ساعات بين الكتب 6

يَحكي ابن كثير في كتابه البداية والنهاية عن الملك العادل محمود بن سبكتكين أنه :
اشتكى إليه رجل أن ابن أخت الملك يهجم عليه في داره وعلى أهله في كل وقت، فيخرجه من البيت ويختلي بامرأته، وقد حار في أمره، وكلما اشتكاه لأحد من أولي الأمر لا يجسر أحد عليه خوفا وهيبة للملك.
فلما سمع الملك ذلك غضب غضبا شديدا، وقال للرجل: ويحك متى جاءك فائتني فأعلمني، ولا تسمعن من أحد منعك من الوصول إليّ، ولو جاءك في الليل فائتني فأعلمني.
ثم إن الملك تقدم إلى الحجبة وقال لهم: إن هذا الرجل متى جاءني لا يمنعه أحد من الوصول إليّ من ليل أو نهار، فذهب الرجل مسرورا داعيا، فما كان إلا ليلة أو ليلتان حتى هجم عليه ذلك الشاب فأخرجه من البيت واختلى بأهله، فذهب باكيا إلى دار الملك فقيل له: إن الملك نائم.
فقال: قد تقدم إليكم أن لا أمنع منه ليلا ولا نهارا، فنبهوا الملك فخرج معه بنفسه وليس معه أحد، حتى جاء إلى منزل الرجل فنظر إلى الغلام وهو مع المرأة في فراش واحد، وعندهما شمعة تقد، فتقدم الملك فأطفأ الضوء ثم جاء فاحتز رأس الغلام وقال للرجل: ويحك الحقني بشربة ماء، فأتاه بها فشرب ثم انطلق الملك ليذهب، فقال له الرجل: بالله لم أطفأت الشمعة؟
قال: ويحك إنه ابن أختي، وإني كرهت أن أشاهده حال الذبح.
فقال: ولم طلبت الماء سريعا؟
فقال الملك: إني آليت على نفسي منذ أخبرتني أن لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أنصرك، وأقوم بحقك، فكنت عطشانا هذه الأيام كلها، حتى كان ما كان مما رأيت.
فدعا له الرجل وانصرف الملك راجعا إلى منزله ولم يشعر بذلك أحد.

امرؤ القيس
.
يُقال إنَّ أميرَ الشعراء امرؤ القيس وأميرُ شعرِه قولُه :
.
واللهُ أنجحُ ما طلبتَ به ... والبِرُّ خيرُ حقيبةِ الرَّحْلِ
.
فإنَّ فيه الاسْتِنْجاحَ بالله ومدحَ البرِّ والحثَّ عليه .
.
ومن جوامع كَلِمِه قولُه :
.
فقدْ طوَّفْتُ في الآفاق حتى ... رضيْتُ من الغنيمةِ بالإيابِ
.
وقولُه : إنَّ الشقاء على الأشقين مصبوب .
.
وقولُه : وجرح اللسان كجرح اليد .
.
وقوله : وخيرُ ما رُمْتَ ما يُنالُ .
.
وقوله : بِمُنْجَرِدٍ قيدِ الأوابِدِ هيكل .
.
الإعجاز والإيجاز للثعالبي ص136

جمع (عسل)..
قال أبو حنيفة الدينوري : جَمْعُ العسل : أعْسال وعُسُول وعُسُل وعُسْلانٌ ، وذلك إذا أردْتَ ضُرُوباً منه.
المخصص لابن سيده ، (ج5 ، ص14) ،
وهناك جموع أخرى لأنواع منه مثل عواسل ومعاسل

وأنًّ البرَّ خيرٌ في حياءٍ**** وأبقى بعد صاحبه ثوابا
وأن الشر يصدعُ فاعليه**** ولم ارَ خَيِّراً بالشَّرِّ آبا

وقف أعرابيٌ على قَبْر رسول الله صلى الله عليه وسلم
.
فقال : قُلتَ فَقَبِلْنا ، وأمرتَ فحَفظنا ،
.
وبلَّغت عن ربك فسَمِعْنا .
.
" ولَو أنهم إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهم جاءُوك
.
فاستَغْفرُوا الله واسْتَغْفر لهم الرَّسولُ لَوَجَدُوا الله تواباً رَحيَماً " .
.
وقد ظَلمنا أنفسنا وجِئْناك فاستَغفر لنا .
.
فما بَقِيت عينٌ إلا سالَتْ .
.
العقد لابن عبد ربه

وما أحسنَ قولَ عالمِ الأندلسِ المالكيِّ اللبيبِ عبدِ الملكِ السُّلَميّ المشهورِ بابنِ حبيب :
.
للهِ دَرُّ عِصابةٍ صاحَبْتُها ... نحوَ المدينةِ تَقْطَعُ الفَلَوَاتِ
.
ومَهَامِهٍ قد جُبْتُها ومَفاوِزٍ ... ما زِلْتُ أذكرُها بطولِ حياتي
.
حتى أتينا القبرَ قبرَ محمّدٍ ... خَصَّ الإلهُ محمّداً بصلاةِ
.
خيرُ البريّةِ والنّبيّ المصطفى ... هادي الورى لطَرَائِقِ الجنّاتِ
.
لما وقفتُ بقربِه لسلامِه ... جادَتْ دموعي وَاكِفَ العَبَرَات
.
ورأيْتُ حُجْرتَه ومَوْضِعَه الذي ... قد كانَ يدعو فيه في الخَلَوَاتِ
.
معَ روضةٍ قد قال فيها إنَّها ... مُشْتَقَّةٌ مِن رَوضةِ الجنَّاتِ
.
وبِمَنْزلِ الأنصارِ وَسْطَ قِبَابِهم ... بيتُ الهدايةِ كاشفُ الغَمَراتِ
.
وبطيبةٍ طابوا ونالوا رحمةً ... مغنى الكتابِ ومحكمِ الآياتِ
.
وبقبرِ حمزةَ والصحابةِ حولَه ... فاضَتْ دموعُ العينِ مُنْهَمِراتِ
.
سَقْيَاً لِتَلكَ معاهداً شاهَدْتُها ... وشَهِدْتُها بالخَطْوِ واللحظاتِ
.
لا زِلْتُ زَوَّاراً لقبرِ نبيِّنا ... ومدينةٍ زهراءَ بالبركاتِ
.
صلى الإلهُ على النبيِّ المصطفى ... هادي البريَّةِ كاشِفِ الكُرُباتِ
.
وعلى ضَجِيْعَيْهِ السَّلامُ مُرَدَّدَاً ... ما لاحَ نورُ الحقِّ في الظُّلُماتِ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص46

فصل
في سائرِ أمثالِه وروايعِ أقوالِه وأحاسِينِ حِكَمِه في جوامِعِ كَلِمِه التي
.
يلوحُ عليها نورُ النبوةِ وتجمعُ فوائدَ الدين والدنيا .
.
" زُرْ غِبَّاً تَزْدَدْ حُبَّاً " (1).
.
" الحربُ خُدْعة " .
.
" ما عالَ مَن اقْتَصَد " (2) .
.
" مِنَى مَناخُ مَن سَبَق " (3) .
.
" المؤمنونَ عندَ شروطِهم " (4) .
.
" يدُ اللهِ معَ الجماعة " .
.
" لا جِبايَةَ إلا بِحِماية " .
.
" الهديَّةُ مُشْتركة " .
.
" تَهَادُوا تَحابُّوا " .
.
" القُلوبُ تَتَشاهَدُ " .
.
" تَرْكُ الشرِّ صَدقة " .
.
" الحياءُ شُعبةٌ مِنَ الإيمان " .
.
" ابْدأْ بِمَن تَعُول " (5) .
.
" تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكم " .
.
" اتَّقوا الْمَلاعِن " (6) .
.
" خيرُ الأُمورِ أوسَطُها " .
.
" إيَّاكَ وما يُعْتَذَرُ منه " .
.
" مَطْلُ الغنيِّ ظُلْم " .
.
" مَن غَشَّنا فليسَ مِنَّا " .
.
" الليلُ أمانٌ " .
.
" مَن بَدَا جَفَا " .
.
" حَدِّث عنِ البحرِ ولا حَرَج " .
.
" كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له " .
.
الْمَجالِسُ بالأمانات " .
.
" كرمُ العهدِ مِن الإيمان " .
.
" الوَحدةُ خيرٌ مِن جَليسِ السُّوء " .
.
" السَّعيدُ مِن وُعِظَ بغيرِه " .
.
" البَرَكةُ في البُكور " .
.
" بُلُّوا أرْحامَكم ولو بِسَلام " (7) .
.
" اليَمينُ حِنْثٌ أو مَنْدَمَة " .
.
" النَّدمُ تَوْبَة " .
.
" الموتُ راحَة " .
.
" لا يكونُ المؤمنُ لا طَعَّاناً ولا لَعَّاناً " .
.
" دَعْ ما يَرِيْبُكَ إلى ما لا يَريبُك " .
.
" مَن كَثَّرَ سَوَادَ قومٍ فهُوَ مِنهم " ( 8 ) .
.
" انْصُرْ أخاكَ ظالماً كان أو مَظْلوماً " .
.
" انْتِظارُ الفَرَجِ بالصَّبْرِ عِبادَة " .
.
" المرْءُ على دِينِ خَلِيلِه " .
.
" كادَ الفَقْرُ أنْ يكونَ كُفْراً " . " لا خيرَ فيمَن لا يَألَفُ ولا يُؤْلَف " .
.
" الْمُسْتَشِيرُ مُعَانٌ والْمُسْتَشارُ مُؤْتَمَن " .
.
" لا خيرَ في بَدَنٍ لا يَأْلَمُ ومالٍ لا يُزَكَّى " .
.
" خيرُ المالِ عينٌ ساهِرَةٌ لِعَينٍ نائمة " .
.
" أنْزِلُوا الناسَ مَنازِلَهم " .
.
" إذا أتاكُم كريمُ قومٍ فأكْرِمُوه " .
.
" اليَدُ العُلْيَا خيرٌ مِن اليدِ السُّفْلَى " .
.
" مَن ماتَ غريباً فقد ماتَ شهيداً " .
.
وذَكَرَ أُناثَ الخيلِ فقال : " ظُهورُها حِرْزٌ وبُطُونُها كَنْز " .
.
وذَكَرَ الغَنَمَ فقال : " سمنُها مَعاشٌ وصُوفُها رِياشٌ " .
.
الإعجاز والإيجاز للثعالبي (ت429هـ) ص22
.
* الأحاديث ليست محققة في النسخة التي نقلت عنها .
.
1- غباً : حيناً بعد حين . 2- ما عال : ما افتقر . 3- منى : المكان المعروف قرب مكة ، مناخ : اسم مكان من أناخ ، أي منزل من سبق . 4- على المؤمن انجاز ما يعد . 5- بمن تعول : بمن عليك إعالتهم . 6- الملاعن : جمع ملعنة وهي ما يلعن الناس على فعله وهي البراز في موارد الماء وفي الظل وفي قارعة الطريق . 7- صلوا أرحامكم ولو بتحية السلام . 8- سواد : عدد .

وقال بعضُ الحكماء : لو لمْ يكنْ للصَّامتِ في صمتِه إلا الكفايةُ لأنْ يتكلَّمَ
.
بكلامٍ ويُحكى عنه مُحَرَّفاً فيُضْطَرَّ إلى أنْ يقولَ : ليس هكذا قلتُ ،
.
إنما قلتُ كذا وكذا . فيكون إنكارُه إقراراً ، واعترافُه بما حُكيَ عنه
.
شاهداً لِمَن وَشَى به ، وادِّعاءً لتحريفٍ غير مقبولٍ منه إلا أنْ يأتيَ بِبَيِّنةٍ
.
له _ لكانَ ذلكَ مِن أكثرِ فضائِلِ الصَّمت .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص169

قال الزبير بن بكار: سمعت العُمري يقول: رووا أولادكم الشعر؛ فإنه يحل عقدة اللسان، ويشجع قلب الجبان، ويطلق يد البخيل، ويحض على الخلق الجميل
ولله در القائل :
بيت من الشعر قد يغني عن الخطب ... وقد يزيل كثير الكد والتعب
فاسمع هُديت من الأشعار أحسنها ... وأحسن الشعر ما يدعو إلى الأدب

مِنَ المُثلثـاتِ اللُّغـَويَّةِ ..

المثلثاتُ اللُّغـَويَّة ُهي مَجْمُـوعة ٌمُكَـوَّنة ٌمِنْ ثلاثِ كلماتٍ ، لها نفسُ بنيَةِ الحُـروفِ ،
وما يتغيَّرُمِنها هو حَـرَكة ُفـاءِ الكَـلِمةِ أوعَيْنِها ، ممَّا يُـؤدِّي إلى تغيُّرِالمَعْـنى
كليَّة ًإلى مَعْنى دِلالي آخـَرَ، ومِنْ أشْهَـر ِالأمْثِلةِ على ذلِكَ كَـلِمة ُ:
( القَسط ) بفتح ِالقافِ وكَسْرها وضَـمِّها ..
- فبالفتح >>> " القَـَسْط " تعْني : الجَـوْر ..
قالَ تعالى فى سُورَةِ "الجنّ" 15:
{ وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً } .
- وبالكَسْـر ِ>>> " القِسْط " تعْي : العـَدْل ..
قالَ تعالى فى سُورَةِ " الرَّحْمَن " 9:
{ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ } .
- وأمّا بالضَـمِّ >>> " القُسْط " فتعْني : الذي يُتبَخَّرُ بهِ .
وقدْ نظـَمَ أحَـدُهُم المعـانِي الثـَّلاثَ قـائِلاً :
----------------------------------
طَـارَحَنِي بِالْقَسَْطِ
------------- وَلَمْ يَزِنْ بِالْقِسْطِ
فِي فِيْهِ طَعْمُ الْقُسْطِ
------------- والْعَنْبَرِ الْمُطَيَّبِ
----------------------------------

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب ، شديد سواد الشعر ، لا يرى عليه أثر السفر ، ولا يعرفه منا أحد ، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبتيه ، ووضع كفيه على فخذيه ، وقال : " يا محمد أخبرني عن الإسلام " ، فقال له : ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ) ، قال : " صدقت " ، فعجبنا له يسأله ويصدقه ، قال : " أخبرني عن الإيمان " قال : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره ) ، قال : " صدقت " ، قال : " فأخبرني عن الإحسان " ، قال : ( أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) ، قال : " فأخبرني عن الساعة " ، قال : ( ما المسؤول بأعلم من السائل ) ، قال : " فأخبرني عن أماراتها " ، قال : ( أن تلد الأمة ربتها ، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء ، يتطاولون في البنيان ) ثم انطلق فلبث مليا ، ثم قال : ( يا عمر ، أتدري من السائل ؟ ) ، قلت : "الله ورسوله أعلم " ، قال : ( فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم ) رواه مسلم .

*ماذا
اسم استفهام مبني على السكون ، ويعرب بحسب موقعه من الجملة باعتباره كلمة واحدة ، نحو : ماذا أكلت ؟
ومنه قوله تعالى ( ماذا ينفقون قل العفو ).
ولمعرفة إعراب ( ماذا ) من الجملة كغيرها من بقية أدوات الاستفهام يجب معرفة معمول فعل الجواب ، وتأخذ ( ماذا ) إعرابه ، ونوضح ذلك بالأمثلة .
إذا قلنا : ماذا أكلت ؟ فالجواب : أكلت فاكهة ، فمعمول فعل الجواب كلمة فاكهة ، وإعرابها مفعول به ، إذن تعرب ( ماذا ) في هذه الحالة : اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم ، وهكذا بقية حالات إعرابها .
2 – تكون ماذا كلمة مؤلفة من ( ما ) الاستفهامية ، واسم الإشارة ( ذا ) ، وشرطها أن يليها اسم وهو المشار إليه ، نحو : ماذا الكتاب .
وتعرب ( ما ) مبتدأ و ( ذا ) زائدة لا محل لها من الإعراب ، والكتاب خبر .
كما يمكن اعتبار ( ذا ) بعد ( ما ) موصولة ، نحو : ماذا في الحقيبة .
وتعرب ( ما ) اسم استفهام في محل رفع مبتدأ ، و ( ذا ) اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر ، وفي الحقيبة جار ومجرور متعلقان بمحذوف صلة ( ذا ) . ولكن يستحسن في الإعراب الوجه الأول ( لماذا ) ليسره وسهولته وعدم التكلف فيه .

ما الفرق بين الأنموذج والنموذج ؟
الجواب : لا فرق ، إنما هو مثل أناس وناس والهمزة
مزيدة أو التخفيف والظاهر أنها مزيدة وهي كلمة معربة
لحن القول ص 40

إذا استعرت كتابي و انتفعت بهِ ...
فاحذر وقيت من الردى من أن تؤخرهُ..
فاردده لي سالماً إني شغفت به ...
لولا مخافة كتم العلم لم ترهُ ...

هل هناك تفاضل بين الحركات الإعرابية؟
(د.فاضل السامرائى)
هي ليست هكذا ولكن عندنا الفتحة أخف الحركات تليها الكسرة والضمة أثقلها لاحظنا أن العرب تراعي كثيراً من هذه الأمور تجعل الثقيل للثقيل سواء في الحركات أو في اللفظ عموماً وليس فقط في الحركات وتناسب اللفظ والمعنى، لما يتحول الفعل إلى فَعُل يتحول إما للتعجب أو للمدح والذم أو المبالغة أو التحوّل مثل فقِه وفَقُه، فقُه صار فقيهاً أما فقِه فجزئية، عَسِر وعَسُر، عسِر عليه الأمر أما عسُر فالأمر هو عسير. خَطَب ألقى خطبة وخَطُب صار خطيباً. الحركة تغير الدلالة تماماً. (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ (23) الرعد) ما قال صلُح قال من صَلَح رأفة بالعباد . صلُح أي صار صالحاً إلى حد كبير من الصلاح والله تعالى من رحمته بعباده يكفيه أن يكون الإنسان صالحاً لا أن يبلغ ذلك المبلغ في الصلاح. هذه قاعدة عامة لكن السماع هو الذي يقطع بذلك أحياناً.

عن عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنها أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم كان يعود بعض أهله يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناس، أذهب البأس، اشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما متفق عَلَيهِ.
وعن النبي(صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّم )"بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم "
من قالها ثلاث مرات صباحاً وثلاث مرات مساءً لم يضره شيء.

ويستحسن لذي الرمة قوله :
...............................................
.
أحبُّ المكانَ القَفْرَ من أجل أنَّني ... به أتَغَنَّى باسمها غيرَ مُعْجِمِ
.
الكامل للمبرد

ابن عايشة القرشي كان يقول :
.
كنْ لِمَا لا ترجو أرْجى منكَ لِمَا ترجو ،
.
فإنَّ موسى ذهبَ يقتَبِسُ النَّار ، فكلَّمَه الجبَّار .
.
الإعجاز والإيجاز للثعالبي ص133

وما أحسنَ قولَ عالمِ الأندلسِ المالكيِّ اللبيبِ عبدِ الملكِ السُّلَميّ المشهورِ بابنِ حبيب :
.
للهِ دَرُّ عِصابةٍ صاحَبْتُها ... نحوَ المدينةِ تَقْطَعُ الفَلَوَاتِ
.
ومَهَامِهٍ قد جُبْتُها ومَفاوِزٍ ... ما زِلْتُ أذكرُها بطولِ حياتي
.
حتى أتينا القبرَ قبرَ محمّدٍ ... خَصَّ الإلهُ محمّداً بصلاةِ
.
خيرُ البريّةِ والنّبيّ المصطفى ... هادي الورى لطَرَائِقِ الجنّاتِ
.
لما وقفتُ بقربِه لسلامِه ... جادَتْ دموعي وَاكِفَ العَبَرَات
.
ورأيْتُ حُجْرتَه ومَوْضِعَه الذي ... قد كانَ يدعو فيه في الخَلَوَاتِ
.
معَ روضةٍ قد قال فيها إنَّها ... مُشْتَقَّةٌ مِن رَوضةِ الجنَّاتِ
.
وبِمَنْزلِ الأنصارِ وَسْطَ قِبَابِهم ... بيتُ الهدايةِ كاشفُ الغَمَراتِ
.
وبطيبةٍ طابوا ونالوا رحمةً ... مغنى الكتابِ ومحكمِ الآياتِ
.
وبقبرِ حمزةَ والصحابةِ حولَه ... فاضَتْ دموعُ العينِ مُنْهَمِراتِ
.
سَقْيَاً لِتَلكَ معاهداً شاهَدْتُها ... وشَهِدْتُها بالخَطْوِ واللحظاتِ
.
لا زِلْتُ زَوَّاراً لقبرِ نبيِّنا ... ومدينةٍ زهراءَ بالبركاتِ
.
صلى الإلهُ على النبيِّ المصطفى ... هادي البريَّةِ كاشِفِ الكُرُباتِ
.
وعلى ضَجِيْعَيْهِ السَّلامُ مُرَدَّدَاً ... ما لاحَ نورُ الحقِّ في الظُّلُماتِ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص46

كلمة ( آمين )، اسمُ فعل للأمر، بمعنى: (استجب)، مبني على
الفتح، وفاعلُه ضميرٌ مستترٌ فيه وجوبا، تقديره: أنت.

أوصاف المرأة عند العرب:

الربحـلة: المرأة إذا كانت ضخمة وفي اعـتـدال .

السبحـلة : المرأة إذا زادت ضخامتها ولم تـقـبح .

الجـاريـة : المرأة إذا كانت طويلة وسـبـطـة .

الوضيئة: المرأة التي بها مسحـة من الجمال .

العـيطبـول : المرأة الطويلة العـنـق في اعـتـدال وحـسن .

الغـانـيـة : المرأة إذا استـغـنت بجمالها عـن الزينة .

الوسيـمة : المرأة إذا كان جسدها ثابتاً كأنها رسمت به .

القسيـمـة : المرأة صاحبة الحظ الوافر من الحسن .

الرعـبـوبة : المرأة إذا كانت بيضاء اللون .

الزهــراء: المرأة التي يميل بياضها إلى صفرة كلون القمر والبـدر .

الدعـجــاء : المرأة شـديـدة سـواد ِالعـين مع سعـة المقـلة .

الـشـنـبـاء: المرأة رقيقة الأسنان المستوية الحسنة .

الخــود : المرأة الـشـابة حسنة الخـلـق .

المولـودة: المرأة إذا كانت دقـيـقـة المحـاسـن

الخرعـبـة: المرأة حـسـنـة الـقـد.

الهـيـفـاء : المرأة إذا كانت لطيفة البـطن .

الممشوقة : المرأة لـطـيـفـة الخـصر مع امـتـداد القامة .

الخـدبجة : المرأة السمـيـنـة الممـتـلـئـة الذراعـيـن والساقين .

البرمادة : المرأة السمينة التي ترتـج من سمنها .

الرقراقة : المرأة التي كأن الماء يجري في وجهها .

الـبـضـة: المرأة إذا كانت رقـيـقـة الجلد وناعـمة البشرة .

الـنـظـرة : المرأة إذا رأيت في وجهها نضرة النعـيم .

الوهنانة : المرأة إذا كانت بها فـتـور عـند القيام لسمنها .

البهنـانة : المرأة إذا كانت طيـبـة الريـح .

العـرهـرة : المرأة عـظيمة الخلق مع الجمـال .

العـبـقـرة : المرأة الناعـمة الجميلة .

الغـيـداء: المرأة إذا كانت متـثـنـية اللين المتعـمدة له .

الرشـوف : المرأة طـيـبـة الـفـم .

أنـــوف : المرأة إذا كانت طيبة ريـح الـيــد .

الـشـموع : المرأة.. اللعـوب.. الضحـوك .

الفرعــاء : المرأة إذا كانت تامـة الـشعـر .

الدخيـمة : المرأة إذا كانت منخـفـضة الصوت .

العـروب : المرأة إذا كانت محبة لزوجها.. المتـحـبـبـه إليـه .

الـنـوار : المرأة إذا كانت نـفـورا من الريـبـة .

الحصان : المرأة الـعـفـيـفـة .

البنـون : المرأة كـثيـرة الـولـد .

النظور: المرأة قـلـيـلـة الولادة .

المذكـار : المرأة التي تـلـد الذكـور فـقـط .

المأنـاث : المرأة التي تـلـد الإناث فـقـط .

المهـاب : المرأة التي تـلـد مرة ذكـر ومرة أنثى .

مقـلات : المرأة التي لا يعـيـش لها ولـد .

منجاب : المرأة التي تـلـد الـنجـباء .

محمقة : المرأة التي تـلـد الحمقى .

الممكـورة : المرأة المطرية الخلق .

الـلـدينــة : المرأة الـلـيـنـة الـناعـمة .

المقـصد : المرأة التي لا يراها أحـد إلا أعـجبته .

الخبرنجـة : المرأة الجارية الحسنة الخلق في استواء .

الرجراجة : المرأة الدقـيـقـة الجـلـد .

الرتـكـة : المرأة الكـثيرة اللحم .

الخـريــدة : المرأة الحـبـيـبـة .

العـطـبـولة : المرأة طويلة العـنـق .

الـبـراقـة : المرأة بيضاء الـثـغـر .

الدهثمة : المرأة السـهـلة .

العـانـق: المرأة التي لم تـتـزوج .

الباهـرة : المرأة التي تـفـوق غـيرها من النـساء في الجمال .

الهنانة : المرأة الضاحكة.. المتهللة .

الغـيـلم : المرأة الحسناء.. حسنة الخلـق .

المتحرية : المرأة حسنة المشية في خيلاء .

العيطموس : المرأة الفطنة.. الحسناء .

السهلبة : المرأة خفيفة اللحم .

العـزيزة : المرأة الغـافـلة عـن الـشر .

الرائعــة: المرأة التي تسر كل من ينظر إليها .

البلهـاء : المرأة الكـريـمـة .

الفيصاء : المرأة الطويلة العـنـق .

المجدولة : المرأة الممشوقة .

السرعـوفة : المرأة الناعـمة الطويلة.

الشموس: المرأة التي لا تطمع الرجال في نفـسها.
_______________________________

اقـــرأ سلامي على منْ لا أُسميـــــهِ ... ومن بروحي من الأسواءِ أفديهِ
ومنْ أُعـــــرِضُ عنهُ حــــينَ أذكُـــــرُه ... فإنْ ذكرتُ ســـواهُ كنتُ أعنيهِ
أشِــــرْ بِذكريَ في ضـمنِ الحديث لهُ ... إنَّ الإشارةَ في معنـــايَ تكفيهِ
واسألهُ إنْ كان يرضيهِ ضنى جسدي ... فحبذا كلَّ شيءٍ كان يرضيهِ
فليت عـــــــينَ حبيبي في البُــــــعادِ ترى ... حالي وما بيَ من ضُرٍ أُقاسيهِ
هـــــــل كنتُ من قـــومِ موسى في محبَّتهِ ... حتى أطـــالَ عذابي منهُ بالتيهِ
أحببتُ كــــــــلَّ سمـــــــيِّ في الأنـــــامِ لهُ ... وكلَّ من فيهِ معنىً من معـــانيهِ
يغيبُ عـــــــني وأفكـــــــــــــــــاري تُمثِّلهُ ... حتى يخيــــــلَ لي أنـــي أُناجيهِ
لا ضيمَ يخشـــــــاهُ قـــــلبي والحبيبُ بهِ ... فإنَّ ســاكنَ ذاكَ البيتِ يحميهِ
مَنْ مثـــــلُ قــــلبي أو مَن مثلُ ســـــاكِنهِ ... الله يحفظُ قـــــــلبي والذي فيهِ
البهاء زهير

جاء في لسان العرب :
التزَبُّع: سوء الخلق.
كأنه من الزوبعة، وهي ريح تدور في الأرض تحمل الغبار وترتفع إلى السماء.
وصبيان الأعراب يكنون الإعصار أبا زَوْبَعة.

إذا نطق السَّفِيهُ فلا تُجِبْه *** فخيرٌ مِن إجابتِه السُّكوتُ
فإن كلَّمته فرَّجت عنه *** وإن خلَّيته كمدًا يموتُ

السر والسرور والسرير
اللغة العربية لغة ثرية واسعة ومشتقاتها كثيرة ومتشابهة ،
من ذلك( السر) يشتق منه ( السرور) ، ومن السرور يشتق( السرير ) وهكذا نجد أن أصل الكلمة ثلاثة حروف هي ( س ر ر ).
وقد ورد السرّ في القرآن على أَوجه:
الأَوّل: بمعنى النكاح: {لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً} ، أَى نكاحاً.
الثَّاني: بمعنى ضِدّ العلانيّة: {يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى}
ومعناه أَنَّ السّر ما تُكلّم به في خفاء، وأَخفى منه ما أُضمر: {يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} .
والسّرور مأخوذ من السِّرِّ؛ لأَنَّ المراد: ما ينكتم من الفرح.
وقد ورد في القرآن على أَوجه:
الأَوّل: {صَفْرَآءُ فَاقِـعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ}.
الثَّاني: سرور أَهل الدنيا بدنياهم: {إِنَّهُ كَانَ فِيۤ أَهْلِهِ مَسْرُوراً}.
الثالث: سرور المطيعين بنعيم الْعُقْبى: {وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً} . وفيه تنبيه على أَنَّ سرور الآخرة يُضادّ سرور الدّنيا.
الرابع: سرور النجاة من المِحْنَة والبلوَى:{قَدْ مَسَّ آبَاءَنَا الضَّرَّآءُ وَالسَّرَّآءُ}.
والسرير: الَّذى يُجلس عليه، مأَخوذ من السّرور؛ إِذ كان ذلك لأُولي النَعْمة، وجمعه: أَسِرَّة وسُرُر. إِلاَّ أَنَّ بعضهم يستثقل اجتماع الضَّمّتين مع التضعيف، فيردّ الأُولى منهما إِلى الفتح لخفَّته فيقول: سُرَر، وكذلك ما أَشبهه من الجمع؛ مثل ذليل وذُلَل.
قال الله تعالى: {فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ}.
قال الشاعر :
أَتذكر إِذ لباسُك جلدُ شاةٍ * * * وإِذا نعلاكَ من جلد البعيرِ
فسبحان الذى أَعطاك مُلكاً * * * وعَلَّمك الجلوسَ على السّرير
وقد ورد السّرير في القرآن على وجوه:
الأَوّل: التُّخْوت المصطفّة: {مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ}.
الثَّاني: تخوت عليها ثياب منسوجة بالذهب: {عَلَىٰ سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ}.
الثالث: تُخوت معلاَّة في الهواءِ: {فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ}.
الرابع: أماكن الأَولياءِ العالية: {إِخْوَاناً عَلَىٰ سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ}.
الخامس: قوله تعالى: { وَلَوْلَا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ . وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِؤُونَ )

قُل للّذينَ نأَوْا، والقلبُ دارُهُمُ:
وجداننا كل شيء بعدكم عدم

جهلت أنسي بكم والدار دانية
حتى إذا نزحت أدمى يدي الندم
ابن منقذ

طَالتْ يَدُ البَين في تَفريقِ أُلفَتِنَا
فَما لهَا قَصُرَتْ عن جَمعِ ما افْتَرقَا!

كأَنّنا الماءُ سهلٌ حِينَ تُهرِقُه
وجمعه معجز من بعد ما انهرقا

لكنَّ قُدرَة مَن يَطوي الظَّلامَ عن
الـدنيا وينشر في آفاقها الفلقا

يرد شملي مجموعاً وقلبي مسـ
ـروراً، ويَابِسَ عُودي كَاسياً وَرَقَا

ابن منقذ

(لغةً واصطلاحًا)..
الأصح أنها حال..
ورجح ذلك ابن هشام في (الفتاوى النحوية)
وارتضاه ابن عابدين في (الفوائد العجيبة في إعراب الكلمات الغريبة)

لقد لامني في حـــب ليــــــلى أقاربي .. أبي و ابن عمي و ابن خالي و خاليـا
يقولون ليلى أهــل بيــــت عــــــداوة .. بنفسي ليـــلى مــــن عــــــدو و ماليـا
أرى أهل ليـــــلى لا يريـــدونني لها .. بشيء و لا أهـــــــلي يريــــدونها ليـا
قضى الله بالمعــــــروف منها لغيرنا .. و بالشوق و الإبعـــــاد منها قضى ليا
ألا يا ياحمامات العـــــــراق أعـنني .. على شجني و ابكيــــن مثـــــل بـكائيا
يقولون ليلى بالعــراق مريضـــــة .. فيا ليتني كنـــــت الطبيــــب المــــداويا
و شاب بنو ليلى و شاب ابن بنتها .. و حرقة ليـــلى في الفـــــؤاد كمــــا هيا
( مجنون ليلى )

قالَ الشّاعرُ في معنى قولِهِ تعالى ( ونفسٍ وما سوّاها فألهمها فجورَها وتقواها قد أفلحَ مَنْ زكّاها وقد خابَ مَنْ دسّاها):
والنّفْسُ راغبةٌ إذا رغّبتَها ----- وإذا تُردُّ الى قليلٍ تَقْنَعُ

قال امرؤ القيس :
أعي على برق أراه وميض
يضيء حيا في شمارخ بيض
وقد اغتدي والطير في وكناتها
بمنجرد عبل اليدين قبيض
كأن الفتى لم يغن في الناس ساعة
إذا اختلف اللحيان عند جريض
وسن كسنيق سنا وسنما
ذعرت بمدلاح الهجير نهوض

ومض البرق : لمع .
الحي : السحاب .
الجريض : الغصة بالريق عند الموت.
بمدلاح : قال الشارح كأنه كثير العرض .
قال في القاموس : دلح بالحاء المهملة بوزن حرد : الفرس الكثير العرق .
قال المصنف في حواشي التسهيل : سئل الأصمعي عن معنى هذا البيت فلم يعرفه . وقيل أنه لأبي داود الأيادي .

أنشد عمر بن أبي ربيعة :
فياليت أني حين تدنو منيتي
لثمت الذي بين عينيك والفم
وليت طهوري كان ريقك كله
وليت حنوطي من مشاشك والدم
وليت سليمى في القبور ضجيعتي
هنالك في جنة أم في جهنم

خلوت بـــــــها والــراح ثــــــــــالثة***وجنح ظلام اللـــــــيل قد مد ما انـــبلج
فتاة عدمت العيش إلا بقربـــــــــــها***فهل في ابتغاء العيش ويحك من حرج
كأني وهي والكأس والخمر والدجى***ثرى وحيـــــا والدر والتــــــبر والسنج

أفاطِمُ مهلاً بعض هذا التدلل *** وإن كنتِ قد أزمعت صرمي فأجملي
وَإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خَليقَة ٌ*** فسُلّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ
أغَرّكِ مني أنّ حُبّكِ قاتِلي *** وأنكِ مهما تأمري القلب يفعل
ومَا ذَرَفَتْ عَيْناكِ إلا لتَضْرِبي *** بسَهمَيكِ في أعشارِ قَلبٍ مُقَتَّلِ
امرؤ القيس

منْ ظنني موضعاً يوماً لحاجتهِ
كنتُ الحريَّ بأنْ أعطيهِ ما سألاَ

لَهُ عَلَيَّ بِحُسْنِ الظَّنِّ مَأْثُرَة ٌ
لاَ يَسْتَقِلُّ بِهَا شُكْري وَإِنْ جَمُلاَ

البارودي

بَلَوتُ الناسَ قَرناً بَعدَ قَرنٍ
فَلَم أَرَ غَيرَ خَلّابٍ وَقالِ

وَذُقتُ مَرارَةَ الأَشياءِ جَمعاً
فَما طَعمٌ أَمَرُّ مِنَ السُؤالِ

وَلَم أَرَ في الخُطوبِ أَشَدَّ هَولاً
وَأَصعَبَ مِن مُعاداةِ الرِجالِ

الأفوه الأودي

يقـولُ ابنُ نُبــاتـة السَّعْــدي :
نـُعـَلَّلُ بالـــدَّواءِ إذا مَـرضْـنـا

------------------------- وهَـلْ يشْـفِي مِنَ المَـوْتِ الـدَّواءُ

ونختـار الطـَّبيْبَ وهَـلْ طـَبيْبٌ

------------------------- يُـؤخـِّــرُ ما يُـقـــَــدِّمُـهُ القضَـــاءُ ؟!

ومـا أنـْفــاسُـنـا إلا حِـســابٌ

------------------------- ولا حَـركَــــــاتـُنا إلا فـَنــــــــــاءُ

وقف أعرابيٌ على قَبْر رسول الله صلى الله عليه وسلم
.
فقال : قُلتَ فَقَبِلْنا ، وأمرتَ فحَفظنا ،
.
وبلَّغت عن ربك فسَمِعْنا .
.
" ولَو أنهم إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهم جاءُوك
.
فاستَغْفرُوا الله واسْتَغْفر لهم الرَّسولُ لَوَجَدُوا الله تواباً رَحيَماً " .
.
وقد ظَلمنا أنفسنا وجِئْناك فاستَغفر لنا .
.
فما بَقِيت عينٌ إلا سالَتْ .
.
العقد الفريد لابن عبد ربه

الخطأ (بما تفكر؟ - فيما تفكر؟ - مما تخاف؟)
الصواب بِمَ تفكر أو فِيْمَ تفكر أو مِمَّ تخاف؟
قال ابنُ هشامٍ - رحمه الله - في مُغنيه : ويجب حذف ألف {ما} الاستفهامية إذا جُرَّتْ ، وإبقاء الفتحةِ دليلا عليها ؛ نحو : (فيمَ ، وإِلامَ ، وعلامَ ، وبِمَ)

مَا لِي فُتِنْـتُ بلحْظِـكِ الْفَتَّـاكِ **** وسَلَـوْتُ كُــلَّ مَلِيـحَـةٍ إِلاَّكِ
يُسْرَاكِ قَدْ مَلَكَتْ زِمامَ صَبَابَتِـي **** ومَضَلَّتِي وهُـدَايَ فِـي يُمْنَـاكِ
فإذا وَصَلْتِ فَكُلُّ شَـيْءٍ باسِـمٌ **** وإِذا هَجَرْتِ فكُل شَـيْءٍ باكِـي
هَذَا دَمِي فِي وَجْنَتَيْـكِ عَرَفْتُـهُ **** لاَ تَسْتَطِيـعُ جُحُـودَهُ عَيْـنَـاكِ
لَو لَم أَخَفْ حَرَّ الْهَوَى وَلَهِيبَـهُ **** لَجَعَلْتُ بَيْـنَ جَوَانِحِـيِ مَثْـوَاكِ
علي الجارم

معرفة النبي :
﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ ﴾
روي أن عمر رضي الله عنه سأل عبد الله بن سلام : أتعرف محمداً كما تعرف ولدك ؟
قال : وأكثر .. نزل الأمين من السماء على الأمين فى الأرض بنعته فعرفته , ولست أشك فيه إنه نبي , وأما ولدي فلا أدري ماكان من أمه ، فلعلها خانت ، فقبّل عمر رأسه !
[مختصر ابن كثير (1 / 140)]

(عبد الله بن سلام )
كان عبد الله بن سلام قبيل إسلامه يسمى الحُصين ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم سماه عبد الله وهو ينتسب إلى نبي الله يعقوب ولأنه كان من علماء اليهود فقد كانت اليهود توقره وتحترمه لصلاحه وتقواه وصدقه واستقامته وكان يدعو الله أن يمد في عمره حتى يشهد بعثة الرسول الخاتم الذي بشرت به التوراة وكان يعلم أن الرسول سوف يخرجه قومه وأنه سوف يهاجر إلى المدينة المنورة التي كان يعيش فيها الحصين"عبد الله بن سلام" .
روى أنس أن عبد الله بن سلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة فقال: ( إني سائلك عن ثلاث لا يعلمها إلا نبي (ما أول أشراط الساعة, وما أول ما يأكل أهل الجنة, ومن أين يشبه الولد أباه وأمه؟ ) فقال له أما أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق ) ولما أجابه رسول الله عما سأله عنه قال عبد الله بن سلام: (أشهد أنك رسول الله) .

لا تيأسن من لطف ربك في الحشا *** في بطن أمك مضغة ووليـدا
لو شــاء أن تصلى جهنم خالـدا *** ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيــدا
" الإمام الشافعي "

( فبأي آلاء ربكما تكذبان)
• آلاء: مفردها: إِلْي أو: أَلْو ويجمع هذا المفرد أيضاً على إلىً// مثل مِعىً (أمعاء)
• المخاطب في الآية : الإنس والجن
• كررت هذه الآية لتقرير النعمة على الإنس والجن .. وللتنبيه والتأكيد على إغداق الله عز وجل بنعمه عليهما.
• تكررت في سورة الرحمن31
• قال العلماء في إعجازها العددي كثيراً ومنه:
• الآية تتكون من 6 كلمات و25 حرفاً إذاً مجموعهما: (6 + 25) = 31 وهو عدد تكرار الآية ﴿ فبأي آلاء ربكما تكذبان ٰ﴾.
• وكذلك فإن أول مرة لورود الآية في السورة كان رقم 13 الذي معكوسه = 31 وهذا له دلالته في القرآن عند الباحثين في الإعجاز العددي.
• عدد آيات سورة الرحمن كاملة 78 وتكرار (فبأي آلاء ربكما تكذبان) = 31 // فإذا طرحنا المكرر من الكلي: 78– 31 = 47 والآية 47 هي( فبأي آلاء ربكما تكذبان ( ونلاحظ أن الآية المكررة وردت 15 مرة قبل الآية 47 و 15 مرة بعدها.

جاءَ الشِتاءُ وَلَيسَ عِندي فَروَةٌ *** وَالقُرُّ خَصمٌ لا يُرَدُّ وَيُدفَعُ
وَإِذا الشِتاءُ أَتى وَما لِيَ فَروَةٌ *** أَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ
إِنّي أَبيتُ عَلى الطَوى خاوي الحَشا *** سَغَباً وَأَحناءُ الضُلوعِ تَقَعقَعُ
ابن عنين

والدهر لا يبقي على حدثانه *** في رأس شاهقةٍ أعز ممنع
والدهر لا يبقي على حدثانه *** جَون السراة له جدائد اربع
والدهر لا يبقى على حدثانه ***شببٌ أفزته الكلابُ مُرَوَّع
والدهر لا يبقى على حدثانه ***مستشعرٌ حلق الحديد مقنع
أبو ذؤيب الهذلي

..... وقد سَمعْنا لُغاتٍ كثيرةً - وإنْ لم نَسْتَوعِبْها - مِن جَميعِ
.
الأمم ، كَلُغةِ أصحابِنا العَجمِ والرُّومِ والهند والتُّركِ وخُوَارَزم
.
وصِقْلاب وأندلس والزّنج ، فما وجدْنا لشيءٍ مِن هذهِ اللغاتِ
.
نُصوعَ العربية ، أعني الفُرَجَ التي في كلماتِها ، والفضاءَ الذي نجدُه
.
بينَ حُروفِها ، والمسافةَ التي بين مخارجِها ، والمعادَلةَ التي نذوقُها في
.
أمثلتِها ، والمساواةَ التي لا تُجْحدُ في أبْنِيتِها ؛ وإذا شِئْتَ أنْ تعرفَ
.
حقيقةَ هذا القول ، وصِحَّةَ هذا الحكم ، فالْحَظْ عرضَ اللغاتِ الذي
.
هو بينَ أشَدِّها تَلابُسَاً وتَداخُلاً ، وتَرادُفاً وتَعاظُلاً وتَعَسُّراً وتَعَوُّصاً ،
.
وإلى ما بعدَها مما هو أسْلَسُ حُروفاً ، وأرَقُّ لفظاً ، وأخَفُّ اسْماً ؛
.
وألْطَفُ أوزاناً ، وأحْضَرُ عِياناً ؛ وأحلى مَخْرَجاً وأجْلَى مَنْهجاً
.
وأعلى مَْدرَجاً ؛ وأعْدَلُ عَدلاً ، وأوضحُ فَضلاً ، وأصَحُّ وَصْلاً
.
إلى أنْ تَنْزِلَ إلى لغةٍ بعدَ لغة ، ثم تنتهي إلى العربية ، فإنكَ تَحكمُ بأنَّ
.
المبدأَ الذي أشَرْنا إليه في العَوَائِصِ والأغْماض ، سرى قليلاً قليلاً
.
حتى وقفَ على العربية في الإفصاحِ والإيْماض .
.
وهذا شيء يَجِدُه كلُّ مَن كان صحيحَ البِنْية ، بريئاً مِنَ الآفة ،
.
مُتَنَزِّهاً عن الهوى والعصبيّة ، مُحِبَّاً للإنصافِ في الخُصومة ، مُتَحَرِّياً
.
للحقِّ في الحكومة ، غيرَ مُسْتَرَقٍّ بالتقليد ، ولا مَخْدوعٍ بالإلْف ،
.
ولا مُسَخَّرٍ بالعادة ، وإني لأَعْجَبُ كثيراً مِمَّنْ يرجعُ إلى فضلٍ واسع ،
.
وعلمٍ جامع ؛ وعقلٍ سديد ، وأدبٍ كثير ، إذا أبى هذا الذي
.
وَصَفْتُه ، وأنكرَ ما ذَكَرْتُه .
.
الامتاع والمؤآنسة لأبي حيان التوحيدي (ت414هـ) ج1 ص77

وقال الأصمعيُّ : قال عيسى بنُ عمر : قال ذو الرُّمَّة : قاتلَ اللهُ أمةَ
.
آلِ فلانٍ السوداء ، ما كانَ أفْصَحَها وأبْلَغَها !
.
سألْتُها كيف كان المطرُ عندَكم ؟
.
قالت : غِثْنا ما شِئْنا .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص178

وقال شدادٌ الحارثيُّ - وكان خطيباً عالماً - : قلت لأمةٍ سوداء بالبادية :
.
لِمَن أنتِ يا سوداء ؟
.
قالت : لسيدِ الحضرِ يا أصلع .
.
قال : قلتُ أَوَ لَسْتِ سوداء ؟
.
قالت : أَوَ لَسْتَ أصلع ؟
.
قلتُ : ما أغضَبَكِ مِن الحقّ .
.
قالت : الحقُّ أغضَبَك ، لا تَشْتُمْ حتى تُرْهَب ، ولأَنْ تَتْرُكَه أمْثَل .
.
وقال شدَّادُ : لقد كلَّمْتُها وأنا أظنُّ أنِّي أَفِي بأهل نَجْد ، وما نَزَعَتْ
.
عنِّي إلا وأنا عندَ نفسي لا أَفِي بأمَتِي .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص178

عن الربيع بن زياد الحارثي أنه وفد إلى عمر فأعجبتْه هيئَتُه ونحوه ،
.
فشكا عمر طعاماً غليظاً يأكلُه .
.
فقال الربيع : يا أمير المؤمنين ، إنَّ أحقَّ الناس بمطعمٍ طيّبٍ وملبسٍ
.
ليّنٍ ومركبٍ وطيءٍ لأنت .
.
فضربَ رأسَه بجريدة وقال : واللّه ما أردْتَ بهذا إلا مقاربتي ،
.
وإنْ كنتُ لأحسَبُ أنَّ فيكَ خيراً . ألا أخبِرُكَ بمَثَلَي ومَثَلِ هؤلاء ،
.
إنَّما مثلُنا كمَثَلِ قومٍ سافروا فدفعوا نفقاتِهم إلى رجل منهم
.
وقالوا : أنْفِقْها علينا . فهل له أنْ يستأثرَ عليهم بِشيء ؟
.
قال الربيع :لا .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص52

إنَّ الأمورَ إذا التوتْ وتعقَّدتْ ..... جاء القضاءُ من الكريم فحلّها
.
فلعلّ يسراً بعدَ عسر علّها ..... ولعلّ منْ عقدَ العقودَ يحلّها
.
جواهر الأدب لأحمد الهاشمي ص44

عن ابن أبي نَجيح قال : لمَّا أُتِيَ عمرُ بتاج كسرى وسوارَيه جعل يقلِّبُه
.
بعودٍ في يده ويقول : واللّه إنَّ الذي أدَّى إلينا هذا لَأَمين .
.
فقال رجل : يا أمير المؤمنين ، أنت أمينُ اللّه يُؤَدُّون إليكَ ما أدّيتَ
.
إلى اللّه ، فإذا رتعْتَ رَتَعُوا .
.
قال : صدقْتَ .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص52

حدّثنا إسحاق بن راهَوَيه قال : ذُكر لنا أنَّ امرأةً من قريش كان بينها
.
وبين رجلٍ خصومةً ، فأرادَ أنْ يخاصمَها إلى عمر ،
.
فأهْدَتِ المرأةُ إلى عمرَ فَخِذَ جَزورٍ ، ثم خاصمَتْه إليه ،
.
فوجَّهَ القضاءَ عليها ،
.
فقالت : يا أميرَ المؤمنين ، افْصِلِ القضاء بيننا كما يُفصل فخذ الجزور .
.
فقضى عليها عمر ، وقال : إيَّاكم والهدايا . وذكر القصة .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة ج1 ص52

ويستحسن لذي الرمة قوله :
...............................................
.
أحبُّ المكانَ القَفْرَ من أجل أنَّني ... به أتَغَنَّى باسمها غيرَ مُعْجِمِ
.
الكامل للمبرد

ابن عايشة القرشي كان يقول :
.
كنْ لِمَا لا ترجو أرْجى منكَ لِمَا ترجو ،
.
فإنَّ موسى ذهبَ يقتَبِسُ النَّار ، فكلَّمَه الجبَّار .
.
الإعجاز والإيجاز للثعالبي ص133

وما أحسنَ قولَ عالمِ الأندلسِ المالكيِّ اللبيبِ عبدِ الملكِ السُّلَميّ المشهورِ بابنِ حبيب :
.
للهِ دَرُّ عِصابةٍ صاحَبْتُها ... نحوَ المدينةِ تَقْطَعُ الفَلَوَاتِ
.
ومَهَامِهٍ قد جُبْتُها ومَفاوِزٍ ... ما زِلْتُ أذكرُها بطولِ حياتي
.
حتى أتينا القبرَ قبرَ محمّدٍ ... خَصَّ الإلهُ محمّداً بصلاةِ
.
خيرُ البريّةِ والنّبيّ المصطفى ... هادي الورى لطَرَائِقِ الجنّاتِ
.
لما وقفتُ بقربِه لسلامِه ... جادَتْ دموعي وَاكِفَ العَبَرَات
.
ورأيْتُ حُجْرتَه ومَوْضِعَه الذي ... قد كانَ يدعو فيه في الخَلَوَاتِ
.
معَ روضةٍ قد قال فيها إنَّها ... مُشْتَقَّةٌ مِن رَوضةِ الجنَّاتِ
.
وبِمَنْزلِ الأنصارِ وَسْطَ قِبَابِهم ... بيتُ الهدايةِ كاشفُ الغَمَراتِ
.
وبطيبةٍ طابوا ونالوا رحمةً ... مغنى الكتابِ ومحكمِ الآياتِ
.
وبقبرِ حمزةَ والصحابةِ حولَه ... فاضَتْ دموعُ العينِ مُنْهَمِراتِ
.
سَقْيَاً لِتَلكَ معاهداً شاهَدْتُها ... وشَهِدْتُها بالخَطْوِ واللحظاتِ
.
لا زِلْتُ زَوَّاراً لقبرِ نبيِّنا ... ومدينةٍ زهراءَ بالبركاتِ
.
صلى الإلهُ على النبيِّ المصطفى ... هادي البريَّةِ كاشِفِ الكُرُباتِ
.
وعلى ضَجِيْعَيْهِ السَّلامُ مُرَدَّدَاً ... ما لاحَ نورُ الحقِّ في الظُّلُماتِ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص46

لا تعــذل المشــتاق فــي أشـواقه *** حــتى يكـون حشـاك فـي أحشـائه
إن القتيـــل مضرجــا بدموعــه *** مثــل القتيــل مضرجــا بدمائـه
( المتنبي )

يقول المتنبي :
وَقَدْ فارَقَ النّاسَ الأحِبّةُ قَبْلَنَا *** وَأعْيَا دَوَاءُ المَوْتِ كُلَّ طَبيبِ
سُبِقْنَا إلى الدّنْيَا فَلَوْ عاشَ أهْلُها *** مُنِعْنَا بهَا مِنْ جَيْئَةٍ وَذُهُوبِ
تَمَلّكَهَا الآتي تَمَلُّكَ سَالِبٍ *** وَفارَقَهَا المَاضِي فِراقَ سَليبِ
وَلا فَضْلَ فيها للشّجاعَةِ وَالنّدَى *** وَصَبْرِ الفَتى لَوْلا لِقاءُ شَعُوبِ
وَأوْفَى حَيَاةِ الغَابِرِينَ لِصاحِبٍ *** حَياةُ امرِىءٍ خَانَتْهُ بَعدَ مَشيبِ

وَزِنِ الـكَلامَ إذا نَـطَقْتَ وَلا تَـكُنْ *** ثَـرْثَـارَةً فِـي كُـلِّ نَـادٍ تَـخْطُبُ
وَاحْـفَظْ لِـسَانَكَ وَاحْتَرِزْ مِنْ لَفْظِهِ *** فَـالْمَرْءُ يَـسْلَمُ بـاللِّسَانِ وَيَـعْطَبُ
والـسِّـرَ فَـاكْتُمْهُ وَلا تَـنْطِقْ بِـهِ *** فَـهُوَ الأسِـيرُ لَـدَيْكَ إذْ لا يُـنْشَبُ
وَاحْرَصْ عَلَى حِفْظِ القُلُوبِ مِنَ الأذَى *** فَـرُجُوعُهَا بَـعْدَ الـتَّنَافُرِ يَـصْعُبُ
إنَّ الـقُـلُوبَ إذا تَـنَـافَرَ وُدُّهَــا *** شِـبْهُ الـزُّجَاجَةِ كَـسْرُهَا لا يُشْعَبُ
وَكَـذَاكَ سِـرُّ الـمَرْءِ إنْ لَـمْ يَطْوِهِ *** نَـشَـرَتْهُ ألْـسِـنَةٌ تَـزِيدُ وَتَـكْذِبُ

وَدَعِ الـكَذُوبَ فَـلا يَكُنْ لَكَ صَاحِباً *** إنَّ الـكَذُوبَ لـبئْسَ خِـلاً يُصْحَبُ
وَذَرِ الـحَسُودَ وَلَـوْ صَـفَا لَكَ مَرَّةً *** أبْـعِدْهُ عَـنْ رُؤْيَـاكَ لا يُـسْتَجْلَبُ

وَاخْـتَرْ قَـرِينَكَ وَاصْـطَفِيهِ تَفَاخُراً *** إنَّ الـقَرِينَ إلـى الـمُقَارَنِ يُـنْسَبُ
إنَّ الـغَـنِيَّ مِـنَ الـرِّجَالِ مُـكَرَّمٌ *** وَتَـرَاهُ يُـرْجَى مَـا لَـدَيْهِ وَيُرْهَبُ
ويُـبَـشُّ بـالتَّرْحِيبِ عِـنْدَ قُـدُومِهِ *** وَيُـقَـامُ عِـنْـدَ سَـلامِهِ وَيُـقَرَّبُ

وَإذَا الـصَّـدِيقُ رَأَيْـتَـهُ مُـتَـمَلِّقاً *** فَـهُـوَ الـعَـدُوُّ وَحَـقُّـهُ يُـتَجَنَّبُ
لا خَـيْـرَ فِـي وُدِّ امـرِئٍ مُـتَمَلِّقٍ *** حُـلْـوِ الـلـسَانِ وَقَـلْبُهُ يَـتَلَهَّبُ
يَـلْـقَاكَ يَـحْلِفُ أنَّـهُ بـكَ وَاثِـقٌ *** وإذَا تَـوَارَى عَـنْكَ فَـهْوَ الـعَقْرَبُ
يُـعْطِيكَ مِـنْ طَرَفِ اللِّسَانِ حَلاوَةً *** وَيَـرُوغُ عَـنْكَ كَـمَا يَرُوغُ الثَّعْلَبُ

أغَرُّ، عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّة ِ خَاتَمٌ مِنَ اللَّهِ مَشْهُودٌ يَلُوحُ ويُشْهَدُ
وضمَّ الإلهُ اسمَ النبيّ إلى اسمهِ، إذا قَالَ في الخَمْسِ المُؤذِّنُ أشْهَدُ
وشقّ لهُ منِ اسمهِ ليجلهُ، فذو العرشِ محمودٌ، وهذا محمدُ
نَبيٌّ أتَانَا بَعْدَ يَأسٍ وَفَتْرَة ٍ منَ الرسلِ، والأوثانِ في الأرضِ تعبدُ
فَأمْسَى سِرَاجاً مُسْتَنيراً وَهَادِياً، يَلُوحُ كما لاحَ الصّقِيلُ المُهَنَّدُ
وأنذرنا ناراً، وبشرَ جنة ً، وعلمنا الإسلامَ، فاللهَ نحمدُ
وأنتَ إلهَ الخلقِ ربي وخالقي، بذلكَ ما عمرتُ فيا لناسِ أشهدُ
تَعَالَيْتَ رَبَّ الناسِ عن قَوْل مَن دَعا سِوَاكَ إلهاً، أنْتَ أعْلَى وَأمْجَدُ
لكَ الخلقُ والنعماءُ، والأمرُ كلهُ، فإيّاكَ نَسْتَهْدي، وإيّاكَ نَعْبُدُ

فَما يَنفَعُ الأُسدَ الحَياءُ مِنَ الطَوى *** وَلا تُتَّقى حَتّى تَكونَ ضَوارِيا
حَبَبتُكَ قَلبي قَبلَ حُبِّكَ مَن نَأى *** وَقَد كانَ غَدّارًا فَكُن أَنتَ وافِيا
(المتنبي)

لا تعــذل المشــتاق فــي أشـواقه *** حــتى يكـون حشـاك فـي أحشـائه
إن القتيـــل مضرجــا بدموعــه *** مثــل القتيــل مضرجــا بدمائـه
( المتنبي )

يقول المتنبي :
وَقَدْ فارَقَ النّاسَ الأحِبّةُ قَبْلَنَا *** وَأعْيَا دَوَاءُ المَوْتِ كُلَّ طَبيبِ
سُبِقْنَا إلى الدّنْيَا فَلَوْ عاشَ أهْلُها *** مُنِعْنَا بهَا مِنْ جَيْئَةٍ وَذُهُوبِ
تَمَلّكَهَا الآتي تَمَلُّكَ سَالِبٍ *** وَفارَقَهَا المَاضِي فِراقَ سَليبِ
وَلا فَضْلَ فيها للشّجاعَةِ وَالنّدَى *** وَصَبْرِ الفَتى لَوْلا لِقاءُ شَعُوبِ
وَأوْفَى حَيَاةِ الغَابِرِينَ لِصاحِبٍ *** حَياةُ امرِىءٍ خَانَتْهُ بَعدَ مَشيبِ

وَزِنِ الـكَلامَ إذا نَـطَقْتَ وَلا تَـكُنْ *** ثَـرْثَـارَةً فِـي كُـلِّ نَـادٍ تَـخْطُبُ
وَاحْـفَظْ لِـسَانَكَ وَاحْتَرِزْ مِنْ لَفْظِهِ *** فَـالْمَرْءُ يَـسْلَمُ بـاللِّسَانِ وَيَـعْطَبُ
والـسِّـرَ فَـاكْتُمْهُ وَلا تَـنْطِقْ بِـهِ *** فَـهُوَ الأسِـيرُ لَـدَيْكَ إذْ لا يُـنْشَبُ
وَاحْرَصْ عَلَى حِفْظِ القُلُوبِ مِنَ الأذَى *** فَـرُجُوعُهَا بَـعْدَ الـتَّنَافُرِ يَـصْعُبُ
إنَّ الـقُـلُوبَ إذا تَـنَـافَرَ وُدُّهَــا *** شِـبْهُ الـزُّجَاجَةِ كَـسْرُهَا لا يُشْعَبُ
وَكَـذَاكَ سِـرُّ الـمَرْءِ إنْ لَـمْ يَطْوِهِ *** نَـشَـرَتْهُ ألْـسِـنَةٌ تَـزِيدُ وَتَـكْذِبُ

وَدَعِ الـكَذُوبَ فَـلا يَكُنْ لَكَ صَاحِباً *** إنَّ الـكَذُوبَ لـبئْسَ خِـلاً يُصْحَبُ
وَذَرِ الـحَسُودَ وَلَـوْ صَـفَا لَكَ مَرَّةً *** أبْـعِدْهُ عَـنْ رُؤْيَـاكَ لا يُـسْتَجْلَبُ

وَاخْـتَرْ قَـرِينَكَ وَاصْـطَفِيهِ تَفَاخُراً *** إنَّ الـقَرِينَ إلـى الـمُقَارَنِ يُـنْسَبُ
إنَّ الـغَـنِيَّ مِـنَ الـرِّجَالِ مُـكَرَّمٌ *** وَتَـرَاهُ يُـرْجَى مَـا لَـدَيْهِ وَيُرْهَبُ
ويُـبَـشُّ بـالتَّرْحِيبِ عِـنْدَ قُـدُومِهِ *** وَيُـقَـامُ عِـنْـدَ سَـلامِهِ وَيُـقَرَّبُ

وَإذَا الـصَّـدِيقُ رَأَيْـتَـهُ مُـتَـمَلِّقاً *** فَـهُـوَ الـعَـدُوُّ وَحَـقُّـهُ يُـتَجَنَّبُ
لا خَـيْـرَ فِـي وُدِّ امـرِئٍ مُـتَمَلِّقٍ *** حُـلْـوِ الـلـسَانِ وَقَـلْبُهُ يَـتَلَهَّبُ
يَـلْـقَاكَ يَـحْلِفُ أنَّـهُ بـكَ وَاثِـقٌ *** وإذَا تَـوَارَى عَـنْكَ فَـهْوَ الـعَقْرَبُ
يُـعْطِيكَ مِـنْ طَرَفِ اللِّسَانِ حَلاوَةً *** وَيَـرُوغُ عَـنْكَ كَـمَا يَرُوغُ الثَّعْلَبُ

أغَرُّ، عَلَيْهِ لِلنُّبُوَّة ِ خَاتَمٌ مِنَ اللَّهِ مَشْهُودٌ يَلُوحُ ويُشْهَدُ
وضمَّ الإلهُ اسمَ النبيّ إلى اسمهِ، إذا قَالَ في الخَمْسِ المُؤذِّنُ أشْهَدُ
وشقّ لهُ منِ اسمهِ ليجلهُ، فذو العرشِ محمودٌ، وهذا محمدُ
نَبيٌّ أتَانَا بَعْدَ يَأسٍ وَفَتْرَة ٍ منَ الرسلِ، والأوثانِ في الأرضِ تعبدُ
فَأمْسَى سِرَاجاً مُسْتَنيراً وَهَادِياً، يَلُوحُ كما لاحَ الصّقِيلُ المُهَنَّدُ
وأنذرنا ناراً، وبشرَ جنة ً، وعلمنا الإسلامَ، فاللهَ نحمدُ
وأنتَ إلهَ الخلقِ ربي وخالقي، بذلكَ ما عمرتُ فيا لناسِ أشهدُ
تَعَالَيْتَ رَبَّ الناسِ عن قَوْل مَن دَعا سِوَاكَ إلهاً، أنْتَ أعْلَى وَأمْجَدُ
لكَ الخلقُ والنعماءُ، والأمرُ كلهُ، فإيّاكَ نَسْتَهْدي، وإيّاكَ نَعْبُدُ

فَما يَنفَعُ الأُسدَ الحَياءُ مِنَ الطَوى *** وَلا تُتَّقى حَتّى تَكونَ ضَوارِيا
حَبَبتُكَ قَلبي قَبلَ حُبِّكَ مَن نَأى *** وَقَد كانَ غَدّارًا فَكُن أَنتَ وافِيا
(المتنبي)

وعلى شفيع الخلق صَلِّ محبةً
يكفيك أنك واحدٌ من أمته
السائرون على الصراط بدربهم
والشاهدون على بياض محجته

عَنْ أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ ، قَالَ :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :

" إِنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ الأَيَّامَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى هَيْئَتِهَا , وَيَبْعَثُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ زَهْرَاءَ مُنِيرَةً ،

أَهْلُهَا يَحُفُّونَ بِهَا كَالْعَرُوسِ تُهْدَى إِلَى كَرِيمِهَا , تُضِيءُ لَهُمْ , يَمْشُونَ فِي ضَوْئِهَا ,

أَلْوَانُهُمْ كَالثَّلْجِ بَيَاضًا , وَرِيحُهُمْ يَسْطَعُ كَالْمِسْكِ , يَخُوضُونَ فِي جِبَالِ الْكَافُورِ ,

يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ الثَّقَلانِ , مَا يُطْرِقُونَ تَعَجُّبًا ، حَتَّى يَدْخُلُوا الْجَنَّةَ ,

لا يُخَالِطُهُمُ أَحَدٌ إِلا الْمُؤَذِّنُونَ الْمُحْتَسِبُونَ " .

الراوي: أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس ..

المحدث:الألباني ..

المصدر: صحيح الجامع ..

الصفحة أو الرقم: 1872 ..

خلاصة حكم المحدث: صحيح

برك:
أصل البرك صدر البعير وإن استعمل في غيره،
ويقال له بركة وبرك البعير ألقى ركبه واعتبر منه معنى الملزوم فقيل ابتركوا في الحرب أي ثبتوا ولازموا موضع الحرب وبراكاء الحرب وبروكاؤها للمكان الذي يلزمه الأبطال،
وابتركت الدابة وقفت وقوفا كالبروك، وسمي محبس الماء بركة
والبركة ثبوت الخير الإلهي في الشيء، قال تعالى: (لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) وسمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في البركة،
والمبارك ما فيه ذلك الخير، على ذلك (هذا ذكر مبارك أنزلناه) تنبيها على ما يفيض عليه من الخيرات الإلهية.
وقال (كتاب أنزلناه إليك مبارك) وقوله تعالى: (وجعلني مباركا) أي موضع الخيرات الإلهية، وقوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة مباركة - رب أنزلني منزلا مباركا) أي حيث يوجد الخير الإلهي،
وقوله تعالى: (ونزلنا من السماء ماء مباركا) فبركة ماء السماء هي ما نبه عليه بقوله: (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه).
وبقوله تعالى: (وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض)
ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكل ما يشاهد منه زيادة غير محسوسة هو مبارك وفيه بركة، وإلى هذه الزيادة أشير بما روي أنه لا ينقص مال من صدقة لا إلى النقصان المحسوس حسب ما قال بعض الخاسرين حيث قيل له ذلك فقال بيني وبينك الميزان.
وقوله تعالى: (فتبارك الله أحسن الخالقين - تبارك الذي نزل الفرقان - تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات - فتبارك الله رب العالمين - تبارك الذي بيده الملك) كل ذلك تنبيه على اختصاصه تعالى بالخيرات المذكورة مع ذكر تبارك

ولمّا رأينا المَنعَ منكُم سجيّة ً،
وما زلتُ بالتكليفِ مستفرغاً جهدي

عدلنا إلى التخفيفِ عنّا وعنكمُ،
وصرنا نجازي بالدعاءِ عن الودِّ

صفي الدين الحلي

(أراد سليمان بن عبدالملك أن يتخذ كاتب الحجاج "أبا العلا" كاتبا له فقال له عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه: أنشدك الله يا أمير المؤمنين ألا تعيد ذكرى الحجاج بن يوسف وتحيي سيرته باستكتابك كاتبه وجعله أمين سرك، فقال سليمان بن عبدالملك: يا أبا حفص، إني كشفت عنه فلم أقف له على خيانة فهو لم يسرق في يوم من أيام الحجاج دينارا ولا درهما، فقال عمر: أنا أدلك يا أمير المؤمنين على من هو أعف عن الدرهم والدينار من كاتب الحجاج، فقال سليمان: من هو يا أبا حفص؟! فقال عمر: هو إبليس. لقد أهلك الحرث والنسل وأشاع الضلال والفساد في الأرض ولم يلمس درهما ولا ديناراً! فقال سليمان: لقد تركناه بعد أن لزمتنا الحجة..!).

يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ..أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم.. واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ.. عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ.. لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما.. كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
"أبو البقاء الرندي"

فاذكرينى؛.. كما تذكرين المهرب.. والمطرب العاطفى.
وكاب العقيد.. وزينة رأس السنة.
اذكرينى إذا نسيتنى شهود العيان
ومضبطة البرلمان
وقائمة التهم المعلنة
"أمل دنقل"

قال ملك لوزيره: ما خير ما يُرزَقه العبد؟
قال عقل: يعيش به.
قال: فإن عدمه؟
قال: أدب يتحلى به.
قال: فإن عدمه؟
قال: مال يستره.
قال: فإن عدمه؟
قال: فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد والبلاد..!

و منْ مذهبي حبُّ الديارِ لأهلها ..وَللنّاسِ فِيمَا يَعْشَقُونَ مَذَاهِبُ
عتادي لدفعِ الهمِّ نفسٌ أبية ٌ.. وَقَلبٌ على مَا شِئتُ مِنْهُ مُصَاحِبُ
حَسُودٌ عَلى الأمرِ الذي هُوَ عَائِبُ.. وَخُوصٌ كأمْثَالِ القِسِيّ نَجَائِبُ
تكاثرَ لوامي على ما أصابني.. كأنْ لم تنبْ إلا بأسري النوائبُ
"أبو فراس الحمداني "

في جمال الخِلْقَة في المرأة العربية،
------------------------------------------------
*كحلاء: وهي ذات العيون سود المحاجر، وإِن لم تَكْتَحِل.
*عيناء: واسعة العيون، وهي الدعجاء أيضاً.
*زَجَّاء: مقرونة الحواجب، دقيقتهما، طويلتهما خِلْقَةً، دون استعمال المساحيق.
*بلجاء: والبلج هو تباعد ما بين الحاجبين، ونقاوته من الشعر .
*بيضاء: والبياض معروف، وإن خالطه صفار الطِّيب فلا بأس من ذلك، وهي الرُّعْبُوبة.
*شمّاء: والشَّمم هو دقة الأنف، مع استوائه، وعلوّه المعتدل.
*مأشورة: والتأشير هو دقة الأسنان، ما بين الثنايا والرُّباعيات.
*لمياء: واللَّمى، هو ميل لون الشفاة إلى السُّمرة، وهو لَعَسٌ وهي لعساء.
*جيداء: والجَيَدُ، هو طول العنق، في حسن ودقة، وهي العطبول أيضاً.
*غيداء: وهي الناعمة الملساء.

وكنت وعدتني يا قلب أني ..إذا ما تبت عن ليلى تتوب
و ها أنا تائب عن حب ليلى.. فما لك كلما ذكرت تذوب
"قيس بن الملوح"

ياطالب العيش في أمـــن وفي دعة..رغدا بلاقتر صفـــوا بلارنق
خلص فؤادك من غل ومن حسد.. فالغل في القلب مثل الغل في العنق
الإمام الشافعي"

كان الخليفة العباسي هارون الرشيد ، كثير الغزو والحج يغزو سنة ويحج سنة، فإذا حج حجَّ معه مائة من الفقهاء وأبنائهم، وإذا لم يحج قام بالإنفاق على ثلاثمائة رجل ليؤدوا فريضة الحج، ورغم هذه الرقة والشفافية والزهد، كان شجاعًا لا يخاف في الله لومة لائم، غيورًا على
دينه، صلبًا كالحديد في وجه أعداء الله، ففي سنة سبع وثمانين ومائة (187هـ) نقض ملك الروم الهدنة التي كانت بين المسلمين وبين الملكة (ريني) ملكة الروم، فكتب للرشيد كتابًا يقول فيه: (أما بعد فإن الملكة التي كانت قبلي أقامتك مقام الرخ(طائر ضخم خيالي) وأقامت نفسها مقام البيدق (الطائر الصغير) فحملت إليك من أموالها أحمالاً لضعف النساء وحمقهن، فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك من أموالها وإلا فالسيف بيني وبينك) ..فلما قرأ الرشيد رسالته كتب إليه: (قد قرأت كتابك والجواب ما ترى لا ما تسمع) وسار إليه بجيش كبير حتى فتح مدينة (هرقل) وانتصر عليه انتصارًا عظيمًا، وفي عهده لم يبق في الأسر مسلم، ومات هارون الرشيد، وود العلماء لو يفتدوه بأنفسهم، يقول الفضيل بن عياض: (ما من نفس تموت أشد على من موت أمير المؤمنين هارون الرشيد، ولوددت أن الله زاد من عمري في عمره) ويحكي أنه لما احتضر قال: اللهم انفعنا بالإحسان واغفر لنا الإساءة.. يا من لا يموت ارحم من يموت.
وجاوزت خشيته من الله الحدود، فكان جسده يرتعد، ويسمع صوت بكائه إذا وعظه أحد من الناس، يحكي أنه جالس (أبا العتاهية) الشاعر، وكلف أحد جنوده بمراقبته، وإخباره بما يقول، فرآه الجاسوس يومًا وقد كتب على الحائط:
إلى ديان يوم الـدين نمضــــي.. وعند الله يجتمع الخصـــــوم
فأخبر الجاسوس الرشيد بذلك، فبكي وأحضر أبا العتاهية، وطلب منه أن
يسامحه، وأعطاه ألف دينار.
وقال الأصمعي: وضع الرشيد طعامًا، وزخرف مجالسه وزينها، وأحضر أبا العتاهية وقال له: صف لنا ما نحن فيه من نعيم هذه الدنيا، فقال أبو العتاهية:
فعش ما بدا لك سالمـــًا ..في ظـل شاهقــة القصـــــور
فقال الرشيد: أحسنت ثم ماذا؟ فقال:
يسعى إليك بما اشتهيـــــت.. لدى الرواح وفي البكــــــور
فقال: حسن؟ ثم ماذا؟ فقال أبو العتاهية مندفعًا:
فـــإذا النفـــوس تقعقعت ..في ظل حشرجــــة الصـــدور
فهنــــاك تعلــم موقـنًا.. مـــا كنت إلا فـي غــــرور
فبكى الرشيد، فزجر أحد الحاضرين أبا العتاهية لأن المقام مقام فرح وسرور، فقال الرشيد: دعه، فإنه رآنا في عمى فكره أن يزيدنا منه.

أيا عجباً كيف يعصي الإلـه.. أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية.. تدل على أنه الواحد
"أبو نواس"

وَما شَيءٌ أَحَبَّ إِلى لَئيمٍ..إِذا سَبَّ الكِرامَ مِنَ الجَوابِ
مُتارَكَةُ اللَئيمِ بِلا جَوابٍ.. أَشَدُّ عَلى اللَئيمِ مِنَ السِبابِ
" الخليل بن أحمد الفراهيدي"

لم تخل منك خواطري ونواظري .. في حال تسهادي وحين أنام
فبطيب ذكر منك تبدأ يقظتي .. وبشخص طيفك تختم الأحلام
"صفي الدين الحلي"

تغرب عن الأوطان تكتسب العلا ..وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفريجُ همٍّ واكتسابُ معيشة.. وعلمٌ وآدابٌ وصحبةُ ماجد
فإن قيل في الأسفار ذلٌ وشدةٌ.. وقطعُ الفيافي وارتكابُ الشدائد
فموت الفتى خير له من حياته ..بدار هوانٍ بين واشٍ وحاسد
"الشافعي"

أرَى حُللاً تُصان على أناسٍ ... وأخلاقاً تُدَاسُ فَما تُصَانُ
يَقولون الزمان به فَسادٌ ... وهُم فَسدوا وما فَسد الزمانُ
"أبو مياس"

(جاءت امرأة إلى الحجّاج بن يوسف الثّقفي تلتمس أن يُطلِق سَراح زوجها وأخيها وابنها الذين كان قد أسَرَهم بعد أسرهم في معركة وادي الجماجم ، فقال لها الحجاج ׃ مادامت لك الشجاعة لتواجهي الأمير فإني سأقبل أنْ أفرّج عن أحدِهم فأيّهم تختارين؟
فكرت المرأة لوهلة ثُم قالت׃ الزوج موجود، والابن مولود ،والأخ مفقود، أختار الأخ .
فأُعْجبَ الحجاجُ بفصاحتها وسرعة بداهتها و أفرج عن الثلاثة).

كفي القتال وفكي قيـد أسـراكِ.. يكفيك ما فعلتْ بالناس عيناكِ
كلت لحاظـك مما قـد فتكت بنا.. فمن ترى في دمِ العشاق أفتاكِ
كملتْ أوصاف حسنٍ غير ناقصةٍ ..لو أن حسنكِ مقرون بحسناكِ
""صفي الدين الحلي"

(عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم:
"وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا ،وَلا تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا ،أَوَلا أَدُلُّكُمْ عَلَى شَيْءٍ إِذَا فَعَلْتُمُوهُ تَحَابَبْتُمْ :أَفْشُوا السَّلامَ بَيْنَكُمْ ".).

أنت الحبيب وأنت مـن أروى لنـا حتـى أضـاء قلوبنـا الإٍسـلام
حوربت لم تخضع ولم تخش العدى من يحمه الرحمن كيـف يضـام
وملأت هذا الكون نورا فاختفـت صور الظـلام وقوضـت أصنـام
الحزن يملأ يا حبيـب جوارحـي فالمسلمون عن الطريق تعامـوا
والـذل خيَّـم فالنفـوس كئيبـة وعلـى الكبـار تطـاول الأقـزام
الحزن أصبـح خبزنـا فمساؤنـا شجـن وطعـم صباحنـا أسقـام
"نزار قباني"

(ماتَ أحدُ المجوسِ وكان عليه دينٌ كثير، فقال بعض غرمائه لولده : لَو بِعتَ دار أبيك ووَفَّيتَ بها دَينَه. فقال الولد: إذا أنا بِعتُ الدار و قَضيتُ بها عَن أبي دَينَه فَهَلْ يَدخُلُ الجَنَّة ؟
فقالوا : لا.
قال الولد : فَدَعهُ في النار وأنا في الدار).

رُزِقـتُ مُلكـاً فَلَـم أَحسِـن سِياسَـتَـهُ... وَكُـلُّ مَـن لا يُسُـوسُ المُلـكَ يَخلَعُـهُ
وَمَـن غَـدا لابِسـاً ثَـوبَ النَعِيـم بِـلا شَكـرٍ... عَلَيـهِ فَــإِنَّ الـلَـهَ يَنـزَعُـهُ
"ابن زريق البغدادي"

قصيدة : "ياوجهها"- رائعة الشاعر الراحل :أمل دنقل
*******
شاء الهوى أن نلتقي .. سهوا
كم كنت أفتقدك
يا وجهها الحلوا
كل الذي سميته : شدوا
من قبل ما أجدك
أضحى على شفة الصبا .. لغوا
كن لي كما أهوى
أمطر علي الدفء والحلوى
ويدي تبث سماتك الشجوا
فيئن مرتعدك
يا حينما أعدك
الصيف فيك يعانق الصحوا
والثغر مرتعش بلا مأوى
وعذابه : سلوى
إن جئت أنفض عنده الشكوى
في الليل أفتقدك
فتضئ لي قسماتك النشوى
تأتي خجول البوح مزهوا
وعلى ذراع الشوق أستندك
وأحس في وجهي لظى الأنفاس
حين يلفني رغدك !
وأنام !
تحملني رؤاك لنجمة قصوى
نترفق الخطوا
نحكي ، فأرشف همسك الرخوا
ويهزني صحوي .. فأفتقدك
لكن بلا جدوى
بلا جدوى
يا وجهها الحلوا
أمطر ، فإني مجدب السلوى
ما زلت لا أقوى
أن أنقل الخطوا
إن فاتني سندك
يا وجهها الحلوا
ما زلت أفتقدك
ما زلت أفتقدك

الجنوبي- من أروع قصائد الشاعر الراحل : أمل دنقل
==================
صورة
هل أنا كنت طفلاً
أم أن الذي كان طفلاً سواي
هذه الصورة العائلية
كان أبي جالساً، وأنا واقفُ .. تتدلى يداي
رفسة من فرس
تركت في جبيني شجاً، وعلَّمت القلب أن يحترس
أتذكر
سال دمي
أتذكر
مات أبي نازفاً
أتذكر
هذا الطريق إلى قبره
أتذكر
أختي الصغيرة ذات الربيعين
لا أتذكر حتى الطريق إلى قبرها
المنطمس
أو كان الصبي الصغير أنا ؟
أن ترى كان غيري ؟
أحدق
لكن تلك الملامح ذات العذوبة
لا تنتمي الآن لي
و العيون التي تترقرق بالطيبة
الآن لا تنتمي لي
صرتُ عني غريباً
ولم يتبق من السنوات الغربية
الا صدى اسمي
وأسماء من أتذكرهم -فجأة-
بين أعمدة النعي
أولئك الغامضون : رفاق صباي
يقبلون من الصمت وجها فوجها فيجتمع الشمل كل صباح
لكي نأتنس.
وجه
كان يسكن قلبي
وأسكن غرفته
نتقاسم نصف السرير
ونصف الرغيف
ونصف اللفافة
والكتب المستعارة
هجرته حبيبته في الصباح فمزق شريانه في المساء
ولكنه يعد يومين مزق صورتها
واندهش.
خاض حربين بين جنود المظلات
لم ينخدش
واستراح من الحرب
عاد ليسكن بيتاً جديداً
ويكسب قوتاً جديدا
يدخن علبة تبغ بكاملها
ويجادل أصحابه حول أبخرة الشاي
لكنه لا يطيل الزيارة
عندما احتقنت لوزتاه، استشار الطبيب
وفي غرفة العمليات
لم يصطحب أحداً غير خف
وأنبوبة لقياس الحرارة.
فجأة مات !
لم يحتمل قلبه سريان المخدر
وانسحبت من على وجهه سنوات العذابات
عاد كما كان طفلاً
سيشاركني في سريري
وفي كسرة الخبز، والتبغ
لكنه لا يشاركني .. في المرارة.
وجه
ومن أقاصي الجنوب أتى،
عاملاً للبناء
كان يصعد "سقالة" ويغني لهذا الفضاء
كنت أجلس خارج مقهى قريب
وبالأعين الشاردة
كنت أقرأ نصف الصحيفة
والنص أخفي به وسخ المائدة
لم أجد غير عينين لا تبصران
وخيط الدماء.
وانحنيت عليه أجس يده
قال آخر : لا فائدة
صار نصف الصحيفة كل الغطاء
و أنا ... في العراء
وجه
ليس أسماء تعرف أن أباها صعد
لم يمت
هل يموت الذي كان يحيا
كأن الحياة أبد
وكأن الشراب نفد
و كأن البنات الجميلات يمشين فوق الزبد
عاش منتصباً، بينما
ينحني القلب يبحث عما فقد.
ليت "أسماء"
تعرف أن أباها الذي
حفظ الحب والأصدقاء تصاويره
وهو يضحك
وهو يفكر
وهو يفتش عما يقيم الأود .
ليت "أسماء" تعرف أن البنات الجميلات
خبأنه بين أوراقهن
وعلمنه أن يسير
ولا يلتقي بأحد .
مرآة
-هل تريد قليلاً من البحر ؟
-إن الجنوبي لا يطمئن إلى اثنين يا سيدي
البحر و المرأة الكاذبة.
-سوف آتيك بالرمل منه
وتلاشى به الظل شيئاً فشيئاً
فلم أستبنه.
.
-هل تريد قليلاً من الخمر؟
-إن الجنوبي يا سيدي يتهيب شيئين :
قنينة الخمر و الآلة الحاسبة.
-سوف آتيك بالثلج منه
وتلاشى به الظل شيئاً فشيئاً
فلم أستبنه
.
بعدما لم أجد صاحبي
لم يعد واحد منهما لي بشيء
-هل نريد قليلاً من الصبر ؟
-لا ..
فالجنوبي يا سيدي يشتهي أن يكون الذي لم يكنه
يشتهي أن يلاقي اثنتين:
الحقيقة و الأوجه الغائبة

طرقتُ بابَ الرجاء و الناس قد رقدوا..وبتُ أشكو إلى مـولاي مـا أجـدُ
و قلتُ يـا أملـي فـي كـل نائبـة..ومن عليه لكشـفِ الضـر أعتمـدُ
أشكو إليـك أمـوراً أنـت تعرفهـا..مالي على حملها صبـرٌ ولا جلـدُ
و قـد مـددت يـدي بالـذل واقفـة..يـا خيـرَ مـن ُمـدّت إليـه يــدُ
فـلا تردنهـا يــا رب خائـبـة..فبحرُ جودك يروي كـل مـن يـردُ
" ابن النحوي التوزري"

أنا إن عشتُ لستُ أعدمُ قوتاً ..وإذا متُّ لستُ أعدمُ قَبرا
همتي هِمّة الملوكِ ونفسي.. نفسُ حر تَرَى المذلةَ كُفْرا
"الإمام الشافعي"

(تنازع شخصان وذهبا إلى جحا – وكان قاضيا – فقال المدعي : لقد كان هذا الرجل يحمل حملا ثقيلا ، فوقع على الأرض ، فطلب مني أن أعاونه ، فسألته عن الأجر الذي يدفعه لي بدل مساعدتي له ، فقال ( لا شيء) فرضيت بها وحملت حمله. وها أنذا أريد أن يدفع لي اللا شيء.
فقال جحا : دعواك صحيحه يا بني، اقترب مني وارفع هذا الكتاب.
ولما رفعه قال له جحا : ماذا وجدت تحته ؟
قال : لا شيء. قال جحا : خذها وأنصرف. ).

فقلتُ : استغفرُ الرحمنَ مِـنْ زَلَـلٍ .. إن المحـبَّ قليـل الصبـر والجلـدِ
قد خَلفتنـي طرِيحـاً وهـي قائلـةٌ .. تَأملوا كيف فِعْـلُ الظبـيِ بالأسـدِ
قالتْ:لطيف خيالٍ زارنـي ومضـى .. بالله صِفهُ ولا تنقـص ولا تَـزِدِ
فقال:خَلَّفتُهُ لـو مـات مِـنْ ظمَـأٍ .. وقلتُ :قف عن ورود الماء لم يرِدِ
قالتْ:صَدَقْتَ الوفا في الحبِّ شِيمتُهُ.. يا بَردَ ذاكَ الذي قالتْ علـى كبـدي
" يزيد بن معاوية "

(النعيم لا يدرك بالنعيم، وبحسب ركوب الأهوال واحتمال المشاق تكون الفرحة واللذة، فلا فرحة لمن لا همَّ له، ولا لذة لمن لا صبر له، ولا نعيم لمن لا شقاء له، ولا راحة لمن لا تعب له).
"ابن القيم"

(قال أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- لخالد بن الوليد -رضي الله عنه -:
فر من الشرف يتبعك الشرف ، واحرص على الموت توهب لك الحياة).
"العقد الفريد 1 / 34"

اصبِر عَلى مَضَضِ الإِدلاجِ في السَحَرِ *** وَفي الرَواحِ إِلى الحاجاتِ وَالبُكرِ
لا تَضجَرَنَّ وَلا يَحزُنكَ مَطلَبُها *** فَالنَجحُ يَتلَفُ بَينَ العَجزِ والضَجَرِ
إِنّي رَأَيتُ وَفي الأَيّامِ تَجرِبَةٌ *** لِلصَبرِ عاقِبَةٌ مَحمودَةُ الأَثَرِ
وَقَلَّ مَن جَدَّ في أَمرٍ يُطالِبُهُ *** وَاِستَصحَبَ الصَبرَ إِلّا فازَ بِالظَفَرِ
منسوبة لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه

.
بلغَ العُـــلا بكمــالـهِ
.
كشفَ الدُّجـى بجمـالـهِ
.
حسنت جميعُ خصـالـهِ
.
صـلُّـــوا عليـهِ و آلــهِ

أما كفاني ما ألقاهُ من زمني : حتّى أغالبَ فيكَ الشوقَ والزمنا ؟
إنّي واياكَ كالمنفيِّ عن وطنٍ : أيَّ البلادِ رأى لم يُنسهِ الوطنا
" الرافعي "

إذا نطق السَّفِيهُ فلا تُجِبْهُ * فخيرٌ مِن إجابتِه السُّكوتُ
.
فإن كلَّمتهُ فرَّجت عنهُ * وإن خلَّيتهُ كمدًا يموتُ
.
" الشافعي "

قيل إن سيبويه تمثَّل عند موته بهذين البيتين :
.
يُؤَمِّل دنيا لتبقى لـهُ * فمات المؤمِّـلُ قبل الأمـلْ
.
حثيثًا يروِّي أصولَ النخيل * فعاش الفسيلُ ومات الرجلْ

لا تغتبط بسرور دنيا ما يدوم بها سرور
و كذاك لا تجزع لحادثة تضيق بها الصدور
فجميع ما فيه الأنام أ ليس آخره القبور ؟!

( قط )
قال ابن هشام رحمه الله:
بتشديد الطاء وضمها في اللغة الفصحى، وهو ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان نحو: ما فعلته قَطُّ. وقول العامة: لا أفعله قط؛ لحن، أي: خطأ لأنهم استعملوها في المستقبل.
وفيه خمسة لغات: إحداها هذه.
والثانية: فتح القاف وتشديد التاء مكسورة على أصل التقاء الساكنين (قَطِّ).
والثالثة: اتباع القاف للطاء في الضم (قُطُّ).
والرابعة: تخفيف الطاء مع الضم (قَطُ).
والخامسة: تخفيف الطاء مع السكون.

جميل بثينة :
يقولـون: مسحـور يجنّ بذكرها * * * فأقسم ما بي من جنون ولا سحر
تجـود علينـا بالحديـث وتـارة * * * تجود علينا بالرضاب من الثّغـر
هي البـدر حسنا والنساء كواكب * * * وشتّان ما بين الكواكـب والبـدر
عليها سلام الله من ذي صبابـة * * * وصبّ معنّى بالوسـاوس والفكـر
مضى لي زمـان لو أخيّر بينـه * * * ويبن حياتي خـالدا آخـر الدهـر
لقلـت: ذروني سـاعـة وبثينـة * * * على غفلة الواشين ثم اقطعوا أمري
إذا ما نَظَمْتُ الشّعْرَ في غير ذكرها * * * أبى وأبيها أن يطـاوعني شعـري
إلى الله أشكو لا إلى الناس حبها * * * ولا بد من شكوى حبيب يروّع

من طرائف العرب
أخذ قومٌ في قطع ، فقدّموا لضرب أعناقهم ، فقام منهم واحد ٌ ، وقال : الله الله فيّ ، فو الله ماكنت في شيء مما كانوا فيه ، وإنما كنت أغنّي لهم ، فقالوا : هات فغنّ لنا ، فارتجت عليه اﻷشعار إلا قول الشاعر :
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكلّ قرينٍ بالمقارن مقتدي
فقالوا : صدق . اضربوا عنقه .

وقف الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذات مرة أمام المقابر وقال للأموات:
السلام عليكم يا أهل المقابر
إن بيوتكم قد سكنها غيركم
وإن أموالكم قد اقتسمها أبناؤكم
وإن نساءكم قد تزوجن غيركم
هذا خبر ما عندنا فما خبر ماعندكم؟؟
ثم نظر لأصحابه وقال :
والله لو أراد الله لهم أن ينطقون لقالوا أن: ( لا الــــــه إلا الله ) خيـــــــر من الدنيا وما فيها.

من السُّبُل التي تعين علي إصلاح النَّفْس على المدى الطويل:
1- لا تَفْتُر عن ذِكْر الله تعالى.
2- أتَبْعِ السيِّئةَ الحسنةَ تَمْحُها، وحافِظْ على حسناتك.
3- تفقَّهْ في دينك؛ لِتَعبد الله على بصيرةٍ من أَمْرِك.
4- لا تفرح بما آتاك الله، ولا تَحْزن على ما فاتك.
5- لا تغترَّ بِكَثْرة الهالكين، والحَقُّ أحَقُّ أن يُتَّبع.
6- لا تَخْش إلاَّ الله تعالى، ولا تأخُذْك فيه لومةُ لائم.
7- إيَّاك وطولَ الأمل في الدُّنيا، واذكر الموت والبِلَى.
8- لا تُحبَّ إلاَّ في الله، ولا تُبْغِض إلاَّ فيه.
9- لا يَغُرَّك الحسَب والنَّسب والمال عن أمر الحِساب.
10- تخَلَّص من آفات الجوارح المُحْبِطة للعمل.
11- لا تُهْمِل محاسبة نفسك ومراقبتها يوميًّا.
12- لا تتحمَّل أوزار غيرك، وكُنْ قوَّامًا على أهلك.
13- أَطِبْ مطعمك، ولا تأكل من حرام أو شبهة.
14- أحْسِن الظنَّ بالله، ولا تيئس من رحمته أبدًا.
15- جاهِدْ نفسك على ترك الشَّهوات وإتيان المكاره.
16- لا تقترب من مواضع الفِتَن حتَّى لا تقع فيها.
17- الْتَزم بمنهج أهل السُّنة والجماعة؛ لأنَّها الفرقة الناجية.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ -رضى الله عنهما- أَنَّهُمَا شَهِدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا قَالَ الْعَبْدُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، قَالَ: يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: صَدَقَ عَبْدِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا وَأَنَا أَكْبَرُ، وَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا وَحْدِي، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا وَلَا شَرِيكَ لِي، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، قَالَ: صَدَقَ عَبْدِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا لِي الْمُلْكُ وَلِيَ الْحَمْدُ، وَإِذَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ، قَال:َ صَدَقَ عَبْدِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِي)) . أخرجه الترمذي وصححه الشيخ الألباني

من روائع أبي العتاهية

خانك الطرفُ الطموحُ *** أيُّها القلبُ الجَمُوحُ

لدواعي الخيرِ والشَّـ *** رِ دُنُوٌ ونُزوحُ

هلْ لمطلوبٍ بذنبٍ *** توبةٌ منه نَصوحُ

كيفَ إصلاحُ قلوبٍ *** إنَّما هُنَّ قُرُوحُ

أحسنَ الله بِنا أنَّ *** الخطايا لا تفوحُ

فإذا المستورُ مِنَّا *** بينَ ثوبَيْه فُضوحُ

كمْ رأينا من عزيزٍ *** طُوِيَتْ عنه الكُشوحُ

صاحَ منه برحيلٍ *** صائحُ الدَّهرِ الصَّدوحُ

موتُ بعضِ الناسِ في الأر *** ضِ على بعضٍ فُتوحُ

سيصيرُ المرءُ يوماً *** جسداً ما فيه روحُ

بينَ عَيْنَيْ كلِّ حيٍّ *** عَلَمُ الموتِ يلوحُ

كُلُّنا في غفلةٍ والـ *** ـموتُ يغدو ويروحُ

لِبَنِي الدنيا من الدنـ *** ـيا غَبُوقٌ وصَبُوحُ

رُحْنَ في الوَشْيِ وأَصْبَحْـ *** ـنَ عليهِنَّ المُسوحُ

كلُّ نطَّاحٍ من النا *** سِ له يومٌ بَطوحُ

نُحْ على نفسِكَ يا مسـ *** ـكينُ إن كنتَ تنوحُ

لَتَموتنَّ وإنْ عُمـ *** ـمِرْتَ ما عُمِّرَ نوحُ

» ساعات بين الكتب 4
» ساعات بين الكتب 7
» ساعات بين الكتب 2
» ساعات بين الكتب
» ساعات بين الكتب 3