واحة الفصحى 3

مازال يأكل من لحمي ويشرب من ==دمعي ويرتع في جلدي بمخلبه
حتى إذا الدهـــر جـــازاه بفعلتــــه==لم يبق لي مدمعا أبكي عليه به
خلبل مردم بك





مِِنْ أجْمَلِ مَا قالَهُ أبُو الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيُّ (16ق.هـ - 69هـ):





إذا كان السيف عريضاً فهو: صفيحة
فإذا كان صقيلاً فهو:خَشِيب
فإذا كان قطّاعاً فهو:جُراز وحسام وقاضب
فإذا كان يمرُّ في العظام : مُصمِّم






معاني أسماء الشهور.. ( الهجرية)
مسميات الأشهر العربية اشتقها العرب من الأمور التي تصادف وقوعها في أوقاتها، وتبدأ الأشهر العربية بأشهر
* مـــحـــرم :
فيه العرب القتال وهو شهر "المحرم"
* صــفــر :
، وكانت البيوت فيه تصفر، أي تخلو من أهلها الذين يخرجون للغزو،
* ربيع الاول وربيع الآخر
ويطلق علي الشهرين الثالث والرابع من السنة الهجرية، وسمي كذلك لسبب "ارتباع" ـ أي استقرار الناس فيه بعد الغزو، ويرتبط شهر ربيع الأول بأحداث جليلة منها : 12 ربيع الأول ميلاد الرسول (صلي الله عليه وسلم)، و10 ربيع الأول زواج الرسول (عليه السلام) من السيدة خديجة، و8 ربيع الأول وفاة الرسول (عليه الصلاة والسلام) في العام الحادي عشر للهجرة (632م)،
* جمادى الاولى جمادى الآخرة :
ويطلق علي الشهرين الخامس والسادس، وسمي كذلك لأن الماء كان يتجمد فيه من شدة البرد.
" "رجب"
" وهو الشهر السابع من السنة، وقيل كانت العرب "ترجبه" ـ أي تعظمه ـ لأنه من الأشهر الحرم (المحرم ـ رجب ـ ذو القعدة ـ ذو الحجة)،
كما لقبوه بالأصم لأنه كان شهرا هادئا لا يسمع فيه صوت السلاح، ويقال إن نوحا (عليه السلام) ركب سفينته في اليوم الأول من رجب، وفي الرابع من رجب وقعت معارك "صفين" (37هـ)، وفي الثاني عشر منه ولد جعفر الصادق، وفي السابع والعشرين ليلة المعراج، وفي الثامن والعشرين بعث رسول الله (عليه الصلاة والسلام)،
"شعبان"
فقد سمي كذلك لتشعب القتال فيه، وفي ليلة النصف من شعبان تحويل القبلة من المسجد الأقصي إلي المسجد الحرام.
"رمضان
هو الشهر التاسع المبارك، وسمي كذلك لمصادفته شدة الرمضاء (الحر)، وقيل لأن الذنوب ترمض فيه (أي تغفر)، وفيه أحداث جليلة منها: أنزلت فيه صحف إبراهيم (عليه السلام)، وبدأ القرآن نزوله فيه، وفي السابع نزلت التوراة علي موسي (عليه السلام)، وفي السابع عشر وقعت غزوة بدر، وفي الثامن عشر أنزل الإنجيل علي عيسي (عليه السلام)، وفي التاسع عشر فتحت مكة، وفي الحادي والعشرين "ليلة القدر"، وقيل 23 أو 27،
"شوال
" فسمي كذلك لأن الإبل تشيل فيه أذنابها (كناية عن التناسل
ذو القعدة"
" كان العرب يقعدون في دورهم في هذا الشهر ولا يفارقونها،
"ذو الحجة"
فوقوع موسم الحج فيه في العاشر منه، وفي التاسع يقف المسلمون بعرفة. ان شاء الله تكون لنا جميعا هذا العام زياره للبيت الحرام

كان بعض أمراء خراسان يتشاءم بالحُول ،

فمتى رأى أحول ضربه بالسّياط ، وربما ضرب بعضهم خمس مئة سوط ، .

وحدث أنه ركب في بعض الأيام ، فرأى أحول فأمر بضربه ،

وكان الأحول جلداً ، فلما فرغ من ضربه ،

قال له : أيها الأمير ! أصلحك اللّه ، لم ضربتني ؟

قال : لأني أتشاءم بالحول .

قال : فأينا أشدّ شؤماً على صاحبه ، أنت رأيتني ولم يصبك إلاّ خير ،

وأنا رأيتك فضربتني خمس مئة سوط ، فأنت إذن أشد شؤماً .

فاستحيا منه ولم يضرب بعده أحداً .

بهجة المجالس لابن عبد البر









فيا ملك الملوك أقل عثاري ** فإني عنك أنأتني الذنوب
و أمرضني الهوى لهوان حظي ** و لكن ليس غيرك لي طبيب




واعلم أن كل وبعض معرفتان سواء أضفتهما أم لم تضف.
قال الجوهري ناقلا عنه ابن منظور: وكلٌّ وبعض معرفتان، ولم يجئْ عن العرب بالأَلف واللام، وهو جائز لأَن فيهما معنى الإِضافة، أَضفت أَو لم تُضِف.





قال أحمد بن عاصم الأنطاكي :
هون عليك فكل الأمر ينقطع وخل عنك ضباب الهم يندفع
فكل هم له من بعـده فـرج وكل كرب إذا ضاق يتسـع
إن البلاء وإن طال الزمان به الموت يقطعه أو سوف ينقطع





أسماء ضرب الأعضاء
الضرب براحة اليد على مقدم الرأس = صَقْع.
وعلى القفا = صَفْع.
وعلى الوجه = صَكّ.
وعلى الخد ببسط الكف = لَطْم.
وبقبض الكف = لَكْم.
وبكلتا اليدين = لَدْم.
وعلى الذقن والحنك = وَهْز ولَهْز.
وعلى الصدر والجنب بالكف = وَكْز وَلَكْز.
وعلى الجنب بالإصبع = وَخْز.
وعلى الصدر والبطن بالركبة = زَبْن.
وبالرجل = رَكْل ورَفْس.









توفّي رجلٌ وبقيت امرأته شابّةً جميلةً، فما زال بها النّساء حتّى تزوّجت. فلمّا كانت ليلة زفافها رأت في المنام زوجها الأوّل آخذاً بعارضتيّ الباب وقد فتح يديه وهو يقول:
حيّيت ساكن هذا البيت كلّهم ... إلاّّ الرّباب فإنّي لا أحييها
أمست عروساً وأمسى مسكني جدثٌ ... بين القبور وإنّي لا ألاقيها
واستبدلت بدلاً غيري، فقد علمت ... أنّ القبور تواري من ثوى فيها
قد كنت أحسبها للعهد راعيةً ... حتّى تموت وما جفّت مآقيها
ففزعت من نومها فزعاً شديداً، وأصبحت فاركاً وآلت أن لا يصل إليها رجلٌ بعده أبداً.
أخبار النساء لابن الجوزي





** لطائف بيانية قرآنية
لماذا ذكر ( شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مدين وهو منهم فعندما ذهب إليهم قال تعالى (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ {84}) وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم وليسوا من أهله فلم يذكر معهم أخوهم شعيب لأنه ليس أخوهم (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ {176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ {177}). وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى - عليه السلام - أنه خاطب قومه بـ (يا قوم) وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل) لأنه ليس له نسب فيهم أما في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ (يا قوم) لأنه منهم




فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني**وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني**أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحِينَ وَفاتي
أَرى لِرِجالِ الغَرْبِ عِزّاً وَمَنعَةً**وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ





** من روائع القصص النبوي
* جــــرة الذهـــــب
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – قال : ( اشترى رجل من رجل عقاراً له ، فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرّة فيها ذهب ، فقال له الذي اشترى العقار : خذ ذهبك مني ؛ إنما اشتريت منك الأرض ولم أبتع منك الذهب ، وقال الذي له الأرض : إنما بعتك الأرض وما فيها ، فتحاكما إلى رجل ، فقال الذي تحاكما إليه : ألكما ولد ؟ ، قال أحدهما : لي غلام ، وقال الآخر : لي جارية ، قال : أنكحوا الغلام الجارية ، وأنفقوا على أنفسهما منه ، وتصدقا ) متفق عليه .
- معاني المفردات
أبتع منك الذهب : أي : أشتري منك الذهب
ألكما ولد : أي : ألكل منكما ولد
عقاراً له : العقار هو المنزل والضيعة
- وقفات مع القصّة
تبقى القصة بكل أبعادها وأحداثها ، وألفاظها ومدلولاتها تشكّل سِفْراً مفتوحاً لكل قاريء ليأخذ منها الدروس ويستلهم منها العبر .
وأوّل ما يلفت النظر ويشدّ الانتباه ، خلق القناعة الذي ظهر في الأوّل ، ومعاني العفّة والتنزّه التي بدت عند الثاني ، ثم الحكم الذي يظهر فيه حسن الفهم وسداد الرأي عند الثالث ، حتى يحار المرء : أيّهم أفضل من الآخر .
كما يظهر في القصّة ما تعود به القناعة على صاحبها من الخير والبركة ، فهي كنزٌ لا يفنى ، وذخيرةٌ لا تنضب ، والنبي – صلى الله عليه وسلم – يقول: ( ليس الغنى عن كثرة العَرَض – أي : متاع الدنيا - ولكن الغنى غنى النفس ) رواه البخاري ، ويقول أيضاً : ( وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس ) رواه الترمذي .
وفي ألفاظ القصّة دعوة ضمنيّةٌ للناس إلى أداء الأمانات وإرجاع الودائع ، وهي قضيّة تناولها القرآن وأكّد على أهمّيتها في قول الحقّ سبحانه : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } ( النساء : 58 ) .
وآخر ما نختم به دلالة القصّة على إمكانيّة الاحتكام إلى من كان ذا حظّ من العلم والعقل ، ما يعينه على تحقيق العدل وإصابة الحقّ






فائــدة نحويـــة
** استعمال " كلما " في العربية
* كلما
ظرف يفيد التكرار وتعرب ظرفا منصوبا بالفتحة متعلق بجوابه دائما ، وما : مصدرية زمانية وهي مع ما بعدها مؤولة بمصدر في محل جر بالإضافة
** من الأخطاء التى يقع فيها البعض
* تكرار كلما حيث إنه لا يجوز أن تأتي " كلما " فى جملة واحدة مكررة مطلقا لذلك من الخطأ القول : كلما زرتني كلما أكرمتك
* يشترط في شرط " كلما وجوابها أن يكونا ماضيين نحو : كلما تعلم الإنسان اتسعت مداركه
لذلك من الخطأ أن يأتي شرط كلما أو جوابها مضارعين نحو : كلما يأتي الصيف تشتد الحرارة





** خطأ لغوى شائع
* يقولون خطأ : تكبّد فلان المشاق بمعنى أنه قاسى من الأمور ما فيه من شدة وعنت . والأولى أن يقال : كابدت الأمر ، أي قاسيت شدته . ويقال أيضا : أكبدهم الأمر ، أي شق عليهم وأرهقهم ، وفي الحديث : "أكبدهم البرد " أي شق عليهم ز والفعلان ( كابد ) و ( أكبد ) مأخوذان من الكـَبَد ، وهو المشقة ، أما الفعل ( تكبّد ) فلم تستعمله العرب في مقاساة المشقة ، وإنما جاء مأخوذا من ( الكـَبـِد ) وهو جزء معروف من أجزاء الجسم ، ويطلق الكـَبـِد على وسط الشيء . قالت العرب :تكبدت الشمس السماء ، أي صارت في كبدها ، وتكبد اللبن ، أي غَلـُظ حتى صار كالكبد ، وتكبدتُ الفلاة ، أي قصدت وسطها . فإذا قصد قاصد مِنْ ( تكبّد المشاق ) أنه تغلغل في وسطها وأنه تجاوز أطرافها ودخل في غمرتها ، جاز له على ضرب من التجوّز .






** من طرائف العرب
* ضيف البخيل والعسل
حكي عن بعض البخلاء أنه استأذن عليه ضيفٌ ، وبين يديه خبز ووعاء فيه عسل ،فرفع الخبز
وأراد أن يرفع العسل،فدخل الضيف من قبل أن يرفعه،فظنَّ البخيل أن ضيفه لايأكل العسل بلا خبز،
فقال له: ترى أن تأكل عسلاً بلا خبز ؟ قال: نعم،وجعل يلعق العسل لعقة بعد لعقة،
فقال له البخيل:مهلاً ياأخي،واللهِ إنه يحرق القلب
فقال الضيف:نعم،صدقتَ،ولكنَّه يحرق قلبك








** فروق لغوية
* الفرق بين الأمل والطمع والرجاء
قيل: أكثر ما يستعمل الأمل فيما يستبعد حصوله، فإن من عزم على سفر إلى بلد بعيد يقول: " أملت الوصول إليه " ولا يقول: " طمعت " إلا إذا قرب منه، فإن الطمع لا يكون إلا فيما قرب حصوله.وقد يكون الأمل بمعنى الطمع.
وأمّا الرجاء: فهو بين الأمل والطمع، فإن الراجي قد يخاف أن لا يحصل مأموله.ولهذا يستعمل بمعنى الخوف قال: "والرجاء قد يكون بمعنى الخوف كما في قول الشاعر:
وحالفها في بيت نوب عواسل * * * إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
والمعنى:من كان يخشى البعث، ويخاف الجزاء والحساب أو يأمل الثواب فليبادر بالطاعة قبل أن يلحقه الأجل".
ومنه قوله تعالى: " من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت ". أي يخافه.وقال بعضهم: الأمل يكون في الممكن والمستحيل.والرجاء يختص بالممكن.
قيل : الصحيح أن هذا الفرق بين التمني والرجاء.
وأمّا الأمل فلا يكون في المستحيل.




** من روائع الأمثال العربية
* قصة مثل : { ولا يوم الطين }
ويضرب هذا المثل : لمن يجحد منعما
" قصة الرميكية وزوجها المعتمد ابن عباد "
غالت الرميكية في دلالها لما رأت من حب زوجها المعتمد لها وتفانيه في إرضائها.
رأت ذات يوم الناس يمشون في الطين فاشتهت نفسها أن تمشي فيه مثلهم. وأبدت رغبتها هذه للمعتمد الذي أراد أن يصنع لها طيناً يليق بقدميها
فأمر بسحق المواد التي يصنع منها الطيب، وأكثر في ذلك حتى ملأ به ساحة القصر، ثم صبّ عليه ماء الورد وأراق كميات هائلة من العطور، وأمر الجواري بعجن ذلك بأيديهن حتى أصبح كالطين،
ثم دعا الزوجة الحبيبة المغناج لتخوض كما شاءت، فأخذت تلهو وتلعب في هذا المزيج العجيب مع جواريها، وتحقق لها ما اشتهت نفسها.
ثم كان يوم غاضبها فيه المعتمد فأقسمت بالله أنها لم تر منه خيراً قط، فقال لها معاتباً: ولا يوم الطين؟! فاستحيت واعتذرت ..










** قصة وعبرة
* ولماذا ارتضيت لنفسك أن تكون الطائر الكسيح ؟ !!
جمع الفتى حاجياته القليلة، وتجهّز للرحلة، ثم ذهب لوداع أحد أساتذته الذي يُكنّ له كثيراً من الحب والتقدير، ودّعه الأستاذ بعدما ذكّره بألا ينسى طموحه الكبير، وأهدافه الغالية، وشدّد عليه أن يكدّ ويتعب كي يصل إلى منتهى أحلامه وغاية أمانيه..
كان الوداع قصيراً.. قبل أن يمضي الفتى في طريق رحلته، وحلمه يسبقه بخطوات..
كان الجو شديدة الحرارة، والصحراء على اتساعها تنبئه أن المشوار لا يزال طويلاً..
وفي الطريق توقّف الفتى، وقد لفت نظره أمر عجيب: عصفور كسيح لا يقدر على الطيران، وقد تُرك وحده وسط الصحراء الشاسعة، وكان السؤال المُحيّر: كيف يعيش هذا العصفور وسط هذه الأحوال القاسية؟ فلا ماء ولا طعام يقيمان أوْده، وجناحه مكسور؛ فلا يقدر على أن يحمله على الطيران ليأتي بما يعطيه سُبل الحياة.




مأنوتٌ و أنيتٌ : محسود .
كذا في لسان العرب




من أجمل ما قاله أبو الأسود الدؤلي :
تَعَوَّدتُ مَسَّ الضَرِّ حَتّى أَلِفتُهُ *** وَأَسلَمَني طولُ البَلاءِ إِلى الصَبرِ
وَوَسَّع صَدري لِلأَذى كَثرَةُ الأَذى *** وَكانَ قَديماً قَد يَضيقُ بِهِ صَدري






قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله:
ثلاثٌ من كن فيه فقد كمل:
من لم يخرجه غضبه عن طاعة الله، ولم يستنزله رضاه إلى معصية الله، وإذا قدر عفا وكف.

الفرق بين الخلق والجعْل :

*******************

(الخلق) : إيجاد شيء معدوم من شيء موجود ، (خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ (2)) الأنعام ، (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ (11)) لقمان . (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ «4») التين .

(الجعل): هو خلقٌ لوظيفة الأشياء. الله خلق الأرض ووظيفتها أنه جعلها بساطاً ،(وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا «19») نوح، و(جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا (5)) يونس ، و(جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا (22)) البقرة، (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ «80») النحل. فكلمة جعلّ تعني خلقاً ، ولكنْ خلق لوظائف المخلوقات، وحينئذٍ كل شيء خلقه لكي يكون وظيفة لمخلوق آخر هذا هو الجعل.

 

يامن هواه أعـزّه و أذلنـي كيف السبيل الى وصالك دُلّنِي

أنت الذي حلفتني وحلفت لي وحلفت أنك لا تخون فخنتني

وحلفت أنك لاتميل مع الهوى أين اليمين وأين ماعاهدتني

عاهدتني ألا تميل عن الهوى وحلفت لي يا غصن ألا تنثني

جاد الزمان وأنت ما واصلتني يا باخلاً بالوصل أنت قتلتنـي

واصلتني حتى ملكت حشاشتـي ورجعت من بعد الوصال هجرتني

لما ملكت قياد سِرِّي بالهـوى وعلمت أني عاشق لك خنتني

فتركتني حيران صباً هائمـاً أرعى النجوم وأنت في نوم هني

فلأقعدن على الطريق وأشتكي وأقول مظلوما وأنـت ظلمتنـي

ولأشّكِيَنّكَ عند سلطان الهوى لِيُعَذِّبَنّكَ مِثـل مـا عذبتنـي

ولأدعين عليك في جنح الدجى فعساك تبلى مثل ما أبليتنـي

الأمير سعيد بن أحمد بن سعيد

 

 

 

طلب أحدهم من الجاحظ رسالة توصية إلى بعض أصحابه فكتب الجاحظ الرسالة وختمها.

فلما خرج الرجل فتح الرسالة فإذا بها

((كتابي هذا إليك مع من لا أعرفه ولا أطلب له مساعدة فإن قضيت حاجته لم أحمدك ،وإن ردته

خائبا لم أذمك ))

فرجع الرجل إليه معاتبا.

فقال الجاحظ: كأنك فتحت الرسالة ؟

فقال الرجل: نعم .

فقال الجاحظ: يا ابن العم

(لايضرك ما فيها فإنها علامة لي إذا أردت العناية بشخص يعز علي)

فقال الرجل:

(قبح الله وجهك وفقأ عينيك)

فقال الجاحظ:

ويحك ما هذا الكلام؟

فقال الرجل :

((هذه علامة لي إذا أردت أن أشكر أحدا على معروف.))

[size=15]
[/size]

وقد غرضت من الدنيا فهل زمني ... معط حياتي لغرّ بعد ما غرضا
جرّبت دهري وأهليه فما تركت ... لي التجارب في ودّ امرىء غرضا
 
 
تطلّبت في الدنيا خليلا فلم أجد ... وما أحد غيري لذلك واجد
فكم مضمر بغضا يريك محبة ... وفي الزّند نار وهو في اللمس بارد
 
من نوادر أبي دلامة
هو أبو دلامة زند بن الجون. وزند بالنون. وهو كوفي، أسود، مولى لبني أسد، كان أبوه
عبداً لرجل منهم يقال له قصاقص، فأعتقه. وأدرك آخر زمن بني أمية ولم يكن له نباهة في
أيامهم، ونبغ في أيام بني العباس، فانقطع إلى أبي العباس السفاح وأبي جعفر المنصور
والمهدي، وكانوا يقدمونه ويفضلونه ويستطيبون مجالسته ونوادره.
قال أبو الفرج الأصفهاني: كان أبو دلامة رديء المذهب، مرتكباً للمحارم، مضيعاً للفروض،
متجاهراً بذلك، وكان يعلم هذا منه ويعرف به، فيتجافى عنه للطف محله. وله أخبار
وأشعار ليس هذا موضع ذكرها، وإنما نثبت في هذا الموضع ما له من نادرة أ حكاية
مستظرفة. فمن ذلك أنه دخل على أبي جعفر المنصور، وكان المنصور قد أمر أصحابه
بلبس السواد والقلانس الطوال، تدعم بعيدان من داخلها، وأن يعلقوا السيوف في المناطق،
ويكتبوا على ظهورهم: " فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ". فلما دخل عليه أبو
دلامة في هذا الزي قال له المنصور: ما حالك؟ قال: شر حال يا أمير المؤمنين، وجهي في
نصفي، وسيفي في استي، وقد صبغت بالسواد ثيابي ونبذت كتاب الله وراء ظهري، ثم
أنشد:
وكنا نرجى منحة من إمامنا فجاءت بطول زاده في القلانس
تراها على هام الرجال كأنها دنان يهود جللت بالبرانس
فضحك منه المنصور وأعفاه وحذره من ذلك، وقال: إياك أن يسمع هذا منك أحد.
وحكي عنه: أنه كان واقفاً بين يدي السفاح أو المنصور، فقال له: سلني حاجتك، فقال أبو
دلامة: كلب صيد، قال: أعطوه إياه. قال: ودابة أتصيد عليها. قال: أعطوه. قال: وغلام
يقود الكلب ويتصيد به، قال: أعطوه غلاماً. قال: وجارية تصلح لنا الصيد وتطعمنا منه،
قال: أعطوه جارية. قال: هؤلاء يا أمير المؤمنين عيال فلا بد لهم من دار يسكنونها، قال:
أعطوه داراً تجمعهم. قال: فإن لم يكن ضيعة فمن أين يعيشون؟ قال: قد أقطعتك مائة
جريب عامرة ومائة جريب غامرة. قال: وما الغامرة؟ قال: ما لا نبات فيه. قال: قد
أقطعتك يا أمير المؤمنين خمسمائة ألف جريب غامرة من فيافي بني أسد. فضحك وقال:
اجعلوا المائتين كلها عامرة. قال: فأذن لي أن أقبل يدك، قال: أما هذه فدعها، فإني لا
أفعل. قال: والله ما منعت عيالي شيئاً أقل عليهم ضرراً منها.
وحكي أنه كان مع هارون الرشيد وكان هارون يدفن عمته المتوفاة فقال الرشيد لأبي دلامة: يا أبا دلامة ما أعددت لهذه الحفرة؟ قال أبو دلامة: أعددت لها عمة أمير المؤمنين . فضحك الرشيد أثناء تشييع الجنازة...








 
 
من أغرب أشعار المتنبي
 
 
أنام ُ مـِلء جُفونى عنْ شواردها
---------------------------- ويسْهَر ُالخـَلقُ جَـرَّاها ويختصموا
--------------------------
 
-------------------------------------------
هكذا .. كانَ المتنبى فى شِعـْره ..
 
يأتى بالغـَرائبِ التى تـُدْهِشُ النـَّاس َ ، وتثيرُ بينهم النـِّقــَاش والجـِدال َ
 
حولها .. بل .. وتحـَارُ غـُقولهم مِنْ معانيها ..
 
ومنْ غريب ِ شِعـْره ، نوردُ لحضراتكم هذه الرواية :
 
اجتمعَ جمع ٌمنَ الشُّعـَراء عند َسيف الدَّولةِ الحَـمَداني ..
 
وقال أحَـدُهم للمتنبي :
 
تـَدَّعي أنْ تتنبأ الشِّعـْرَ ، ألا تمدحُ سيفَ الدَّولةِ بصيغـة ِالأمْـر؟!
 
فانشـَدَ مُرتجـِلاً :
--------------------------------------------------------------
عِشِ اِبقَ اِسمُ سُـد قُـُدْ جُـدْ مُـرِ اِنهَ ر ِفِ اِسـرِنـَلْ
 
غِـظِ اِرمِ صِـبِ اِحـمِ اِغـزُ اِسـبِ رُع زَع د ِلِ اِثـنِ نـَلْ
--------------------------------------------------------------
معانى الكلمات :
---------------------
(عـِشْ ) منَ العَـيش .. ( ابقَ ) منَ البقاء .. ( اسم ) منَ السموّ ..
 
( سُد ) منَ السِّيادة .. ( قُـُدْ) منْ قَـيادة الخـَيل .. ( جـُدْ ) منَ الجـُود ..
 
( مُرْ) منَ الأمْـر .. ( انهِ ) منَ النـَّهْى ..
 
( ر ِ) منَ الـورى ، وهو داء في الجوف ، يقال : وَرَاه اللّه ..
 
( فِ ) منَ الوفاء .. ( اسْر ِ) منْ سَرَى يسْرى .. ( نـلْ ) من النـَّيـْل ،
 
وهوالعَـطاء ..( غـِظ ) منَ الغـَيْظ .. ( ارْم ) منَ الـرَّمي ..
 
( صِبْ ) منْ صاب السَّهم الهدفَ يُصيبه صيباً ..
 
( احْم ِ) من الحماية .. (اغـْزُ ) منَ الغـزو .. ( اسـْب ِ) منَ السََّبْي ..
 
( رُع ْ) منَ الرَّوْع ، وهوالإفزاع .. ( زَع ْ) منْ وزعـْته ، إذا كففته ..
 
( دِ ) منَ الـدِّيَة .. ( ل ِ) منَ الولاية .. ( اثن ِ) منْ ثنيته ..
 
( نـَل ْ) منْ نلته أنوله ، وروها ابن جني : ( بـِلْ ) منَ الوابل ..
 
وهو أشدّ المَطر.. يقال :
 
وبـِلتْ السَّماء ُفهي وابلة ، والأرض مَوْبـُولة ومأبُـولة.
 
* الشرح :
------------- يقول :
 
عِـشْ في نِعْـمة ٍسالمة ٍحتى تـُفنِي أعْـداءَك ..
 
وابـْقَ في عِـزّ مُـؤبـَّد حتى تحـيىَ أولياءَك ..
 
و( اسم ُ ) أى : اعـْلُ على كـُلّ الملـوك بالقهْـر ِوالغـَلبة ..
 
وسُـدْ أهْـلَ زمانك بالكـَرَم ِوالفضل ِوالشَّجـاعة ِ..
 
وقـُدْ الجَـيْش َإلى أعْـدَائِـك ..
 
وجُـد ْبعَـطـائِك على أوليائك ..
 
ومُرْ مَسموعـاً أمْرُك ..
 
وانـْهِ غيرَ مُخالفٍ نهْيـُك ..
 
و( ر ِ) أعْـداءَك بظهُورك عليهم ، أي : أصِبْ رئاتِهم بإيْجـاعِـك لهم ..
 
وفِ لأوليائِك بإحسانك إليهم ، وبنعَـمِك عليهم ..
 
وأسْرِ ِإلى أعْـدائـِك بجيوشك لتستأصلهم ..
 
ونـَل ْما تبغـِيْه بسَعْـدك ، وإقدامك ، وتأييدك، لأنك مؤيَّد بالنصر..
 
------------------------------------------------------------------------------
وغِـظ ْبظهـُورك مَنْ يَحْسـِدُك ..
 
وارْم ِ ببأسِك منْ يُخـالفـُك ..
 
وصِبْ مَنْ تعْـتمدُه برَمْيك ..
 
واحـْم ِ ذِمارَك بهَيْبتـِك وببأسِك ..
 
واسـْب ِبجـيُـوشِك حَـريم َأعْـدائـِك ..
 
ورُع ْبمخـافتـِك أمنـَهُم ..
 
و( زع ) أي : كـُفّ بوقائعِـك مَسلطهم ..
 
و( دِ ) أي : احْمِلْ الـدِّيات ِمُتفضّلاً على تبَعـِك وحَـشَمِك ..
 
و( ل ِ) أي : توَلّى الأمْصارَ مَشكوراً في ولايتك ..
 
وأثن ِالأعداءَ عنها بحمايتِك ..
 
ونـُل ْعُفاتَك بجُـودك ..
 
وأمْطِرْ عليهم سـَحـَائـِبَ فضْلِك ..
 
وعلى الرواية الأخرى :
 
نـَوّلهم ما يطلبون َمنْ عَـطائِك الجَـزيل ِ.
 
 
عدوّك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرنّ من الصحاب
فإنّ الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
 
 
أترجع أحباب بنقص وذلّة ... وترجع أعداء بفضل وعزّة؟
إذا كان هذا في الأحبّة فعلكم ... فلا فرق ما بين العدا والأحبّة
 
 
في خِيَارِ الأشْيَاءِ"
سَرَوَاتُ النَّاسِ.
حُمْرُ النَّعَمِ.
جِيَادُ الخَيْلِ.
عِتَاقُ الطَّيْرِ.
لَهَامِيمُ الرَجَال.
حَمَائِمُ الإبِلِ واحِدُها: حَميمَة.
أحْرَارُ البُقُولِ.
عَقِيلَةُ المَالِ.
حُرُّ المتَاعِ والضِّيَاعِ
: فقه اللغة وسر العربية (ص: 53)
 
 
وقال رجل لعبد الملك بن مروان : إني أريد أن أُسِرَّ إليك شيئاً ،
.
فقال عبد الملك لأصحابه : إذا شئتم ،
.
فنهضوا ، فأراد الرجل الكلام ،
.
فقال له عبد الملك : قف ، لا تمدحني ، فأنا أعلم بنفسي منك ،
.
ولا تكذبْني ، فإنه لا رأي لمكذوبٍ ؟
.
ولا تغتب عندي أحداً .
.
فقال الرجل : يا أمير المؤمنين ، أفتأذن لي في الانصراف ؟
.
قال : إذا شئت .
.
الكامل للمبرد
 
 
الْفرق بَين الشجَاعَة والبسالة
أَن أصل البسل الْحَرَام فَكَأَن الباسل حرَام أَن يُصاب فِي الْحَرْب بمركوه لِشِدَّتِهِ فِيهَا وقوته، والشجاعة الجرأة، والشجاع الجريء الْمِقْدَام فِي الْحَرْب ضَعِيفا كَانَ أَو قَوِيا،
والجرأة قُوَّة الْقلب الداعية إِلَى الاقدام فِي الْحَرْب ضَعِيفا كَانَ أَو قَوِيا.
والجرأة قُوَّة الْقلب الداعية إِلَى الاقدام على المكاره؛ فالشجاعة تنبىء عَن الجرأة، والبسالة تنبىء عَن الشدَّة وَالْقُوَّة، وَيجوز أَن يكون الباسل من البسول وَهُوَ تكره الْوَجْه مثل البثور وهما لُغَتَانِ وَسمي باسلا لتكرهه وَلَا تجوز الصّفة بذلك على الله تَعَالَى.
: الفروق اللغوية للعسكري (ص: 108)
 
 
لأبي العتاهية:
لا بارك الله فيمن كان يخبرني ... أن المحبين في لهو ولذات
لموتة تأخذ الإنسان واحدةً ... خير له من لقاء الموت مرات
 
 
 
قصة مثلي : " أتتك بحائنٍ رجلاه." و" إنَّ الشقي راكب البراجم ".
أ‌- أتتك بحائنٍ رجلاه.
وكان المفضل يخبر عن قائل هذا المثل أنه الحارث بن جبلة الغساني، قاله للحارث بن العيف العبدي، وكان ابن العيف قد هجاه، فلما غزا المنذر بن ماء السماء الحارث بن جبلة، ويقال: هو الحارث، فعندها قال: " أتتك بحائنٍ رجلاه " يعني مسيره مع المنذر إليه ثم أمر الحارث سيافه الدلامص، فضربه ضربة دقت منكبه، ثم برأ منها وبه خبل.
فهذا المثل يضْرب مثلا للرجل يسْعَى إِلَى الْمَكْرُوه حَتَّى يَقع فِيهِ
ب‌- إنَّ الشقي راكب البراجم.
قال ابن الكلبي وهذا المثل لعمرو بن هند الملك، وكان سببه أنَّ سويد بن ربيعة التميمي قتل أخاً له، ثم هرب، فقتل ابن هندٍ تسعةً من ولده، وأقسم ليقتلن مائة من بني تميم، فبلغ ثمانية وتسعين أحرقهم بالنار، ثم أقبل رجل من البراجم حين رأى الخان ساطعاً، وهو يحسبه لطعام يعمل، فلما دنا قال له ابن هند: ممن أنت؟ قال: من البراجم، فقال: " إنَّ الشقي راكب البراجم" فذهبت مثلاً، وألقاه في النار. قال: ثم تحلل أبن هند من يمينه بالحمراء بنت ضمرة تمام المائة.
: الأمثال لابن سلام (ص: 328)

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه :إني لا أحمل هم الإجابة ولكن أحمل هم الدعاء فإذا ألهمت الدعاء علمت أن الإجابة معه

وفي هذا يقول القائل

لو لم ترد نيل ما أرجو وأطلبه ... من جود كفّيك ما علمتني الطلبا

 

لا تقل: تبدأ الدراسة في بحر أسبوع.

بل قل: تَبْدَأ الدراسة خلال أسبوع.

السبب: لأنه لم يرد في المعاجم استعمال كلمة «بحر» ظرفًا للزمان

 

 

 

قال الأصمعي، قال الحسن: كان أهل الجاهلية إذا خطب الرجل المرأة تقول: ما حسبه، وما حسبها؟ فلما جاء الإسلام، قالوا: ما دينه، وما دينها؟ وأنتم اليوم تقولون: ما ماله، وما مالها؟

شعر بلا قافية
ﺍﺧﺘﺒﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷ‌ﻣﻴﻦ ﻣﺮﺓً ﺃﺑﺎ ﻧﻮﺍﺱ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻧﻮﺍﺱ ﻫﻞ ﺗﺼﻨﻊ ﺷﻌﺮﺍ ﻻ‌ ﻗﺎﻓﻴﺔ ﻟﻪ ..!!؟؟
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻮﺍﺱ ﻧﻌﻢ ، ﻭ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻮﺭﻩ ﺍﺭﺗﺠﺎﻟَﺎ
ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖُ ﻟﻠﻤﻠﻴﺤﺔ ﻗُﻮﻟﻲ ..::.. ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪٍ ﻟﻤﻦ ﻳُﺤﺒﻚِ (ﻣُﭻْ ﻣُﭻ)
ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻫﻮ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻘُﺒﻠﺔ
ﻓﺄﺷﺎﺭﺕ ﺑﻤﻌﺼﻢٍ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ..::.. ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪٍ ﺧﻼ‌ﻑ ﻗﻮﻟﻲ (ﻧُﭻْ ﻧُﭻْ)
ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻫﻮ ﺻﻮﺕ ﺍﻻ‌ﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺮﻓﺾ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ‌ ﻻ‌
ﻓﺘﺄﻣﻠﺖُ ﺳﺎﻋﺔً ﺛﻢ ﺇﻧﻲ ..::.. ﻗﻠﺖُ ﻟﻠﺒﻐﻞ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ( ﭼُﭻ ﭼُﭻْ )
ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻫﻮ ﺻﻮﺕ ﺯﺟﺮ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﻟﻴﺘﺤﺮﻙ ﻭﻳﻤﺸﻲ
ﻓﺘﻌﺠﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﻈﻤﻪ ﻭ ﻭﺻﻠﻪ ﺍﻷ‌ﻣﻴﻦ ﻭ ﺃﺟﺰﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ
 
 
قال الإمام ابن مفلح رحمه الله :
" ومما للمسلم على المسلم:
- أن يستر عورته
- ويغفر زلته
- ويرحم عبرته
- ويقيل عثرته
- ويقبل معذرته
- ويرد غيبته
- ويديم نصيحته
- ويحفظ خلته
- ويرعى ذمته
- ويجيب دعوته
- ويقبل هديته
- ويكافئ صلته
- ويشكر نعمته
- ويحسن نصرته
- ويقضي حاجته
- ويشفع مسألته
- ويشمت عطسته
- ويرد ضالته
- ويواليه وﻻ يعاديه
- وينصره على ظالمه
- ويكفه عن ظلمه غيره
- وﻻ يسلمه
- وﻻ يخذله
- ويحب له ما يحب لنفسه
- ويكره له ما يكره لنفسه"