﻚ ﻋَﺬْﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ يجمعه
.
.
ﻭﻳﻜﻒ ﻋﻨﻚ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺩﻭﻣﺎ صادق
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ ﺃﻭ ﻛﺬﺍﻙ الإمعه
.
.
ﻳﺨﻔﻲ ﺃﺳﺎﻩ ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﺨﻠﻪِ
ﺃﻥ ﻳﺒﺼﺮ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ أوجعه
.
.
ﻭﺇﺫﺍ ﺧﻼ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﻟﻴﻞٍ ﻣﻈﻠﻢٍ
ﺑﺚَّ ﺍﻟﺸﺠﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺃﺳﺒﻞ ﺃﺩﻣﻌﻪ

خلق الله الملائكة عقولاً بلا شهوة ، وخلق البهائم شهوة بلا عقول ، وخلق ابن آدم وركب فيه العقل والشهوة ، فمن غلب عقله شهوته التحق بالملائكة ، ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهائم ..

سَلوا قَلبي غَداةَ سَلا وَثابا *** لَعَلَّ عَلى الجَمالِ لَهُ عِتابا
وَيُسأَلُ في الحَوادِثِ ذو صَوابٍ *** فَهَل تَرَكَ الجَمالُ لَهُ صَوابا
وَكُنتُ إِذا سَأَلتُ القَلبَ يَومًا *** تَوَلّى الدَمعُ عَن قَلبي الجَوابا
وَلي بَينَ الضُلوعِ دَمٌ وَلَحمٌ *** هُما الواهي الَّذي ثَكِلَ الشَبابا
تَسَرَّبَ في الدُموعِ فَقُلتُ:وَلّى *** وَصَفَّقَ في الضُلوعِ فَقُلتُ: ثابا
شوقي

فديتُ من القلبِ المعنّى احتراقه
وأفدي في العينين ذلَّ انكسارِها
وما عربدَ الحرمانُ إلّا لجفوةٍ
تهبّ على أهل اليسارِ بعارِها

عنْ أنَسَ بن ِمالِكٍ - رَضِي اللهُ عنهُ – قالَ :

قالَ رَسُولُ اللهِ - صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ -:

( إِنَّ مِنَ النَّاسِ نَاسًا مَفَاتِيحَ لِلْخَيْرِ مَغَالِيقَ لِلشَّرِّ..

وَمِنَ النَّاسِ مَفَاتِيحَ لِلشَّرِّ مَغَالِيقَ لِلْخَيْرِ..

فَطُوبَى لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مِفْتَاحَ الْخَيْرِ عَلَى يَدَيْهِ..

وَوَيْلٌ لِمَنْ جَعَلَ اللَّهُ مِفْتَاحَ الشَّرِّ عَلَى يَدَيْهِ ) .

رَواهُ ابْنُ ماجَه .

إذَا لَمْ يُعِنْكَ الله فِيمَا تَرُومُهُ،
فليسَ لمخلوقٍ إليهِ سبيلُ

وَإنْ هُوَ لمْ يَنْصُرْكَ لمْ تَلقَ ناصِراً
وَإنْ عَزّ أنْصَارٌ وَجَلّ قَبِيلُ

وَإنْ هُوَ لمْ يُرْشِدكَ في كلّ مَسلَكٍ
ضللتَ ، ولوْ أنَّ السماكَ دليلُ !

أبو فراس الحمداني

( السِّمَاكانِ ): نجمان نيِّرَان، أحدهما في الشمال وهو السِّمَاك الرامح، والآخر في الجنوب وهو السِّمَاكُ الأعزلُ.

وكم من لئيمٍ ود أنِّي شتمتهُ *** وإنْ كان شتمي فيه صابٌ وعلقمُ
وللكفِّ عَنْ شتم اللئيم تكرماً *** أضرُّ له من شتمه حين يشتمُ

قال إبراهيم بن شيبان :
" الشَّرف في التَّواضُع ، والعزُّ في التَّقوى ، والحرِّية في القناعة "
[مدارج السَّالكين ، لابن قيِّم الجوزية ( 2/ 330 )]

(ابن قيم الجوزية)
محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، شمس الدين، أبو عبد الله، المعروف بابن قيم الجوزية، من أركان الإصلاح الإسلامي، وأحد كبار العلماء، ولد في دمشق سنة (691هـ)، وتتلمذ لشيخ الاسلام ابن تيمية حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله، بل ينتصر له في جميع ما يصدر عنه، وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه، وسجن معه في قلعة دمشق، وأهين وعذب بسببه، وطيف به على جمل مضروبًا بالعصي، وأُطلق بعد موت ابن تيمية، وكان حسن الخلق محبوبًا عند الناس، أغري بحب الكتب، فجمع منها عددًا عظيمًا، وكتب بخطه الحسن شيئًا كثيرًا، وألف تصانيف كثيرة، وتوفي سنة (751هـ).

(مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين)
يعد هذا الكتاب من أجل وأشمل ما صنف في بابه( في المواعظ وفضائل الأعمال)،
وهو كتاب عظيم القدر، كثير النفع، يبحث في السلوك وتزكية النفس، أقرب ما يكون إلى التصوف الحقيقي، ومعانيه، ودرجاته، ومراتبه، بالإضافة إلى تضمينه شيئًا من العقائد الصحيحة التي ينبغي أن تكون أساسًا عند المسلم. والكتاب بطوله -وكما يظهر من عنوانه- هو امتداد لتفسير سورة الفاتحة، وقد حوى الكتاب فوائد، وفرائد لا توجد في غيره، فلذلك كثر اعتناء العلماء به، فشرحه جماعة منهم، واختصره آخرون. وحاول المصنف أن يكون هذا الكتاب منارًا للرشد، ودليلًا لصراط الله المستقيم بشرح متن منازل السائرين، وتبسيطه، وردّ أخطائه، وتوضيح أوهامه وشطحاته، مع تقديمه لكثير من المخاطبات القلبية ذات القيم التربوية.
(رابط التحميل) :
http://download-human-development-pdf-ebooks.com/8762...

اللَّهْف واللَّهَف: الأَسى والحزن والغَيْظ ،
وقيل: الأَسى على شيء يفُوتُك بعدما تُشرف عليه .
(لسان العرب)

النّار آخر دينار نطقت بهِ
والهمُّ آخر هذا الدِّرهم الجاري
والمرء بينهما مالم يكنْ ورعا ً
معذَّب القلب بين الهمِّ والنّارِ

قال رسول الله صلي الله عليه وسلم
إن الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء علمه من علمه و جهله من جهله إلا السام و هو الموت
تحقيق الألباني
(صحيح) انظر حديث رقم: 1809 في صحيح الجامع
الشرح :
فإذا شاء اللّه الشفاء يسر ذلك الدواء ، على مستعمله بواسطة أو دونها فيستعمله على وجهه وفي وقته فيبرأ ، وإذا أراد هلاكه أذهله عن دوائه وحجبه بمانع فهلك وكل ذلك بمشيئته وحكمه كما سبق في علمه
قال ابن حجر رحمه اللّه تعالى : ومما يدخل في قوله جهله من جهله ما يقع لبعضهم أنه يداوي من داء بدواء فيبرأ ثم يعتريه ذلك الداء بعينه فيداويه بذلك الدواء بعينه فلا ينجع وسببه الجهل بصفة من صفات الدواء فرب مرضين نشابها ويكون أحدهما مركباً لا ينجع فيه ما ينجع في غير المركب فيقع الخطأ وقد يكون متحداً لكن يريد اللّه أن لا ينجع وهنا تخضع رقاب الأطباء ولهذا قال :
إن الطبيب لذو عقل ومعرفة **** ما دام في أجل الإنسان تأخير
حتى إذا ما انقضت أيام مدته **** حار الطبيب وخانته العقاقير
( إلا السام ) بمهملة مخففاً ( وهو الموت ) فإنه لا دواء له والتقدير إلا داء الموت أي المرض الذي قدر على صاحبه الموت فيه

أسِرْبَ القَطا هَل من مُعيرٍ جَناحَهُ
لعلّي إلى من قَد هَوِيتُ أطيرُ

وإلاّ فَمَنْ هذا يُؤدِّي تَحِيّة ً
فأشكره إن المحب شكور

المجنون

عسى فرجُ يأتي به الله إنّه..
له في كل يومٍ من خليقته امر
عسى ماتراه الّا يدوم وان ترى..
له فرجاً مما الح َّ به الدهر
إذا اشتد عسر فأرج يسراً فإنه..
قضى الله إن العسر يتبعه اليسر

كلمة (الروح) في القرآن الكريم
(الروح) من الكلمات التي خاض الناس في تعريفها وبيان طبيعتها، وتخبط الفلاسفة في تحديد ماهيتها والوقوف على حقيقتها، وهي في النهاية من المعاني التي استأثر الله بعلمها، ولم يجعل للإنسان سبيلا إلى معرفتها، عرف ذلك من عرف، وجهله من جهل، وكابر فيه من كابر،
قال تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } (الإسراء:85).
وتخبرنا معاجم اللغة العربية عن مادة (روح) بأنها أصل كبير مطرد، يدل على سعة وفسحة واطراد. وأصل ذلك كله الريح. وأصل (الياء) في الريح (الواو)؛ وإنما قُلبت ياء لكسرة ما قبلها.
و(الروح) - بضم الراء المشددة -: ما به حياة الأنفس، يؤنث ويذكر، ويُجمع على (أرواح).
هذا عن كلمة (الروح) لغة،
أما ما وراء اللغة، فقد قال بعض أهل العلم: (الروح) جسم لطيف، أجرى الله العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم.
وكلمة (الروح) وردت في القرآن الكريم في ثلاثة وعشرين موضعاً، وردت جميعها بصيغة الاسم، من ذلك قوله سبحانه: { ينزل الملائكة بالروح من أمره } (النحل:2). ولم يرد لهذا الاسم صيغة فعلية في القرآن.
أما قوله سبحانه: { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } (النحل:6)، فهو مأخوذ من راح يروح: إذا رجع وهو مقابل لـ غدا يغدو: إذا ذهب. وعلى هذا أيضاً قوله عز وجل: { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر } (سبأ:12).
وكلمة (الروح) وردت في القرآن على عدة معان، نذكر منها:
- الروح بمعنى (الحياة التي يكون بها قِوام الكائنات)، ومنه قوله تعالى: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } (الإسراء:85)، فُسِّر (الروح) في الآية هنا على أنه العنصر المركب في الخلق الذي يحيا به الإنسان.
قال الشوكاني : "اختلف الناس في الروح المسؤول عنه، فقيل: هو الروح المدبر للبدن الذي تكون به حياته، وبهذا قال أكثر المفسرين". ونقل الشوكاني أقوالاً أُخر في معنى الآية، ثم قال: "والظاهر القول الأول"، يعني ما تقدم.
- الروح بمعنى (بمعنى مَلَك من الملائكة)، ومنه قوله تعالى: { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } (النبأ:38)، قيل في معنى الآية: إنه ملك من الملائكة. وقد نقل الطبري أقوالاً أخر في الآية، بيد أنه لم يقطع بواحد منها. ومال ابن كثير إلى أن يكون المقصود بـ (الروح) في الآية بني آدم.
- الروح بمعنى (القرآن والوحي)، ومنه قوله تعالى: { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } (الشورى:52)، قال ابن كثير : يعني القرآن. ونحوه قوله سبحانه: { ينزل الملائكة بالروح من أمره } (النحل:2)، قال القرطبي : الروح: الوحي.
- الروح بمعنى (جبريل)، ومنه قوله تعالى: { قل نزله روح القدس من ربك } (النحل:102)، يعني: جبريل عليه السلام. ومن هذا القبيل قوله سبحانه: { وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس } (البقرة:87)، قال الطبري : الروح في هذا الموضع: جبريل.
- الروح بمعنى (النصر)، ومنه قوله تعالى: { وأيدهم بروح منه } (المجادلة:22)، قال الشوكاني : قواهم بنصر منه على عدوهم في الدنيا، وسمى نصره لهم روحاً؛ لأن به يحيا أمرهم. وقيل: (الروح) في الآية هنا بمعنى: البرهان.
- الروح بمعنى (الرحمة)، ومنه قوله تعالى: { ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون } (يوسف:87)، قال قتادة : أي: من رحمة الله. ومن هذا القبيل قوله سبحانه: { وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه } (النساء:171)، قيل في معنى الآية: معناه في هذا الموضع: ورحمة منه. قالوا: فجعل الله عيسى عليه السلام رحمة منه على من اتبعه وآمن به وصدقه؛ لأنه هداهم إلى سبيل الرشاد. وهذا على قول في معنى الآية.
- الروح بمعنى (الراحة من الدنيا)، ومنه قوله تعالى: { فروح وريحان وجنة نعيم } (الواقعة:89)، قال ابن عباس رضي الله عنه وغيره: فراحة من الدنيا. وقال الشوكاني : معناه الراحة من الدنيا، والاستراحة من أحوالها.
- الروح بمعنى (القدرة الإلهية على الخلق)، ومنه قوله تعالى: { فإذا سويته ونفخت فيه من روحي } (الحجر:29)، أي: إن الإنسان مخلوق من خلق الله وكائن بقدرته.
هذه أهم المعاني التي ورد عليها كلمة (الروح) في القرآن الكريم،
والمهم في هذا السياق أن ندرك أن معرفة حقيقة (الروح) ليس لأحد من سبيل إليها، بل هي مما اختص الله سبحانه بعلمها. ولعل الحكمة من إخفاء علمها عن المخلوقات، أن يتأمل الإنسان ويتحقق أن الروح التي جعل الله بها الحياة والراحة والقوة والقدرة والحس والحركة والفهم والفكر والسمع والبصر....هي من أمر الله، وهو يباشرها ويعايشها مدة حياته وطول عمره، ومع ذلك لا يصل علمه إلى شىء من كنه حقيقتها ودرك معرفتها، فكيف يطمع فى الوصول إلى حقيقية خالقها وبارئها، { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } (الأنعام:103).
واللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وأصحابه الأبرار السابقين

مر رجل بأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ومعه ثوب فقال له أبو بكر : أتبيعه؟ فقال: لا، رحمك الله، فقال أبو بكر: لو تستقيمون لقومت ألسنتكم، هلا قلت لا ورحمك الله.
وحكي عن المأمون أنه سأل يحي بن أكثم عن شيء ، فقال : لا ، وأيد الله أمير المؤمنين ، فقال المأمون : ما أظرف هذه الواو وأحسن موقعها

مَـعَ اللهِ ..

مــعَ اللهِ في القـَلـْـبِ لمّـا انكَـسَــرْ
------------------- مــعََ اللهِ في الـدّمْـــع ِلمَّا انـْهََـمَـــــرْ

مــعََ اللهِ في التَـّّــوْبِ رَغـْمَ الهَـوى
------------------- مــعََ اللهِ ِفي الـذّنـْـــبِ لمَّا اسْـتـتـَــرْ

مــعََ اللهِ في الرُّوْحِ ِفــَوْقَ السَّــما
------------------- مــعََ اللهِ في الجـِسْـم لمَّا عَـثَـَـــــــرْ

يُـنــادي.. يُـنــاجي : أيَـا خــالِـقِي
------------------- عَـثـَــــرْتُ.. زلـَلـْـــتُ.. فأيْنَ المَفـَـــــرْ ؟!

مــعََ اللهِ في نســمـاتِ الصَّـبــــاحِْ
------------------- وعِـندَ الـمَسـا في ظِــــلال القـَمَــــرْ

مــعََ اللهِ في يَـقـْظـَةٍ في البُـكـُـــورْ
------------------- مــعََ اللهِ في النـَّــوْم ِبعْــدَ السَّهَـــــرْ

مــعََ اللهِ فجْــراً.. مــعََ اللهِ ظـُهْـــراًً
------------------- مــعََ اللهِ عَـصْـــراً.. وعِـندَ السَّحَــــرْ

مــعََ اللهِ سِــرّاً.. مــعََ اللهِ جَـهْـــراً
------------------- وحِـيْنَ نـَجِــِــدُّ ، وحِـيْنَ السََّــمَـــــرْ

مــعََ اللهِ عِـندَ رُجُــوع ِالـغـَــريـبْ
------------------- ولـُقـْيـــــا الأحِـبََّـــةِ بعْــدَ السَّــفـَـــرْ

مــعََ اللهِ في عَـبْـــرَةِ النـَّــادِمِـينْ
------------------- مــعََ اللهِ في الـعَـبَــــرَاتِ الأُخـَـــــــرْ

تبُــــــوْحُ وتـُخـْبـــرُ عَـنْ سِــرَِّهـا
------------------- وفي طـُهْـــرها يَسْـتـَحِــمُّ القــَمَـــــرْ

مــعََ اللهِ في جـاريـــاتِ الرِّيــــاحِْ
------------------- تـُثِـيْـرُالسِّـحـابَ فـيَهْـمِي المَطــَــــرْ

فتصْحُـوالحَـيـاةُ ُ.. ويَرْبُـو النَّبـاتْ
------------------- وتـزْهُـُـو الزُّهُــــورُ .. ويحْـلـُـو الثـَّمَــرْ

مــعََ اللهِ في الجُـــرْح ِلمَّا انـْمَحَـى
------------------- مــعََ اللهِ في العَـظـْـــم ِلمَّا انـْجَـبَـــرْ

مــعََ اللهِ في الكَــــرْبِ لمًَّا انـْجَــلـى
------------------- مــعََ اللهِ في الهَــــمَِّ لمَّا انـْدَثـَــــــرْ

مــعََ اللهِ في سَـكَـنــــاتِ الفـُــــــؤادْ
------------------ وتسْـلِـيْـمِـهِ بالقـَضــــا والقــَـــــــدَرْ

مــعََ اللهِ في عَـزَمــــاتِ الجهــــــادْ
------------------ تقـُـــــودُ الأسُــودَ إلى مَنْ كَـفـَـــــرْ

مــعََ اللهِ عِـندَ الْتِحــــام ِالصُّـفـوفْ
------------------ وعِـندَ الثـَّبــــــاتِ ، وبَـعْـدَ الظَــَّفـَــــرْ

مــعََ اللهِ حِـيْنَ يَـثـــــُورُ الضَّـمِـيْــرُ
------------------ وتصْحُــو البَصِيْـــرة ُ.. يصْحُـو البَصَـــرْ

وعِـندَ الرُّكُـوعِ ِ، وعِـندَ الخـُشُوعِْ
------------------ وعِـندَ الصََّــفـا حِـيْن تـُتـْـلى السِّــوَرْ

مــعََ اللهِ قـبْـلَ انـْبـِثــــاق ِالحَـيــاة
------------------ وبعْـدَ المَمَـــاتِ .. وتحْـت الحُـفــــــَرْ

مــعََ اللهِ حِـيْنَ نجُــــوز الصِّـراطَ ْ
------------------ نـَلـُــــوذُ.. نعُـــــوذ ُبهِ مِنْ سَــقَــَــرْ

مــعََ اللهِ في سِـــدْرَة ِالمُـنـْتـَهَـى
------------------ مــعََ اللهِ حِـيْنَ يَـطِـيْــبُ النـَّظــَــــــرْ

((بسم الله الرحمن الرحيم))
إن قدّر :ابتدائي باسم الله فجملة البسملة ابتدائية ، وهو قول البصريين ، أو بدأت باسم الله فالجملة فعلية ، وهو قول الكوفيين ، ويروى : أبدأ وهو المشهور في التفاسير والأعاريب
ومنهم من قدره أمرا ، أي : قولوا ؛ لأن المقام مقام تعليم ، وهذا الكلام صادر عن الله سبحانه وتعالى . وعن الفراء أنه قال : المقدر فعل أمر لأنه تعالى قدّم التسمية حثا للعباد على فعل ذلك ، فالتقدير : ابدؤوا أو اقرؤوا . وقدر الزمخشري الفعل مؤخرا ومناسبا لما جُعات التسمية مبتدأ له ، كما في قوله : ((بسم الله مجراها)) والتقدير : بسم الله أرحل ، وبسم الله أرتحل ، ويؤيده الحديث : باسمك ربي وضعت جنبي ، والجملة على الوجهين ابتدائية لا محل لها من الإعراب

صدم أعور في بعض الأسواق امرأة ، فالتفتت إليه
.
وقالت : أعمى الله بصرك ،
.
فقال : يا سيدتي ، قد استجاب الله نصف دعائك .
.
نثر الدر للآبي

وقيل : منْ بسطَ بالخير لسانَه انْبَسَطَتْ في القلوب محبَّتُه ،
.
والمِنَّةُ تُفْسِدُ الصَّنِيعة .
.
الكامل للمبرد 673

وقيل : ليس لِلَجوجٍ تدبيرٌ ، ولا لِسَيِّءِ الخُلُق عيش ،
.
ولا لِمُتَكبِّر صديق .
.
الكامل للمبرد 673

وكان يقال : منْ عرفَ حقَّ أخيه دامَ له إخاؤُه ،
.
ومن تكبَّرَ على الناس ورجا أن يكون له صديق فقد غرَّ نفسَه .
.
الكامل للمبرد 673

قيل لعليّ بن الحسين وكان بَيِّنَ الفضل - رحمه الله - :
.
ما بالُكَ إذا سافرْتَ كتمتَ نسَبَكَ أهلَ الرُّفْقة ؟
.
فقال : أكرهُ أنْ آخذَ برسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أُعطِيَ مثْلَه
.
الكامل للمبرد ص665

هذه مرثية لابن الرومي في فلذة كبده..
بكاؤكُما يشفي وإن كان لا يجدي *** فجودا فقد أودى نظيركمُا عندي
بُنَيَّ الذي أهدتهُ كفَّاي للثَّرَى فيا *** عزَّة َ المهدى ويا حسرة المهدي
ألا قاتل اللَّهُ المنايا ورميها *** من القومِ حَبّات القلوب على عَمدِ
توخَّى حِمَامُ الموت أوسطَ صبيتي *** فلله كيف اختار واسطة َ العقدِ
على حين شمتُ الخيرَ من لَمَحاتِهِ *** وآنستُ من أفعاله آية َ الرُّشدِ
طواهُ الرَّدى عنِّي فأضحى مَزَارهُ *** بعيداً على قُرب قريباً على بُعدِ
لقد أنجزتْ فيه المنايا وعيدَها *** وأخلفَتِ الآمالُ ماكان من وعدِ
لقد قلَّ بين المهد واللَّحد لبثُهُ *** فلم ينسَ عهد المهد إذ ضمَّ في اللَّحدِ
وإنّي وإن مُتِّعتُ بابنيَّ بعده *** لَذاكرُه ما حنَّتِ النِّيبُ في نجدِ
وأولادنا مثلُ الجَوارح أيُّها *** فقدناه كان الفاجع البَيِّنَ الفقدِ
لكلٍّ مكانٌ لا يسُدُّ اختلالهُ *** مكانُ أخيه في جَزُوعٍ ولا جلدِ
هلِ العينُ بعدَ السَّمع تكفي مكانهُ *** أم السَّمعُ بعد العينِ يهدي كما تهدي
ألامُ لما أُبدي عليك من الأسى *** وإني لأخفي منه أضعافَ ما أبدي

يا كوكبا ما كان أقصر عمره ***** وكذاك عمر كواكب الأسحار
وهلال أيام مضى لم يستدر ***** بدراً ولم يمهل لوقت سرار
عجل الخسوف عليه قبل أوانه ***** فمحاه قبل مظنة الإبدار
واستُل من أترابه ولِداته ***** كالمقلة استلت من الأشفار
فكأن قلبي قبره وكأنه ***** في طيِّهِ سِرٌّ من الأسرار
إن يعتبط صِغَراً فرب مُقَمّم ***** يبدو ضئيل الشخص للنظار
إن الكواكب في علو محلها ***** لَتُرى صغاراً وهي غير صغار
وَلدُ المعزَّى بعضُه فإذا مضى ***** بعض الفتى فالكل في الآثار
أبكيه ثم أقول معتذرا له ***** وُفّقْتَ حين تركتَ ألأمَ دار
جاورتُ أعدائي وجاور ربه ***** شتان بين جواره وجواري
أشكو بعادك لي وأنت بموضع ***** لولا الردى لسمعتَ فيه مزاري
والشرق نحو الغرب أقرب شقة ***** من بعد تلك الخمسة الأشبار
أبو الحسن التهامي.

بطل:
الباطل نقيض الحق وهو ما لا ثبات له عند الفحص عنه
قال تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل)
وقد يقال ذلك في الاعتبار إلى المقال والفعال يقال بطل بطولا وبطلا وبطلانا وأبطله غيره قال عز وجل (وبطل ما كانوا يعملون) وقال تعالى: (لم تلبسون الحق بالباطل)
ويقال للمستقل عما يعود بنفع دنيوى أو أخروى بطال وهو ذو بطالة بالكسر وبطل دمه إذا قتل ولم يحصل له ثأر ولا دية
وقيل للشجاع المتعرض للموت بطلا تصورا لبطلان دمه كما قال الشاعر:
فقلت لها لا تنكحيه فإنه * لأول بطل أن يلاقى محمعا
فيكون فعلا بمعنى مفعول أو لأنه يبطل دم المتعرض له بسوء والأول أقرب.
وقد بطل الرجل بطولة صار بطلا وبطالا نسب إلى البطالة ويقال ذهب دمه بطلا أي هدرا
والإبطال يقال في إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك الشيء أو باطلا قال الله تعالى: (ليحق الحق ويبطل الباطل).
وقد يقال فيمن يقول شيئا لا حقيقة له نحو: (ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون)
وقوله تعالى: (وخسر هنالك المبطلون) أي الذين يبطلون الحق.

تفسير (بطل) على أربعة أوجه:
فوجه منها, الباطل بمعنى: التكذيب, قوله تعالى { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} يعني: لا يأتي التكذيب من بين يدي القرآن فيكذبه, ولا يجيء من بعده كتاب فيكذبه, مثلها في سورة حم المؤمن {وخسر هنالك المبطلون} يعني: المكذبين, وهم اليهود.
والوجه الثاني, بطل بمعنى: الإحباط, قوله تعالى {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} بمعنى: لا تحبطوا،
وقال تعالى { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم} أي: لا تحبطوها بالمن والأذى.
والوجه الثالث, الباطل بمعنى: الشرك الذي ليس له أصل ثابت, فذلك قوله تعالى {وقل جاء الحق وزهق الباطل} يعني: ذهب الشرك {إن الباطل كان زهوقا} يعني: الشرك لا أصل له في الأرض، ولا فرع له في السماء, فلذلك قال: {إن الباطل كان زهوقا}
وقال تعالى {والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله} يعني يصدقون بالشرك ويعبدون الشيطان.
والوجه الرابع, الباطل بمعنى: الظلم، قوله تعالى {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي: نظيرها في سورة النساء.

قال ابن السكيت:
يقال لِلَيْلة ثمانٍ وعشرين الدَّعْجاءُ،
ولليلة تسعٍ وعشرين الدَّهماءُ،
ولليلة الثلاثين اللَّيْلاءُ وذلك أَظلمها.
(لسان العرب)

أهوى قمراً لهُ المعاني رقُّ
منْ صبحِ جبينهِ أضاءَ الشَّرقُ

تدري، باللّهِ، ما يَقولُ البَرْقُ:
ما بينَ ثناياهُ وبينيَ فرقُ

ابن الفارض

وجاء بعد سنيِّ البعد يسألني
لا القلب قلبي ، ولا حالي هي الحالُ ..!

شيّعْتُ فيك بقايا الشوق،وا أسفي
حتى الحنين له في القلب آجالُ .!

د.المقرن

حب وشك
قضيت على حبي قضيت على ودي
وانت التي قد كنت أوري بها زندي
شككت باخلاصي فعكرت صفونا
كما ارتبت في حب ترعرع في مهدي
فآثرت أن تقضي على الحب والهوى
بما جئت من شك وما شئت من بعد
تريدين مني أن أبوح بحبنا
وأبدي الذي قد كنت أخفي ولا أبدي
ولست بمن يرضى لليلاه بالخنا
ولا بانخداع بالسراب من الوعد
فلي شيمة تأبى علي خداعها
إذا ما استجاش القلب تبصرني جندي
ولي من غرامي ما يقدس حبها
ولي من وفائي ما يذكرني عهدي
إذا ما احتواني الليل أبديت لوعتي
ويعلمها نجم رقيب على سهدي
أناجيه والآلام تفري حشاشتي
بما يعتريني من غرام ومن وجد
فلا تظلميني بالملام فإنني
كفيل بحمل العبء عبء الهوى وحدي
وفارقت مغناك الذي تعهدينه
وإن كان في مغناك يا غادتي سعدي
وأخفيت في الأحشاء نار صبابتي
وإن كان هذا موردي ظلمة اللحد
فما بعد هذا الشك حب مؤمل
ولا بعد هذا الشك في الوصل ما يجدي

عبدالله الفيصل >> أنت وغيرك
لولا الهوى ووفاؤك المعهود
خفقت لغيرك في الفؤاد بنود
وتبسم القلب الذي رويته
ما شئت من شوق به تسهيد
حرصا عليك وأنت في أحشائه
قبس يشب هيامه ويزيد
والنار تعشق إن تغب فإذا دنت
بك فر من رمضائها الموؤود
قلب به مثواك يا من تيمت
بهواه أنفاس لها تصعيد
ولعل أنفاس الربيع تعيده
وترد سيرته منى فيعود
وإليك مرجعه وأنت بداية
لولاك لم يبعث لها ترديد
إني وربك في هواك موحد
إن كان عندك في الهوى توحيد
أشدو بذكرك والغرام يسوقني
لنهاية في الحب وهي بعيد
فاحفظ ودادي إنه أغلى الذي
يفنى فؤاد دونه ويبيد

الدفتر
كلمة عربية ولكن لم أجد لها أي اشتقاق ، يعني لا تستطيع أن تقول (دفترَ الشيء يُدفتره دفترةً ، والمدفتر و... إلى آخره) ، فقط هي (دفتر ودفاتر) ، وفي لسان العرب عن الجوهري (الدَّفْتَرُ واحد الدَّفاتِر وهي الكَرارِيسُ) ، وفي الصّحّاح في اللغة التعريف نفسه ، وكذلك في القاموس المحيط ، وأخيرًا وجدتُ قول النحاس (فأما الدفتر ، فهو اسمٌ عربيٌ ، ولا نعلم له اشتقاقًا... ويقال: دَفترٌ ودِفترٌ وتفترٌ ، ثلاث لغات)

قيس بن الملوح :
لو كانَ لي قلبان لعشت بواحدٍ *** وأفردت قلباً في هواك يعذبُ
لكنَّ لي قلباً تّملكَّهُ الهَوى *** لا العَيشُ يحلو لَهُ ولا الموت يقربُ
كعصفورة في كفّ طفلٍٍ يهينها *** تُعَانِي عَذابَ المَوتِ والطِفلُ يلعبُ
فلا الطفل ذو عقل يرق لحالها *** ولا الطيرُ مطلوقُ الجناحينِ فيذهبُ

(رودينا) ليست في اللغة العربية
الصواب (رُدينة) ، وفي تاج العروس (رُدَينَة : امرأة في الجاهلية كانت تسوي الرماح بخط هجر ، إليها نسبت الرماح الردينية)

يجوز أن يجر التوكيد بالنفس والعين بحرف الجر الزائد مثل:
*حقق القاضي بِنْفسِهِ مع المتهم.
*رأيت الرجل بعيِنِه يعدو خلف دابته.
حيث تعرب (بنفسه) على أنها مجرورة لفظا بحرف الجر الزائد، في محل رفع توكيد للفاعل.
وتعرب (بعينه) اسما مجروراً لفظا بحرف الجر الزائد، في محل نصب توكيد.

*مَعَ*
1-مضافةً فتكون ظرفاً له كقوله تعالى:{واللهُ مَعَكُمْ}وقولكجئْتُكَ مَعَ العصرِ)
2-مفردة تنون تنوين نصب وتعرب حالاً كقول الخنساء:
أفنى رجالي فبادُوا معاً~~~فأصبحَ قلبي بِهم مُسْتَفزَّا
*مُذْ،مُنْذُ*
1-حرفا جر إذا وليهما اسم مجرور نحوما رأيته منذُ ثلاثة أيام)
2-اسمان معناهما الأمدُ نحوما رأريتهُ مُذْ يومان)
مُذْ:مبتدأ.
يومان:خبر.
3-ظرفان مضافان إلى الجملة،إذا وليهما الجمل الفعلية،أو الجمل الاسمية.
مثال الفعلية قول الفرزدق:
ما زال مُذْ عَقدَتْ يداهُ إزارَهُ~~~فسما فأدرَكَ خمسةَ الأشبارِ
مثال الاسمية قول الأعشى:
وما زلْتُ أبغي المالَ مُذْ أنا يافعٌ~~~وليداً وكهلاً حين شبْتُ وأمردا

التقى عبيد بن الأبرص امرأ القيس وكلاهما من شعراء المعلقات
فقال عبيد لامرئ القيس: " كيف معرفتك بالأوابد؟ (غريب الشعر)" فقال امرؤ القيس : " قل ما شئت تجدني كما أحببت "
فقال عبيد بن الأبرص:
ما حيّةٌ ميتةٌ قامت بميِتتِها // درداءُ ما أنبتتْ سناً وأضراسا؟ (لا أسنان لها)
فقال امرؤ القيس:
تلك الشعيرةُ تُسقى في سنابلها // فأخرجتْ بعد طول المُكث أكداسا
فقال عبيد :
ما السُّودُ والبيضُ والأسماءُ واحدةٌ * * * لا يستطيعُ لهُنّ النّاسُ تَمسَاسَا ؟
فقال امرؤ القيس:
تلك السحابُ إذا الرّحمنُ أرسلها // روّى بها من مُحول الأرضِ أيْبَاسَا
فقال عبيد:
ما مُرتجاتٌ على هَولٍ مراكِبُها // يقطعنَ طولَ المدى سَيراً وَإمرَاسَا؟
فقال امرؤ القيس:
تِلكَ النّجُومُ إذا حانَتْ مَطالِعُهَا // شَبّهتُهَا في سَوَادِ اللّيلِ أقبَاسَا
قال عبيد بن الأبرص:
ما القَاطِعاتُ لأرضٍ لا أنيس بها // تأتي سِراعاً وما تَرجِعنَ أنْكاسَا؟
فقال امرؤ القيس:
تلك الرّياحُ إذا هَبّتْ عَوَاصِفُها // كفى بأذيالهَا للتُّربِ كنّاسَا
فقال عبيد:
ما الفَاجِعاتُ جَهَاراً في عَلانِيَةٍ // أشدُّ من فَيْلَقٍ مَملُوءةٍ بَاسَا ؟
فقال امرؤ القيس:
تِلكَ المَنايَا فَمَا يُبقِينَ مِنْ أحدٍ // يَكفِتنَ حمقَى وما يُبقينَ أكيَاسَا
فقال عبيد:
مَا السّابِقَاتُ سِرَاعَ الطَّيرِ في مَهَلٍ // لا يَشتَكينَ وَلَو ألجَمتَها فَاسَا ؟
فقال امرؤ القيس:
تِلكَ الجِيادُ عليَها القَومُ قد سبحوا // كانوا لهُنّ غَدَاةَ الرَّوْعِ أحلاسَا
فقال عبيد:
مَا القَاطِعَاتُ لأرْضِ الجَوّ في طَلَقٍ // قبل الصّباحِ وَما يَسرِينَ قِرْطَاسَا؟
فقال امرؤ القيس:
تِلكَ الأمَانيُّ يَترُكنَ الفَتى مَلِكاً // دُونَ السّمَاءِ وَلم تَرْفَعْ لَه رَاسَا
فقال عبيد:
مَا الحاكمُونَ بلا سَمْعٍ وَلا بَصَرٍ // ولا لِسَانٍ فَصِيحٍ يُعْجِبُ النّاسَا؟
فقال امرؤ القيس:
تِلكَ الموَازِينُ وَالرّحْمَنُ أنْزَلهَا // رَبُّ البَرِيّةِ بَينَ النّاسِ مِقيَاسَا

الباب مسكر
هكذا نقول في العامية (رأيت الجيران مسكرين الأبواب) و(المحلات مسكرة) أي مُغلقة..
و(سَكَرَ البَابَ) : سَدَّهُ ، يقول الله تبارك وتعالى {لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ} ، قال الإمام الطبري (سُكِّرَتْ) بمعنى: غُشيت وغطيت ، هكذا كان يقول أبو عمرو بن العلاء فيما ذُكر لي عنه ، وفي تفسير البغوي : سدت (أبصارنا) قاله ابن عباس..

أحكام ( لَدُنْ ) وحالات ( غُدْوَة ) بعدها

وبيان ( مَعَ ) وأحكام حركة عينها

وَأَلْزمُـوا إِضَافَةً لَدُنْ فَجَـرّْ === وَنَصْبُ غُدْوَةٍ بِهَا عَنْهُمْ نَدَرْ

وَمَعَ مَعْ فِيهَا قَلِيـلٌ وَنُقِـلْ=== فَتْـحٌ وَكَسْرٌ لِسُكُونٍ يَتَّصِلْ

أحكام لَدُنْ .

لَدُنْ : ظرف مبهم يدلّ على ابتداء الغاية الزمانية , أو المكانية .

ومن أهم أحكامها ما يلي :

1- أنها ملازمة للإضافة لفظاً ومعنى , وتضاف إلى المفرد , نحو : سِرْت منْ لدنِ البيتِ إلى المسجد . ومنه قوله تعالى : ( من لدن حكيمٍ عليمٍ )

وتضاف إلى الجملة , كما في قول الشاعر :
صَـرِيعُ غَـوَانٍ رَاقَهُـنَّ ورُقْنَـهُ === لَدُنْ شَبَّ حَتَّى شَابَ سُورُ الذَّوَائِبِ

وكما في قول الآخر :
وتَذْكُـرُ نُعْمَـاهُ لَدُنْ أنتَ يافِـعٌ === إلى أنتَ ذُو فَـوْدَيْن أبيضُ كالنَّسْرِ

فقد أضيفت (لدن) إلى الجملة الفعلية في البيت الأول , وأضيفت إلى الجملة الاسمية في البيت الثاني .

2- أنها مبنيّة عند أكثر العرب ؛ لشبهها بالحرف في لزوم استعمال واحد ، هو: الظرفية , وابتداء الغاية ، وعدم جواز الإخبار بها ( أي : إنَّ هذه الأشياء الثلاثة مجتمعة فيها في وقت واحد – قال ذلك الْخُضَرِيُّ في حاشيته - ) .

وهي مبنيّة على السكون .

3- لا تخرج عن الظرفيّة إلا بجرِّها بـ ( مِنْ ) وهو الكثير فيها ؛ ولذلك لم تَرِد في القرآن الكريم إلاَّ مجرورة بِمِنْ , كقوله تعالى : ( وعلمناه من لدنا علماً ) وقوله تعالى: ( لينذر بأساً شديداً من لدُنْه )وقبيلة قَيْس تُعْرِبُها ، ومنه قراءة أبي بكر عن عاصم : ( لينذر بأساً شديداً من لدنه )بسكون ( الدَّال ) وإشمامها بالضم مع كسر النون ( مِنْ لَدْنِهِ ) .

قال الناظم : ويُحتمل أنْ تكون معربة في قول الشاعر :
تَنْتَهِضُ الرِّعْـدَةُ في ظُهَـيْرِى === مِـنْ لَدُنِ الظُّهْـرِ إلى العُصَـيْرِ

فكلمة (لدنِ) في البيت تَحتمل الإعراب على لغة قيس فتكون مجرورة بالكسرة, وتَحتملالبناء على السكون , وحُرَّكت بالكسر للتخلُّص من السَّاكنين .

حالات ( غُدْوَة ) الإعرابية مع لدنْ .

عرفنا أن لدن ملازمة للإضافة ؛ ولذلك يجرُّ ما بعدها على أنه مضاف إليه إلاَّ كلمة ( غُدْوَة ) فلها بعد ( لدن ) ثلاثة أوجه , هي :

1- النَّصب. ومنه قول الشاعر :
ومَا زَال مُهْرِي مَزْجَرَ الكَلْبِ مِنْهُمُ === لَدُنْ غُـدْوَةً حتَّى دَنَتْ لِغُـرُوبِ

فقد وردتْ ( غدوة ) منصوبة بعد ( لدن ) وفي نصبها ثلاثة أقوال :

أ- أنها منصوبة على التَّمييز - وهو اختيار الناظم - ولهذا قال : " ونصبُ غدوة بها عنهم نَدر " .

ب- أنها خبر لكان الناقصة المحذوفة ، والتقدير : لدن كانتِ السَّاعةُ غدوةً .

ج- أنها منصوبة على التَّشبيه بالمفعول به .

2- الرَّفع - وهذا ماحكاه الكوفيون - على أنها فاعل لكان التَّامَّة ، والتقدير: لدن كانتْ غدوةٌ ( أي : وُجِدَتْ غدوةٌ ) .

3- الجرّ, على أنها مضاف إليه , وهو القياس ؛ لأنّ الأصل فيها الإضافة .

ونصب (غدوة) نادر في القياس , فلو عطفتَ على (غدوة) المنصوبة بعد (لدن) جاز عند الأخفش في المعطوف النصب , وجاز الجرّ .

فالنَّصب عطفاً على اللفظ , والجرّ مراعاةً للأصل ؛ إذ أصل ( غدوة ) الجرّ على الإضافة ؛ فتقول : لدن غُدْوةً وعَشِيَّةً ؛ وتقول : لدن غُدْوةً وعَشِيَّةٍ .

نوع ( مَعَ ) وأحكام حركة عينها .

مَعَ : ظرف ملازم للإضافة يدلّ على مكان الاصْطِحَاب , أو وقته , نحو : جلس زيدٌ مَعَ عَمرٍو , وجاء زيدٌ مَعَ بَكرٍ .

ولـ ( مَعَ ) حكمان :

1- حكم إذا وَلِيَهَا متحرك . 2- حكم إذا وَلِيَهَا ساكن .

1- إذا وليها متحرك : فالمشهور (فتح العين ) كما في المثالين السابقين .

وهي معربة ، وفتحتها فتحة إعراب ( أي : إنها منصوبة على الظرفية المكانية، أو الزمانية ) .

ولغة ربيعة تجعلُ العين ساكنة - وهو قليل - وهذا هو المراد بقوله :

" مَعْ فيها قليلٌ " . ومنه قول الشاعر :
فَرِيشِي مِنْكُمُ وهَوَايَ مَعْكُمْ === وإنْ كَانَتْ زِيـارَتُكُمْ لِمَامَا

واختلف في حكم ( مَعْ ) الساكنة العين على النحو الآتي :

أ- أنها مبنيّة على السكون . وهذه لغة ربيعة .

ب- أنّ تسكينها ضرورة , وهي اسم معرب . وهذا قول سيبويه ؛ ولذلك فإنَّ البيت السابق عنده ضرورة .

ج- أنّ ساكنة العين حرف , وليستْ اسماً . وهذا قول بعض النحويين , وادّعى النَّحَّاسُ الإجماع عليه , وهو فاسد , والصحيح أنها باقية على اسميتها ، كما يُشْعِرُ ذلك كلام الناظم ، وسيبويه .

2- إذا وليها ساكن : فإن كانت مفتوحة العين بَقِيَتْ على فتحتها ؛ تقول : جئتُ مَعَ ابْنِكَ ، وإن كانت ساكنة العين جاز فيها وجهان :

أ- الفتح , نحو : جئتُ مَعَ ابْنِك ؛ وذلك طلباً للخِفَّة .

ب- الكسر , نحو : جئتُ مَعِ ابْنِك ؛ وذلك للتخلُّص من التقاء السَّاكنين .

وإلى جواز الوجهين أشار الناظم بقوله : " ونُقِل فتحٌ وكَسْر لِسُكون يتَّصل ". والمراد بـ ( يَتَّصِل ) أي : ليس هناك فاصل بين ( معْ ) والحرف الساكن الذي بعدها , كما ترى في الأمثلة .
الفرق بين لَدُنْ , وعِنْدَ

لدن بمعنى عند ، إلا أنّ بينهما فرقاً من أربعة أوجه :

1- أنَّ لدن مبنية , وعند معربة .

2- أنّ ( لدن ) ملازمة للدلالة على مبتدأ غاية زمان ، أومكان ، وأما ( عند ) فقد تكون لمبتدأ الغاية وذلك إذا اقترنت بمن ، نحو قوله تعالى آتيناه رحمةً من عندنا وعلمناه من لدنا علماً )وقد لا تدلُّ على ذلك .

3- أنّ لدن لا يُخبر بها ، وأما عند فقد يخبر بها , نحو : زيدٌ عندك .

4- أن لدن قد تضاف إلى جملة ، أما عند فلا تضاف إلا إلى مفرد .

الفرق بين لدى , وعند

لدى مثل عند مطلقاً إلاَّ أنَّ جرَّ لدى ممتنع .

وقيل : إنَّ ( عند ) أَمْكَن من ( لدى ) من وجهين :

1- أنّ ( عند ) تكون ظرفاً للأعيان، والمعاني ؛ تقول : هذا القول عندي صواب , وعند محمدٍ عِلْمٌ به , ويمتنع ذلك في ( لدى ) هذا ما ذكره ابن الشَّجَرِيّ في أَمَالِيه .
2- يجوز في ( عند ) أَنْ تقول: عندي مالٌ , وإن كان غائباً عنك ؛ ولا تقول: لديَّ مالٌ ، إلا إذا كان حاضراً . هذا ما ذكره الْحَرِيريّ , والشَّجريّ , وأبو هلال العَسْكَرِيّ . وزعم المعرِّي أنه لا فرق بين لدى , وعند

قال العلامة عبد الحميد بن باديس رحمه الله:
إذا أردتم إصلاحها الحقيقي (يقصد المرأة) فارفَعوا حجاب الجَهل عن عَقلها قبل أن ترفعوُا حجاب السِّترِ عن وَجهها، فإن حجاب الجهل هو الذي أخرَّها، وأمَّا حجابُ السِّتر فإنه ما ضرَّها في زمان تَقَدُّمها، فقد بلغت بنات بغداد، وبنات قرطبة، وبنات بجاية، مكانًا عليًّا في العلم وهُنَّ مُتَحجِّباتٌ ؛ فليت شِعري ما الذي يَدعوكُم اليوم إلى الكلام في كَشفِ الوُجوه قبلَ كلِّ شيء...؟!" .
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
مجَلته الشهاب – الصادرة في الجزء العَاشر الـمُجلَّد الخامس بتاريخ غُرَّة جمادى الثانية 1348هـ - نوفمبر 1929م

لَيَاليّ بَعْدَ الظّاعِنِينَ شُكُولُ
طِوالٌ وَلَيْلُ العاشِقينَ طَويلُ

يُبِنَّ ليَ البَدْرَ الذي لا أُريدُهُ
وَيُخْفِينَ بَدْراً مَا إلَيْهِ سَبيلُ

وَمَا عِشْتُ مِنْ بَعدِ الأحِبّةِ سَلوَةً
وَلَكِنّني للنّائِبَاتِ حَمُولُ

المتنبي

يحكى أنه ﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﻌُﺒَّﺎﺩ: ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺑﺘﻚ؟

ﺍﺳﻤﻊ ﻛﻴﻒ ﺗﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ-! ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﺪﻏﺘﻨﻲ ﺣﻴﺔ - ﺛﻌﺒﺎﻥ- ﻓﻠﻢ ﺃﺣﺲ ﺑﺎﻷﻟﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻟﻢ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﻴﺪﻱ -ﺷُﻠَّﺖ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ- ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻳﺎﻡ ﺷُﻠَّﺖ ﻳﺪﻱ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﻨﻊ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﻌﻞ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻣﺮﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﺸُﻠَّﺖ ﺇﺣﺪﻯ ﺭﺟﻠَﻲ ﺛﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﻄُﺮِﺣْﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ، ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺮﻙ ﺟﺴﻤﻲ ﻛﻠﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻣﺮﺕ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﻌﻤﻲ ﺑﺼﺮﻱ، ﻭﻃﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻣﺮ، ﻓﺘﻮﻗﻒ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ -ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ؟- ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻢ ﻳﺒﻖِ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻻ ﺳﻤﻌﻲ، ﺃﺳﻤﻊ ﻣﺎ ﻳحزنني ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ، ﻋﻨﺪﻱ ﺯﻭﺟﺔ، ﻳﺴﻘﻮﻧني ﻭﺃﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻄﺸﺎﻥ، ﻭﺃﻋﻄﺶ ﻓﻼ ﺃﺭﺗﻮﻱ، ﻭﺁﻛﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺒﻌﺎﻥ، ﻭﺃﺟﻮﻉ ﻓﻼ ﺃُﻃْﻌَﻢ، ﻭﺃُﻛْﺴَﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻛﺬﺍ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﺃﺫﻭﻕ ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮ ﻭﺍﻷﻟﻢ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻳﻮﻡٌ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺟﺎﺭﺓ ﻟﻨﺎ -ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻻ ﻳﺮﻯ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ- ﻳﻘﻮﻝ: ﺟﺎﺀﺕ ﺟﺎﺭﺓ ﻟﻨﺎ، ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺯﻭﺟﺘﻲ: ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻝ ﺯﻭﺟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ ﺣﻲٌ ﻓﻴُﺮﺟﻰ، ﻭﻻ ﻣﻴﺖٌ ﻓﻴُﻨﺴﻰ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﺘﺄﻟﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻬﻤﺮﺕ ﺩﻣﻮﻋﻲ ﻭبقيت ﺃﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ، ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﻜﻲ ﻭﺃﺳﺘﻐﻴﺚ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺗﻮﺳﻞ ﺇﻟيه ، ﻓﺠﺎﺀﻧﻲ ﺃﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻲ ﻓﺄﻧﻬﻜﻨﻲ ﺍﻷﻟﻢ، ﺣﺘﻰ ﺃﻏﻤﻲ ﻋﻠﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﺤﺮﻛﺘﻬﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺗﺘﺤﺮﻙ، ﻭﻳﺪﻱ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺗﺘﺤﺮﻙ، ﻭﺭﺟﻼﻱ ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﻘﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪﻱ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﻜﻠﻢ، ﻓﻔﺘﺤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻨﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ: ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻳﺎ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻣَﻦ ﺣﻮﻟﻲ ﻭﺃﻗﻮﻝ: ﻟﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻟﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ: ﺃَﻣَّﻦْ ﻳُﺠِﻴﺐُ ﺍﻟْﻤُﻀْﻄَﺮَّ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎﻩُ ]

أحببْ وأبغضْ وقلْ بحقًّ
ولاَ تُسَاهِلْ، ولاَ تُخَاشِنْ

فالحبُّ يعمى عنِ المساوئ
والْبُغْضُ يُعْمِي عَنِ الْمَحَاسِنْ!

"محمود البارودي"

من اقوال الشيخ محمد الغزالى رحمه الله:إن المعركة بين الأمة المسلمة وبين أعدائها هي قبل كل شيء معركة هذه العقيدة . وحتى حين يريد أعداؤها أن يغلبوها على الأرض والمحصولات والاقتصاد والخامات , فإنهم يحاولون أولا أن يغلبوها على العقيدة , لأنهم يعلمون بالتجارب الطويلة أنهم لا يبلغون مما يريدون شيئا والأمة المسلمة مستمسكة بعقيدتها , ملتزمة بمنهجها , مدركة لكيد أعدائها . .
ومن ثم يبذل هؤلاء الأعداء وعملاؤهم جهد الجبارين في خداع هذه الأمة عن حقيقة المعركة , ليفوزوا منها بعد ذلك بكل ما يريدون من استعمار واستغلال , وهم آمنون من عزمة العقيدة في الصدور !
وكلما ارتقت وسائل الكيد لهذه العقيدة , والتشكيك فيها , والتوهين من عراها , استخدم أعداؤها هذه الوسائل المترقية الجديدة . ولكن لنفس الغاية القديمة:
(ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم !!!) . .
فهذه هي الغاية الثابتة الدفينة !
لهذا كان القرآن يدفع هذا السلاح المسموم أولا

{وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ}
عطف على {دَاودَ وَسُلَيمَانَ} أي وآتينا أيوب حكما وعلما إذ نادى ربه. وتخصيصه بالذكر مع من ذكر من الأشياء لما اختص به من الصبر حتى كان مثلا فيه.
وأما القصة التي أشارت إليها هذه الآية فهي أنه كان نبيا وذا ثروة واسعة وعائلة صالحة متواصلة، ثم ابتلي بإصابات لحقت أمواله متتابعة فأتت عليها، وفقد أبناءه السبعة وبناته الثلاث في يوم واحد، فتلقى ذلك بالصبر والتسليم. ثم ابتلي بإصابة قروح في جسده وتلقى ذلك كله بصبر وحكمة وهو يبتهل إلى الله بالتمجيد والدعاء بكشف الضر. وتلقى رثاء أصحابه لحاله بكلام عزيز الحكمة والمعرفة بالله، وأوحى الله إليه بمواعظ. ثم أعاد عليه صحته وأخلفه مالا أكثر من ماله وولدت له زوجه أولادا وبنات بعدد من هلكوا له من قبل.

وذكر المقري : أنّ مِن عادة أهل الأندلس لُبْسُ البياضِ في حالةِ
.
الحُزن ، ولهذا قال الحصري :
.
إذا كانَ البياضُ لباسَ حزنٍ ... بأندلسٍ فذاك مِن الصَّوابِ
.
ألم تَرنِي لبستُ بياضَ شَيبي ... لأني قد حَزِنتُ على الشَّبَابِ

عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال :
(( استرقوا لها فإن بها النظرة ))
*رواه البخاري
قال ابن حجر رحمه الله ..
قوله : ( في وجهها سفعة ) بفتح المهملة ويجور ضمها وسكون الفاء بعدها عين مهملة وحكى عياض ضم أوله ، قال إبراهيم الحربي : هو سواد في الوجه ومنه سفعة الفرس سواد ناصيته ، وعن الأصمعي : حمرة يعلوها سواد ، وقيل : صفرة ، وقيل : سواد مع لون آخر ، وقال ابن قتيبة : لون يخالف لون الوجه ، وكلها متقاربة ، وحاصلها أن بوجهها موضعا على غير لونه الأصلي ، وكأن الاختلاف بحسب اللون الأصلي ، فإن كان أحمر فالسفعة سواد صرف ، وإن كان أبيض فالسفعة صفرة وإن كان أسمر فالسفعة حمرة يعلوها سواد . وذكر صاحب " البارع " في اللغة أن السفع سواد الخدين من المرأة الشاحبة ، والشحوب بمعجمة ثم مهملة : تغير اللون بهزال أو غيره ، ومنه سفعاء الخدين ، وتطلق السفعة على العلامة ، ومنه بوجهها سفعة غضب . وهو راجع إلى تغير اللون ، وأصل السفع الأخذ بقهر ، ومنه قوله - تعالى - لنسفعا بالناصية ويقال إن أصل السفع الأخذ بالناصية ثم استعمل في غيرها ، وقيل في تفسيرها : لنعلمنه بعلامة أهل النار من سواد الوجه ونحوه ، وقيل : معناه لنذلنه ، ويمكن رد الجميع إلى معنى واحد فإنه إذا أخذ بناصيته بطريق القهر أذله وأحدث له تغير لونه فظهرت فيه تلك العلامة ومنه قوله في حديث الشفاعة " قوم أصابهم سفع من النار " .
قوله : ( استرقوا لها ) بسكون الراء .
قوله : ( فإن بها النظرة ) بسكون الظاء المعجمة ، وفي رواية مسلم " فقال إن بها نظرة فاسترقوا لها " يعني بوجهها صفرة ، وهذا التفسير ما عرفت قائله إلا أنه يغلب على ظني أنه الزهري ، وقد أنكره عياض من حيث اللغة ، وتوجيهه ما قدمته واختلف في المراد بالنظرة فقيل : عين من نظر الجن ، وقيل من الإنس وبه جزم أبو عبيد الهروي ، والأولى أنه أعم من ذلك وأنها أصيبت بالعين فلذلك أذن - صلى الله عليه وسلم - في الاسترقاء لها ، وهو دال على مشروعية الرقية من العين على وفق الترجمة

قال ابن السكيت:
يقال لِلَيْلة ثمانٍ وعشرين الدَّعْجاءُ،
ولليلة تسعٍ وعشرين الدَّهماءُ،
ولليلة الثلاثين اللَّيْلاءُ وذلك أَظلمها.
(لسان العرب)

وكــمْ لاح الصَّبــاحُ سَنـاً وبشــرى *** وأذَّنـــــتِ الــقَــمــاري والــطُّــيــورُ
وكـبَّـرت الـخـمـائـل فـــــي ربــاهـــا *** مـصـلِّــيــةً فـجــاوبــهــا الــغــديـــرُ
ونــــوم صبـاحـكـم أبـــــداً ثـقــيــلٌ *** كـــأنَّ الـصـبـح لـــم يـدركــه نــــورُ
تـمــدُّن عـصـرُكـم جـمــع الـمـزايــا *** ولــيـــس بــغــائــبٍ إلا الـضـمــيــرُ
***
محمد إقبال

وقال بزرجمهر : مِن حقِّ الملكِ أنْ يَسْتوزِرَ مَن يحفظُ دينَه ، ويَسْتَبْطِنَ
.
مَن يحفظُ سرَّه .
.
وقيل له : كيف اضْطَربَتْ أمورُ آلِ ساسان وفيهم مثلُك ؟
.
قال : استعانوا بأصاغِرِ العمالِ على أكابرِ الأعمال ، فآلَ أمرُهم إلى
.
شرِّ مَآل .
.
الفرائد والقلائد لأبي حسين الأهوازي ص7
.
يستبطنه : يجعله بطانة له ليستعين بمشورته .

يا بٌنيَّ قِ فاكَ ، ما يَقْرَعُ قَفَاك .
.
نوابغ الكَلِم للزمخشري (ت538هـ)
.
قِ : أمر من وقى ، القفا : مؤخر العنق .

أيُّ مالٍ أُدِّيَتْ زَكاتُه ، دَرَّتْ بَرَكاتُه .
.
نوابغ الكَلِم للزمخشري (ت538هـ)

[ قصة مثل ]
.
إنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً
.
قاله النبي صلى الله عليه و سلم حين وَفَدَ عليه
.
عَمْرو بن الأهتم والزِّبْرِقَانُ بن بدر وقَيْسُ بن عاصم
.
فسأل عليه الصلاة و السلام عمرَو بن الأهتم عن الزِّبْرِقان
.
فقال عمرو : مُطَاع في أَدْنَيْه ،
.
شدِيدُ العارِضة ، مانعٌ لما وَرَاء ظهره
.
فقال الزبرقان : يا رسول اللّه إنه لَيَعْلَم مني أكثَرَ من هذا
.
ولكنه حَسَدني
.
فقال عمرو : أما واللّه إنه لَزَمِرُ المروءة ضَيّق العَطَن
.
أحمق الوالد لئيم الخال
.
واللّه يا رسول اللّه ما كَذَبْتُ في الأولى
.
ولقد صدقْتُ في الأخرى ولكني رجل رَضِيتُ
.
فقلتُ أحسنَ ما علمتُ وسَخِطْتُ فقلتُ أقبحَ ما وجدْتُ
.
فقال عليه الصلاة و السلام " إنَّ مِنَ الْبَيَانِ لَسِحْراً "
.
يعني أنَّ بعضَ البيان يعمل عملَ السحر
.
ومعنى السحر : إظهار الباطل في صورة الحق
.
والبيانُ : اجتماعُ الفصاحة والبلاغة وذكاء القلب مع اللسَنِ .
.
وإنما شُبِّه بالسحر لحدَّة عمله في سامعه
.
وسرعة قبول القلب له .
.
يضرب في استحسان المنطق وإيراد الحجَّة البالغة .
.
مجمع الأمثال للميداني (518هـ) ج1 ص7
.
مُطَاع في أَدْنَيْه ( هكذا في جميع أصول
.
هذا الكتاب والأدنون : جمع الأدنى بمعنى الأقرب
.
ووقع في بعض الأمهات " مطاع في أذينه "
.
والأذين - بوزن الأمير - النداء يعني أنه إذا نادى قومه
.
لحرب أو نحوها أطاعوه ).

وقال إبراهيم النَظَّام : يجتمعُ في المَثَلِ أربعةٌ لا تجتمعُ في غيره مِن الكلام :
.
إيجازُ اللفظِ ، وإصابةُ المعنى ، وحُسْنُ التشبيهِ ، وجَوْدة الكِناية ، فهو نهايةُ
.
البلاغة .
.
وقال ابن المقفَّع : إذا جُعلَ الكلامُ مَثَلاً كان أوضحَ للمنطقِ ، وآنَقَ
.
للسمعِ ، وأَوْسَعَ لشُعُوبِ الحديث .
.
مجمع الأمثال للميداني (ت518هـ) ج1 ص6

وَهَتْ عَزَمَاتُكَ عند المشِيبِ ... وما كان مِن حَقِّهَا أنْ تَهِي
.
وأنكَرْتَ نفسَكَ لما كَبِرْتَ ... فلا هِيَ أَنْتَ ولا أَنْتَ هِي
.
وإنْ ذُكرَتْ شَهَوَاتُ النفوسِ ... فما تشتهي غيرَ أنْ تشتهى
.
مجمع الأمثال للميداني (ت518هـ) ج1 ص5

قبسٌ مِن نورِ كلامِ أفصحِ العرب صلى الله عليه وسلم
.
عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، أَنَّ الحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ رَضِيَ
.
اللَّهُ عَنْهُ سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ،
.
كَيْفَ يَأْتِيكَ الوَحْيُ ؟
.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « أَحْيَانًا يَأْتِينِي مِثْلَ صَلْصَلَةِ
.
الجَرَسِ ، وَهُوَ أَشَدُّهُ عَلَيَّ ، فَيُفْصَمُ عَنِّي وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْهُ مَا قَالَ ،
.
وَأَحْيَانًا يَتَمَثَّلُ لِيَ المَلَكُ رَجُلًا فَيُكَلِّمُنِي فَأَعِي مَا يَقُولُ »
.
قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ الوَحْيُ فِي اليَوْمِ
.
الشَّدِيدِ البَرْدِ ، فَيَفْصِمُ عَنْهُ وَإِنَّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصَّدُ عَرَقًا .
.
صحيح البخاري (ت256هـ) رقم الحديث2
.
(صلصلة) هي صوت الحديد إذا حرك وتطلق على كل صوت له طنين. والمشبه هنا صوت الملك بالوحي. (فيفصم) يقلع وأصل الفصم القطع من غير إبانة. (وعيت) فهمت وحفظت. (ليتفصد) يسيل من الفصد وهو قطع العرق لإسالة الدم شبه الجبين بالعرق المفصود مبالغة من كثرة عرقه.

وقيل لسائل أعرابي : أين منزلك ؟
.
قال : ما لي منزل إنما أشتمل الليل إذا عسعس
.
وأظهر بالنهار إذا تنفس .
.
المحاسن والمساوئ للبيهقي

وأحسن ما قيل في العتاب :
.
يا ذا الذي جعل القطيعةَ دأبَه ... إنَّ القطيعةَ موطئٌ للرَّيبِ
.
إنْ كان وُدُّكَ في الطَّوِيَّةِ كامناً ... فاطلبْ صديقاً عالماً بالغيب
.
أحسن ما سمعت للثعالبي ص21

» ساعات بين الكتب 2
» ساعات بين الكتب
» ساعات بين الكتب 3
» ساعات بين الكتب 9
» ساعات بين الكتب 5