واحة الفصحى 3

* إعـــراب بعــــد :

ظرف زمان أو مكان يدلّ على تأخر شيء عن شيء في الزمان أو المكان

ويكون معربا أو مبنيا

أ‌- المعرب : وهو أربعة أنواع

1- ظرف زمان منصوب : إذا أضيف إلى ما يدل على الزمان نحو الآية : { اعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا } الحديد 17

2- ظرف مكان منصوب إذا أضيفت إلى ما يدل على المكان : نحو : " داري بعدَ المسجد "

3- اسم مجرور إذا سبقه حرف جر نحو الآية : { وهم من بعْدِ غلبِهمْ سيغلبون }

الروم الآية 3 ونحو قوله تعالى : { قالوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ

مَا جِئتَنَا } الأعراف الآية 129

4- ظرف منصوب إذا قطع عن الإضافة وحذف المضاف إليه لفظا ومعنى ولم يسبق بحرف جر نحو : سأزور صديقي بعدًا

ب- المبني : وهو نوعان

1- ظرف مبني على الضم في محل نصب على الظرفية ، وذلك إذا قطع عن الإضافة وحذف المضاف إليه ونُوي معناه ولم يسبق بحرف جر نحو : " سأقابلك بعدُ "

2- اسم مبني على الضم في محل جر بحرف الجر إذا قُطع عن الإضافة ، وحُذف المضاف إليه لفظًا ونُوي معناه وسبق بحرف الجر نحو الآية : { للهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ } الروم الآية 4

(تنبيه ) قد تجيء" بعد" بمعنى " قبل" نحو: { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } (الآية "105" من سورة الأنبياء ).

وبمعنى "مع" يقال : "فلان كريم وهو بعد هذا عاقل". وعليه تأويل قوله تعالى:

{ عُتُل بعدَ ذلك زَنِيم } الآية "13" من سورة القلم "

من طرائف العرب

** البخيل والضيف

قال الهيثم بن علي: نزل على أبي حفصة الشاعر رجل من اليمامة، فأخلى له المنزل ثم هرب من المنزل مخافة أن يلزمه قراه في هذه الليلة فخرج الضيف واشترى ما احتاج إليه، ثم رجع وكتب إليه:

يا أيّها الخارجُ من بيته ... وهاربًا من شِدّة الخوفِ

ضيفُك قد جاء بِزَادٍ لَهُ ... فارْجِعْ وكُنْ ضيفًا على الضيفِ

** فروق لغوية

* الفرق بين التمني والترجي ..

التمني هو طلب حصول الشيء المحبوب دون أن يكون لك طمع وترقب في حصوله . أما إن كان قريب الحصول أو مترقب الوقوع كان ترجيا .

والترجي من أقسام الإنشاء غير الطلبي ، ولم يلحق الترجي بالإنشاء الطلبي ؛ لأن الترجي ترقب حصول الشيء بخلاف التمني الذي هو طلب حصول الشيء .

يقول د/ فضل عباس في البلاغة فنونها وأفنانها ..

" أن ما استقر عند بعض الناس من أن التمني طلب المستحيل ، والترجي طلب الممكن ؛ خالٍ من الدقة ؛ لأن التمني قد يكون لغير المستحيل هذا من جهة ، ومن جهة ثانية فإن الترجي ليس طلبا ، وإنما هو ترقب حصول الشيء لذلك لم يعدوه من الإنشاء الطلبي .

إذن التمني طلب الشيء المحبوب ، وقد يكون ممكنا ، وقد يكون مستحيلا ، فالنفس كثيرا ما تطلب المستحيل ، فإذا كان الشيء المتمنى ممكنا ، فيجب أن لا يكون مما تتوقعه نفسك ؛ لأنك إذا توقعته كان ترجيا .

فإذا قلت .. ليت لي دارا

فينبغي ألا تكون متوقعًا لما تتمناه ؛ لقلة ذلت اليد ، ولكثرة التكاليف وغيرها من الأسباب ، وهذا أمر ممكن غير مستحيل ، لكن صعوبة تحققه تجعلك غير متوقع له .

أما إذا كانت الأسباب مهيأة لك ، وكنت تتوقع الحصول على تكاليف هذه الدار فإنك تستعمل لعل ، فتقول : لعل لي دارا " .

لمسة بيانية قرآنية

جمع وإفراد ( دارهــم )( ديـارهـم) ..يقول تعالى:

( فأخذتهُمُ الرجْفة ُ فأصبَحُوا في دارهِـمْ جاثـمـيـنَ ) الأعراف٧٨....وقوله:

( وأخذ َ الذينَ ظلموا الصّيْحةُ فأصْبَحُوافي ديارهِم جاثمينَ )هود ٦٧ ....وقوله:

( وأخذَتِ الذين ظلمُوا الصيحةُ فأصْبَحُوا في ديارهِمْ جاثمينَ ) هود ٩٤

_ أنت ترى حيث ذكر ( الصيحة ) جمع الدار ،،

وحيث ذكر ( الرجفة ) وهي "الزلزلة الشديدة" وحّد الدار ،

وذلك لأن ( الصيحة) تبلغ أكثر مما تبلغ ( الرجفة ) ،،

فالرجفة تختص بجزء من الأرض، أما الصيحة فإنما يبلغ

صوتها مساحة أكبر من مساحة الرجفة ،،

فلذلك وحّد مع الرجفة ،،وجمع مع الصيحة ...

** من جمال لغنتا العربية

* من جمال لغتنا العربية :أنهم لا يقولون مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان

- ولا للعظم عرق إلا ما دام عليه لحم

- ولا كأس إلا إذا كان فيه شراب وإلا فهي زجاجة

- ولا كوز إلا اذا كانت له عروة وإلا فهو كوب

- ولا رضاب إلا إذا كان في الفم وإلا فهو بصاق

- ولا أريكة الا للسرير اذا كان عليه قبة فان لم يكن عليه قبة فهو سرير

- ولا ربطة إلا إذا كانت لفقتين وإلا فهي ملاءة

- ولا خدر إلا إذا كان فيه امرأة وإلا فهو ستر

- ولا للمرأة ظعينة إلا إذا كانت في الهودج

- ولا قلم إلا إذا كان مبريا وإلا فهو أنبوب

- ولا عهن إلا إذا كان مصبوغا وإلا فهو صوف ولا وقود إلا إذا اتقدت فيه النار وإلا فهو حطب

- ولا ركية إلا إذا كان فيه ماء وإلا فهي بئر

- ولا للابل رأوية إلا ما دام عليها الماء

- ولا للدلو سجل إلا ما دام فيها الماء

- ولا ذنوب إلا ما دامت ملأى

- نفق إلا إذا كان له منفذ وإلا فهو سرب

- ولا لسرير نعش إلا ما دام عليه الميت

- ولا للخاتم خاتم إلا إذا كان عليه فص

- ولا رمح إلا إذا كان له زوج وسنان وإلا فهو أنبوب وقناة

- ولا لطيعة إلا للإبل التي تحمل الطيب والبز خاصة

- ولا حمولة إلا للتي تحمل الأمتعة خاصة

- ولا بدنة إلا للتي تجعل للنحر

- ولا ركب إلا لركبان الإبل

- ولا هضبة إلا إذا كانت حمراء

- ولا يقال غيث إلا إذا جاء في أبانه وإلا فهو مطر

- ولا يقال عش حتى يكون عيدانا مجموعة فإذا كان نقبا في جبل أو حائط فهو وكر ووكن

** قصة وعبرة

* الغلام الصادق وزعيم اللصوص

يروى أن غلاماً خرج من مكة المكرمة إلى بغداد طالباً للعلم، وعمرهُ لا يزيد على اثنتي عشرة سنة، وقبل أن يُفارق مكة المكرمة قال لأمه: يا أماه أوصني.

فقالت: له أمه: يا بني عاهدني على أنك لا تكذب. وكان مع الغلام أربعمائة درهم ينفق منها في غربته فركب دابتهُ متوجهاً إلى بغداد.

وفي الطريق خَرجَ عليه لصوص فاستوقفوه، وقالوا له: أمعك مال يا غلام؟ فقال لهم: نعم معي أربعمائة درهم. فهزئوا منه وقالوا له: انصرف فوراً أتهزأ بنا يا غلام؟ أمثلك يكون معه أربعمائة درهم؟! فانصرف وبينما هو في الطريق إذ خرج عليه رئيس عصابة اللصوص نفسهُ واستوقفهُ وقال له أمعك مالٌ يا غلام؟

فقال له الغلام: نعم، فقال له: وكم معك؟ فقال له: أربعمائة درهم. فأخذها قاطع الطريق وبعد ذلك سأل الغلام لماذا صدقتني عندما سألتك ولم تكذب عليّ وأنت تعلم أن المال إلى ضياع؟ فقال لهُ الغلام: صدقتك لأنني عاهدت أمي على ألا أكذب على أحد.

وإذا بقاطع الطريق يخشع قلبه لله رب العالمين، وقال للغلام: عجبت لك يا غلام تخاف أن تخون عهد أمك وأنا لا أخاف عهد الله عز وجل، يا غلام خذ مالك وانصرف آمناً وأنا أعاهد الله أنني قد تبت إليه على يديك توبةً لا أعصيه بعدها أبداً. وفي المساء جاء التابعون له من السارقين، وكل منهم يحمل ما سرقه ليسلموه إياها، فوجدوه يبكي بكاء الندم فقال لهم: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها.

فقالوا له: يا سيدنا إذا كنت قد تبت وأنت زعيمنا فنحن أولى بالتوبة منك إلى الله وتابوا جميعاً.

** قصة مثل :

• كل فتاة بأبيها معجبة

يضرب في عجب الرجل برهطه وعشيرته.

وأول من قال ذلك العجفاءبنت علقمةالسعدي،وذلك أنها وثلاث نسوة من قومها خرجن فj فتواعدنعدن بروضة يتحدثن فيها،فوافين بها ليلا في قمرزاهر،وليلة طلقةساكنة،وروضة معشبة

خصبة،فلماجلسن قلن: مارأينا كالليلة ليلة،ولا كهذه الروضة روضة،أطيب ريحا ولا أنضر ،ثم أفضن في الحديث فقلن:أي النساء؟

قالت إحداهن:الخرود الودود الولود،

قالت الأخرى:خيرهن ذات الغناء وطيب الثناء،وشدة الحياء،

قالت الثالثة:خيرهن السموع الجموع النفوع، غيرالمنوع،

قالت الرابعة:خيرهن الجامعة لأهلها،الوادعة الرافعة،لا الواضعة،

قلن:فأي الرجال أفضل؟

قالت إحداهن:خيرهم الحظي الرضي غيرالحظال ولا التبال،

قالت الثانية:خيرهم السيد

الكريم ،ذوالحسب العميم، والمجدالقديم،

قالت الثالثة:خيرهم السخي الوفي الذي لا يغيره الحرة،ولا يتخذ الضرة،

قالت الرابعة:وأبيكن إن في أبي لنعتكن كرم الأخلاق والصدق عند التلاق والفلج عندالسباق

ويحمده أهل الرفاق،

قالت العجفاعند ذلك: كل فتاةبأبيها معجبة.

وفي بعض الروايات أن إحداهن قالت:إن أبي يكرم الجار ويعظم النار وينحرالعشاربعد الحوار ويحل الأمورالكبار.

فقالت الثانية:إن أبي عظيم الخطر منيع الوزر عزيز النفر يحمد منه الورد والصدر.

فقالت الثالثة:إن أبي صدوق اللسان كثير الأعوان يروي السنان عندالطعان.

قالت الرابعة:إن أبي كريم النزال منيف المقال كثير النوال قليل السؤال كريم الفعال.

ثم تنافرن إلى كاهنة معهن

في الحي فقلن لها:اسمعي ماقلنا،واحكمي بيننا،واعدلي،ثم أعدن عليها قولهن،فقالت لهن:

كل واحدة منكن ماردةعلى الإحسان جاهدة لصواحباتها حاسدة

ولكن اسمعن قولي:

خير النساء المبقية على بعلها الصابرةعلى الضراء مخافةأن ترجع إلى أهلها مطلقة،فهي تؤثرحظ زوجها على نفسها فتلك الكريمة الكاملة،

وخيرالرجال الجوادالبطل

القليل الفشل إذا سأله الرجل ألفاه قليل العلل

كثيرالنفل،

" ثم قالت: " كل واحدة منكن بأبيها معجبة "

مجمع الأمثال للنيسابوري

قَصِيدَةُ غُرْفَةِ التَّعْذِيب │ فِي عِيَادَةِ طبيب الأسنان

[قَصِيدَةٌ طَرِيفَةٌ لِشَاعِرٍ زَارَ طَبيبَ الأسْنَانِ، يَرْوي فِيهَا قِصَّةَ مُعَانَاتِهِ]
________________________________

كَفْكِفْ دُمُوعَكَ؛ فَالبُكَا لا يَنْفَعُ .:. وَدَعِ القَصَائِدَ؛ فَالمُصِيبَةُ أفْظَعُ!

قَدْ كَانَتِ الكَلِمَاتُ تُؤْنِسُ مَنْ ثَوَى .:. فِي غُرْبَةٍ، وَتُعِينُ مَنْ يَتَلَوَّعُ

وَبهَا يُنَادَى لِلْوَقِيعَةِ إنْ دَهَا .:. خَطْبٌ بقَوْمٍ أوْ أتَاهُمْ مَفْزَعُ

وَبهَا لِكُلِّ العَاشِقِينَ رَسَائِلٌ .:. وَبِهَا تُذَلُّ قَبَائِلٌ أوْ تُرْفَعُ

لَكِنَّ مَنْ بَاتَ اللَّيَالِي يَشْتَكِي .:. ألَمًا بأسْنَانٍ تَثُورُ وَتَلْمَعُ

مَاذَا سَتَنْفَعُهُ القَصَائِدُ كُلُّهَا .:. يَا لَيْتَ شِعْرِي، مَا عَسَاهَا تَصْنَعُ!

قَالَ: الدَّوَاءُ بأنْ تَزُورَ عِيَادَتِي .:. فَبِها – بإذْنِ اللهِ – طِبٌّ أنْجَعُ

فَأتَيْتُهُ مُتَرَدِّدًا مُتَرَقِّبًا .:. طَوْرًا أقُومُ، وَتَارَةً أتَمَنَّعُ

حَتَّى دَخَلْتُ لِغُرْفَةِ التَّعْذِيب حَيْـ .:. ـثُ جَرَى بِهَا مَا لَمْ أكُنْ أتَوَقَّعُ!

هَجَمَ الطَّبيبُ بمِعْوَلَيْهِ كَأنَّهُ .:. فِي الأرْضِ يَحْرُثُ تُرْبَهَا أوْ يَزْرَعُ

أوْ أنَّهُ فِي الصَّخْرِ يَحْفُرُ خَنْدَقًا .:. وبمِخْلَبٍ كَاللَّيْثِ قَامَ يُقَلِّعُ

أنَّيْتُ حَتَّى ضَاعَ فِي حَلْقِي الصَّدَى .:. وَرَجَوْتُهُ، لَكِنَّهُ لا يَسْمَعُ!

شَدَّ الوِثَاقَ عَلَيَّ، أدْمَى مُقْلَتِي .:. أوَمَا يُحُسُّ بشَاعِرٍ يَتَوَجَّعُ!

فِي كُلِّ ضِرْسٍ بَاتَ يَحْفُرُ خَنْدَقًا .:. مِنْ هَوْلِهِ شُمُّ الجبالِ تَصَدَّعُ!

وَتَرَى مَلائِكَةَ العَذَابِ بقُرْبِهِ .:. يُعْطُونَهُ الأدواتِ وَهْوَ يُقَطِّعُ!

وَتَرَاهُ يمْزجُ خَلْطَةً سِحْرِيَّةً .:. وَبِهَا يَسُدُّ خَنَادِقِي وَيُرَقِّعُ

حَتَّى انْتَهَى وَقَدِ انْتَهَيْتُ، وَقَالَ لِي: .:. هَوِّنْ عَلَيْكَ؛ فَكُلُّ طِبٍّ مُوجِعُ!

وَدَّعْتُهُ، وَكُفِيتُ شَرَّ قِتَالِهِ .:. وَدَعَوْتُ رَبِّي أنَّنِي لا أرْجِعُ!

طرفة:

- روي عن ابن الجوزي رحمه الله :
أنه كانت له زوجة اسمها -نسيم الصبا- وكان يحبها لتقواها وجمالها فحصل بينه وبينها خصام فغادرت الى أهلها لكنها ظلت تتردد على حلقة دروسه في المسجد لان الخلافات الخاصه لادخل لها في تعلم العلم في نظرها وكان يسر من حضورها ويرجو لو تجلس قريبا من منصته لكن أمرأتين سمينتين جلستا أمامها فسدتا مابينه وبينها من فضاء ولم يستطع لشدة سمنهما أن يراها أو يستروح شذاها فتمثل رحمه الله ببيت لمجنون بني عامر يقول فيه:
أيا جبلي نعمان بالله خليا ...
..... نسيم الصبا يحمل الي نسيمها ،
فأدركت المرأتان مقصد الشيخ وتزحزحتا ، فهب عليه نسيم الصبا وفي المقابل كانت راضية وعادت لبيته.

الباطِـــلُ الدَهــرَ يُلفـى لا ضِيـــاءَ لَـهُ == وَالحَقُّ أَبلَجُ فــيهِ النــورُ يَأتَلِـــقُ
مَتــــى يَفيقُ حَريـــــصٌ دائِبٌ أَبَــــداً == وَالحِرصُ داءٌ لَهُ تَحتَ الحَشا قَلَقُ
وَيَجهَدُ الناسُ فــي الدُنيـــا مُنافَسَةً == وَلَيسَ لِلناسِ شَيءٌ غَيــرَ ما رُزِقوا
يا مَن بَنى القَصرَ في الدُنيا وَشَيَّدَهُ== أَسَّستَ قَصرَكَ حَيثُ السَيلُ وَالغَرَقُ
لا تَغفُلَـــنَّ فَــإِنَّ الــــــدارَ فانِيَـــــةٌ == وَشُربُهـــا غُصَصٌ وَصَفـــوُها رَنَـــقُ
وَالمَـــوتُ حَوضٌ كَريـــهٌ أَنتَ وارِدُهُ== فَاِنظُر لِنَفسِكَ قَبـــلَ المَــوتِ يا مَئِقُ
كَــم مِــن عَزيزٍ أَذَلَّ المَوتُ مَصرَعَهُ==كانَت عَلـــى رَأسِهِ الراياتُ تَختَفِــقُ
إِذا نَظَـــرتَ إِلـــى دُنيـــاكَ مُقبِلَـــةً== فَــــلا يَغُــرُّكَ تَعظيـــمٌ وَلا مَلَـــقُ
ما أَغفَلَ الناسَ عَن يَومِ اِبتِغائِهِمُ == وَيَومِ يُلجِمُهُم في المَوقِفِ العَـــرَقُ
أبو العتاهية

ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻛﻮﻧﻮﺍ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﺃﺣﻼﺱ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ، ﺳﺮﺝ ﺍﻟﻠﻴﻞ، ﺟﺪﺩﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﺧﻠﻘﺎﻥ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ، ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﺨﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺄﺭﺽ.

قال أبو الحسن الجرجانى
يقولون لي فيك انقباضٌ وإنما رأوا رجلاً عن موقفِ الذلِّ أحجما
أرى الناسَ من داناهُمُ هان عندهم ومن أكرَمته عزةُ النفسِ أكرِما
ولم أقضِ حَقَّ العلمِ إن كان كُلَّمَا بدا طَمَعٌ صَيَّرتُه لي سُلَّما
وما زلتُ مُنحازاً بعرضيَ جانباً من الذلِّ أعتدُّ الصيانةَ مَغنما
إذا قيلَ هذا مَنهلٌ قلتُ قد أرى ولكنَّ نفسَ الحرِّ تَحتَملَ الظَّمَا
أُنزِّهها عن بَعضِ ما لا يشينُها مخافةَ أقوال العدا فيم أو لما
فأصبحُ عن عيبِ اللئيمِ مسلَّما وقد رحتُ في نفسِ الكريمِ مُعَظَّما
ولو أن أهل العلمِ صانوه صانَهُم ولو عَظَّمُوه في النفوسِ لَعُظِّما
ولكن أهانوه فهانو ودَنَّسُوا مُحَيَّاه بالأطماعِ حتى تَجهَّما

دخل الوليد بن عبد الملك المسجد فرأى شيخا هد كيانه الكِبرْ ، وأحنى ظهره الزمان فاقترب منه وقال له مداعبا : ألا تؤثر الموت يا شيخ ؟ فقال الرجل : " لا يا أمير المؤمنين فقد ذهب الشباب وشره ، وأتى الكِبْر وخيره ، وأنا إذا قمت الآن حمدت الله ، وإذا قعدت ذكرته ، وأحب أن تدوم لي هاتان النعمتان .

كيف تصاغ النسبة للشفاة :
شفوي أم شفهي ؟
يجوز الوجهان ؛ وهناك قاعدة في النسب وهي أنه تحذف تاء التأنيث ، و يرد في النسب ما حذف من الكلمة؛ فإذا قيل :
( شفهي ) فإن اللفظة ( شفة ) مختومة بتاء التأنيث فتحذف التاء ( شف ) ويرد الحرف المحذوف وهو لام الكلمة ( الهاء ) ( شفه ) ، ثم ينسب إليه : ( شفهي ).
وإذا قيل : ( شفوي ) فكالسابق ؛ حيث تحذف تاء التأنيث ( شف )، ويكون الحرف المحذوف الواو ، ثم يرد في النسب ، فيقال : ( شفوي ) .
هذا لأن هذه اللفظة (شفة ) مختلف في المحذوف هل هو الواو أو الهاء، وقد أنكر الجوهري في الصحاح في مادة ( شفه ) حذف الواو ، ولهذا لا يجيز الجوهري ( شفوي ) ، لكنه خالف جمهور اللغوين والنحويين ؛ حيث ذكروا جواز أن يكون المحذوف الواو أو الهاء.
ويجوز فيها وجه ثالث ؛ وهو (شفي ) لأن ما حذفت لامه يجوز في النسب رد المحذوف كما في ( يد ) فيقال : ( يدوي، ويدي ).
د. عبد الرحمن بن ناصر

أحمد مطر (درس الفطرة)
إنّي أُمِيٌّ.. لكنّي
أحفَظُ لَونَ الوََردةِ غَيباً
وَبِلا خَطأ
أتهجّى العِطْرَ الفَوّاحْ.
***
لَم أَقرأْ كُتُباً.. لكنّي
أعلَمُ أنَّ عُبوسَ الظُّلْمَةِ
تَهزِمُهُ ضِحكةُ مِصباحْ.
***
لَمْ أدخُلْ مَدرسةً.. لكنْ
أُدرِكُ أنَّ المركبَ يَغرقُ
إن لَمْ يُدرِكْهُ الَملاّحْ.
***
لم أعرفْ أيّةَ فَلسفةٍ
لكنْ بالفِطرةِ يُمكنُني
أن أكرَهَ صُحْبةَ أحزاني
وأُحبَّ لِقاءَ الأفراحْ.
***
لَمْ أدرُسْ فَلَكاً.. لكنِّي
أُدرِكُ عَينَ الشّمسِ بعَيني
مِن غَيرِ وَسائلِ إيضاحْ.
***
وعلى رَغْمِ وضوحِ الدُّنيا
ألمَحُ في الدَّرَكاتِ الدُّنيا
أقداماً تَحمِلُ أقلاما
وَبِحبْرِ فَسادٍ تترامى
لِتخُطَّ سُطورَ الإصلاحْ!
وأرى أَلسِنَةً ديداناً
تَعْقِفُ أَنفُسَها إعلاناً
عن رِقّةِ طَبْعِ التمساحْ!
وأرى مِن حَوْلي أشباهاً
مأجورينَ لَدَى أشباحْ
يَسْعَونَ لِتلقينِ نَهاري
أنَّ ظلامَ الّليلِ صَباحْ!
***
يا أَقدامُ ويا ديدانُ ويا أَقنانْ
وَلُّوا بثقافتِكُمْ عَنّي
أو تُوبوا.. واقتبسوا مِنّي
فِطْنَةَ أُمِيٍّ إنسانْ.
أَنَا لا أفهَمُ مَعنى المبنى
حتّى يُبنى..
فادَّخِروا وَصْفَ الأَلواحْ.
وإذا لَمْ أرَ مِنكُم باباً
فَهُراءٌ كُلُّ ثَقافَتِكُمْ
حتّى لو أنتُمْ أَثبَتُّمْ
في ألْفِ صِحاحٍ وصِحاحْ
صِحّةَ تَصميمِ المفتاحْ!

لو ذاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِي
أي لو لَطَمَتْنِى ذاتُ سِوَارٍ؛ والمعنى لو ظلمني مَنْ كان كفؤا لي، لهان عليّ، ولكن ظلمني مِنْ هو دوني، وقيل أراد لو لَطَمَتْنِى حُرَّة، فجُعلَ السّوار علامةً للحرية؛ لأن العرب قلّما تُلْبِسُ الإماءَ السِّوَار، فهو يقول: لو كانت اللاطمة حرة لكان أخفّ َعليّ، وهذا كما قَال الشاعر:
فَـلَـوْ أنِّى بُليِتُ بِهَاشٍمــــىٍ * خُؤوُلـَتُهُ بَنـو عَـبدالمَــــدَانِ
لَهَانِ عَلَيّ ما ألقَى، وَلَكنْ * تَعَالَوا فَانْظُرُوا بمَنِ ابْتَلاَنِي
(يُضرب للكريم يظلمه دنيء فلا يقدر على احتمال ظلمِه)

كَمْ مِنْ صديقٍ صدوقِ الودِّ تحسبُهُ .... في راحـــــةٍ ولديهِ الهمُّ والنَّكَدُ
لا تغبطنَّ بني الدنيـــــــــا بنعمتهم .... فراحةُ القلبِ لم يظفَر بها أحدُ
ابن الوردي

احرص على تقييد الفوائد :
قال الخليل بن أحمد – رحمه الله - : " ما سمعت شيئاً إلا كتبته , ولا كتبت شيئاً إلا حفظته ولا حفظت شيئاً إلا انتفعت به" " تقييد العلم " (ص114-115) .

* قصة مثل : { أخلف من عرقوب ْ
المثل العربي : قول موجز بليغ ، ضمنه العرب نتائج خبرتهم ، فجرى على ألسنتهم ، و شاع
استعماله بين الناس و صاروا يضربونه في المواقف المشابهة للموقف الذي قيل فيه ، لما يحمله من فكرة صحيحة ، و معنى صائب .
و قد جمعت عن العرب أمثال كثيرة مشهورة منها :-
مواعيد عرقوب
وعرقوب هذا رجل يهودي من يثرب ضَربَتْ به العربُ المثلَ في الكذب وخلف الوعد.
وإليكم قصة المثل :-
أتى أخو عرقوب يسأله شيئا،
فقال له عرقوب: إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها.
فلما أطلعت أتاه،
فقال له عرقوب :دعها حتى تصير بلحا.
فلما أبلحت أتاه،
فقال له عرقوب: دعها حتى تصير زهوا.
فلما زهت أتاه،
فقال له عرقوب:دعها حتى تصير رطبا.
فلما أرطبت أتاه،
فقال له عرقوب:دعها حتى تصير تمرا.
فلما أتمرت عمد إليها عرقوب ليلا فجذها، ولم يعط أخاه شيئا!
قال أحد الشعراء:-
وعدت وكان الخلف منك سجية
مواعيدَ عرقوبٍ أخاه بيثرب.
وقال آخر:-
أمنجزٌ أنتمُ وعدًا وثقت به
أم اقتفيتم جميعًا نهجَ عرقوب
وقال كعب بن زهير:-
صارت مواعيد عرقوب لها مثلا
وما مواعيدها إلا الأباطيل
فليس تنجز ميعادا إذا وعدت
إلا كما يمسك الماءَ الغرابيلُ

** من روائع قصص العرب
*قصة كلثوم بن الأغر مع الحجاج بن يوسف
يحكى أنّ كلثوم ابن الأغر ( المعروف بدهائه وذكائه ) . . كان قائدا" في جيش عبدالملك ابن مروان ..وكان الحجاج ابن يوسف يبغض كلثوما .. فدبر له مكيده جعلت عبدالملك ابن مروان يحكم على كلثوم ابن الأغر بالاعدام بالسيف
فذهبت أم كلثوم إلى عبدالملك ابن مروان تلتمس عفوه فـــــــاستحىا منها لأن عمرها جاوز المائة عام
. …..!! فقال لها :سأجعل الحجاج يكتب في ورقتين الأولــــــــى " يعدم " وفي الورقة الثانية " لايعدم "ونجعل ابنكِ يختار ورقه قبل تنفيذ الحكم فإن كان مظلوما نجاه الله ……..
فخرجت والحزن يعتريها, فهي تعلم أنّ الحجاج يكره ابنها والأرجح أنه سيكتب في كلا الورقتين يعدم . .
فقال لها ابنها لا تقلقي يا أماه ودعي الأمر لي .. وفعلا قام الحجاج بكتابه كلمة يعدم في الورقتين وتجمع الملأ في اليوم الموعود ليروا مـــــــا سيفعل كلثوم ..
ولما جاء كلثوم في ساحة القصــــــــاص قال لـــــــــــه الحجاج وهو يبتسم بخبث : اختر واحدة ،
فابتسم كلثوم واختار ورقة وقال :اخترت هذه. ثم قام ببلعها دون أن يقرءهــــــــا ……. فــــاندهش الملك وقال ماصنعت ياكلثوم لقد أكلت الورقة دون أن نعلم مابها .. فقال كلثوم : يامولاي اخترت ورقة وأكلتها دون ان أعلم مابها ولكي نعلم مابها ، انظر للورقة الأخرى فهي ضدها . .
فنظر الملك للورقة الأخرى فكانت{ يعدم } فقالوا لقد اختار كلثوم الورقة المكتوب فيها { لا يعدم } …!

.
** المذكر والمؤنث
* أنواع المذكر
1- حقيقي : و هو ما دلَّ على ذكر من الناس أو الحيوان ( كرجل و صبي ) و ( أسد و جمل ) .
2- مجازي : و هو الجماد الذي يعامل معاملة الذكر من الناس أو الحيوان مثل ( بدر و ليل )
* أنواع المؤنث :
1- مؤنث لفظي : ما لحقته علامة التأنيث سواء دل على مؤنث أم مذكر مثل ( خديجة و طلحة ) .
2- مؤنث معنوي : ما دل على مؤنث و لم تلحقه علامة التأنيث مثل ( مريم و يد ).
3- مؤنث حقيقي : ما دل على مؤنث حقيقي من الناس أو الحيوان مثل ( امرأة وناقة ) .
4- مؤنث مجازي : هو الجماد الذي يعامل معاملة الأنثى مثل ( شمس وعين )
* و من الألفاظ ما يستوي فيه التذكير و التأنيث و هي : دلو – سكين – طريق – سبيل – سوق – لسان – عنق – خمر – بلد .
* و من الأسماء ما كانت فيه علامة تأنيث و يستعمل للمذكر و المؤنث منها : ( سخلة - حية - شاه )
**علامات التأنيث :
1- التاء المربوطة نحو ( فاطمة ) .
2- ألف التأنيث المقصورة نحو ( ليلى ) .
3- ألف التأنيث الممدودة نحو ( سمراء ) .
* تدخل تاء التأنيث المربوطة على أكثر الأسماء المشتقة نحو ( عالم و عالمة ) ،
*و لا تدخل على الأسماء الجامدة فلا يقال في رجل : رجلة .
* و هناك بعض مشتقات لا تدخلها التاء المربوطة و هي :
1- فـَعول بمعنى فاعل الذي يدل على من فعل الفعل نحو : هي صَبور ، أي صابرة و عَجوز بمعنى ( عاجزة ) ، أما فعول بمعنى مفعول فتلحقه تاء التأنيث نحو : رَكوبة بمعنى مركوبة و حَلوبة بمعنى محلوبة .
2- مِفـْعال : مثل : امرأة مِفْراح و مِفْضال .
3- مِفْعيل : مثل : امرأة ( مِنْطيق ) و من الشاذ ( مسكينة و ميقانة ) .
4- أما ( فـَعيل ) بمعنى ( مفعول ) فالأحسن حذف التاء منها جوازا بشرط أن يعرف المتصف بمعناها مثل ( فتاة قتيل و امرأة جريح ) ، فإذا حذف الموصوف وجب إثبات التاء مثل : حزنتُ لقتيلةٍ ، فإذا كانت ( فَعيل ) بمعنى ( فاعل ) فالأحسن أن تلحقه التاء مثل : امرأة كريمة ، و مما حذفت منه التاء في القرآن الكريم : ( إن رحمة الله قريبٌ من المحسنين ) ، ( يحيي العظام و هي رميمٌ ) .
5- المشتقات الدالة على معنى خاص بالأنثى يناسب طبيعتها مثل ( امرأة حائض ) و ( طالق ) و ( متئم ) و ( حامل ) و ( مرضع ) الأحسن حذف التاء منها ، و مما ورد في القرآن الكريم بذكر التاء : ( يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت ) .
6- المصدر الذي يراد به الوصف مثل : امرأة عدْل .
* و قد تضاف التاء لتمييز الواحد من الجنس مثل ( تمر تمرة ) – ( نخل نخلة ) .
* و قد يؤتى بها للمبالغة مثل : علاَّمة و رحَّالة .
* و قد تكون بدلاً من ياء مفاعيل مثل : جحاجحة و زنادقة ، أصلها جحاجيج و زناديق ، أو بدلاً من ياء النسبة مثل : دماشقة و مغاربة .
* أو عوضاً عن فاء الكلمة المحذوفة ( عِدة من وعد ) أو عينها ( إهانة من أهان ) أو لامها ( لُغة من لغو ) .

** من جمــــال لغتنـــا العربيــــة
أن العرب يفرقون في الكشف عن الشيء من البدن،
-فيقولون :حسر عن رأسه،
-وسفر عن وجهه، وأفتر عن نابه،
-وكشر عن أسنانه،
-وأبدى عن ذراعيه،
-وكشف عن ساقيه،
-وهتك عن عورته

** فــروق لغويّـــة :
* الفرق بين الضلالة والغواية
قال الله تعالى في أول سورة النجم
{وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}
فنفى الله عن نبيه الضلالة
ونفى الله جل وعلا عن نبيه الغواية
فما الفرق بين الضلالة والغواية؟
- الضالّ: من ليس لديه علم فيطلب غير الحق ويسعى في تحصيله وتحقيقه وهو لا يملك الآلة الموصلة إليه
فلكونه يطلب الأمر على غير علم لن يصل إلى الحق ..
ولهذا قال الله: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} (الغاشية:1) إلى أن قال أخبر الله جل وعلا: {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ * تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً} فهي تعمل وتنصب وتتعب لكنها على غير هدى فتصلى نارا حامية
- أما الغاوي: فهو الذي يحيد عن طريق الحق قصدا؛ يعرف الحق لكنه يحيد عمدا وقصدا عنه
وهو ألصق باليهود، ولهذا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ورآه كبار اليهود
قال بعضهم لبعض: أهو هو؟ قالوا: نعم
لأن الله قال: {يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ} (البقرة:146) فقال أحدهم لحيي بن أخطب أحد زعماء اليهود: ما في قلبك له؟ قال: عداوته ما حييت
فهم يعرفون الحق لكنهم يحيدون عنه..

.** من روائع الأمثال العربية
* قصة مثل : { أخلف من عرقوب ْ
المثل العربي : قول موجز بليغ ، ضمنه العرب نتائج خبرتهم ، فجرى على ألسنتهم ، و شاع
استعماله بين الناس و صاروا يضربونه في المواقف المشابهة للموقف الذي قيل فيه ، لما يحمله من فكرة صحيحة ، و معنى صائب .
و قد جمعت عن العرب أمثال كثيرة مشهورة منها :-
مواعيد عرقوب
وعرقوب هذا رجل يهودي من يثرب ضَربَتْ به العربُ المثلَ في الكذب وخلف الوعد.
وإليكم قصة المثل :-
أتى أخو عرقوب يسأله شيئا،
فقال له عرقوب: إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها.
فلما أطلعت أتاه،
فقال له عرقوب :دعها حتى تصير بلحا.
فلما أبلحت أتاه،
فقال له عرقوب: دعها حتى تصير زهوا.
فلما زهت أتاه،
فقال له عرقوب:دعها حتى تصير رطبا.
فلما أرطبت أتاه،
فقال له عرقوب:دعها حتى تصير تمرا.
فلما أتمرت عمد إليها عرقوب ليلا فجذها، ولم يعط أخاه شيئا!
قال أحد الشعراء:-
وعدت وكان الخلف منك سجية
مواعيدَ عرقوبٍ أخاه بيثرب.
وقال آخر:-
أمنجزٌ أنتمُ وعدًا وثقت به
أم اقتفيتم جميعًا نهجَ عرقوب
وقال كعب بن زهير:-
صارت مواعيد عرقوب لها مثلا
وما مواعيدها إلا الأباطيل
فليس تنجز ميعادا إذا وعدت
إلا كما يمسك الماءَ الغرابيلُ

قال بعض العلماء: لولا الأمل ما بنى بانٍ بنيانًا، ولا غرس غارسٌ غرسًا.
ولا تيأسن من صنع ربك إنه.. .... ..ضمينٌ بأن الله سوف يُديلُ
فـإن الليالي إذ يـزول نعيـمهـا.. .... ..تبشــر أن النائبــات تزولُ
ألـم تـر أن الليـل بعـد ظلامــه.. .... ..عليـه لإسفار الصباح دليلُ

إذا طالَ لِلأُنْسِ عَنْكَ احْتِجَابْ** وضاقَتْ بأنفاسِكَ الحَشْرَجَةْ
فنَاجِ الذي إنْ دَعَوْتَ اسْتَجَابْ **وإنْ ضَاقَ صَدْرُ امْرِئٍ فَرَّجَهْ

روحٌ تسامت عن تفاهات الدُنى ***قامت تُصلي والخلائقُ نائمة
بالذكر تحفظ يومها يا سعدها ****وتفوز حقًا حين تصبحُ صائمة

امضِ في الحق جاهدًا **لا تبالِ مستقيمًا على الصراط السويِ
لا تزلزلك صيحةٌ من جهولِ ***أو سقيمٍ أو دعوةٍ من غويِ

من روائع الإمام الشافعى _ رحمه الله _ :
تعلم فليس المرء يولد عالما -- وليس أخو علم كمن هو جاهل
وإن كبير القوم لا علم عنده -- صغير إذا التفت عليه الجحافل
وإن صغير القوم إن كان عالما -- كبير إذا ردت إليه المحافل

أَهِلاَلٌ بَيْنَ هَالَهْ ؟ *** أَمْ غَزَالٌ في غِلاَلَهْ ؟
صَادَ بِالَّلحظِ فُؤَادِي *** أَتَرى الْهُدْبَ حِبَالَهْ؟
غرني ، ثمَّ تولى *** لَيْتَ شِعْرِي، مَا بَدَا لَهْ؟
أَنَا مِنْ شَوْقِي إِلَيْهِ *** واقعٌ بينَ ضلالهْ
أيها الظالمُ ! هبْ لي *** مَرَّة ً مِنْكَ الْعَدَالَهْ
وَارْعَ لِي حَقَّ وِدَادٍ *** فيكَ ، لمْ أقطعْ حبالهْ
منطقٌ عذبٌ ، وَ معنى *** يبسمُ السحرُ خلالهْ
كُلُّ بَيْتٍ كَنَسِيجِ الرْ *** رَوْضِ حُسْناً وَطَلاَلَهْ
أنا في الشعرِ عريقٌ *** لمْ أرثهُ عنْ كلالهْ
كَانَ «إِبْرَاهِيمُ» خَالِي *** فيهِ مشهورَ المقالهْ
وَ سما جدي " عليٌّ " *** يطلبُ النجمَ ، فنالهْ
فَهْوَ لِي إِرْثٌ كَرِيمٌ *** سَوْفَ يَبْقَى في السُّلاَلَهْ
" محمود سامي البارودي

أنا العبد الذي كسب الذنوبا * وصدته الأماني أن يتوبا
أنا العبد الذي أضحى حزيناً * على زلاته قلقاً كئيبا
أنا العبد الذي سطرت عليه * صحائف لم يخف فيها الرقيبا
أنا العبد المسيء عصيت سراً * فمالي الآن لا أبدي النحيبا
أنا العبد المفرط ضاع عمري * فلم أرع الشبيبة والمشيبا
أنا العبد الغريق بلج بحرٍ * أصيح لربما ألقى مجيبا
أنا العبد السقيم من الخطايا * وقد أقبلت ألتمس الطبيبا
أنا العبد المخلف عن أناسٍ * حووا من كل معروفٍ نصيبا
أنا العبد الشريد ظلمت نفسي * وقد وافيت بابكم منيبا
أنا العبد الحقير مددت كفي * إليكم فادفعوا عني الخطوبا
أنا الغدار كم عاهدت عهداً *وكنت على الوفاء به كذوبا
أنا المهجور هل لي من شفيعٍ* يكلم في الوصال لي الحبيبا
أنا المضطر أرجو منك عفواً* ومن يرجو رضاك فلن يخيبا
أنا المقطوع فارحمني وصلني* ويسر منك لي فرجاً قريبا
فوا أسفي على عمرٍ تقضى* ولم أكسب به إلا الذنوبا
وأحذر أن يعاجلني مماتٌ *يحير لهول مصرعه اللبيبا
ويا حزناه من نشري وحشري* ليومٍ يجعل الولدان شيبا
تفطرت السماء به ومارت *وأصبحت الجبال به كثيبا
إذا ما قمت حيراناً ظميا* حسير الطرف عرياناً سليبا
ويا خجلاه من قبح اكتسابي *إذا ما أبدت الصحف العيوبا
وذلة موقفٍ لحساب عدلٍ *أكون به على نفسي حسيبا
ويا حذراه من نار تلظى *إذا زفرت فأقلعت القلوبا
تكاد إذا بدت تنشق غيظاً *على من كان معتدياً مريبا
فيا من مدّ في كسب الخطايا *خطاه أما بدا لك أن تتوبا
ألا فاقلع وتب واجهد فإنا* رأينا كل مجتهدٍ مصيبا
وأقبِل صادقاً في العزم واقصد* جناباً ناضراً عطراً رحيبا
وكن للصالحين أخاً وخلاً *وكن في هذه الدنيا غريبا
وكن عن كل فاحشةٍ جباناً* وكن في الخير مقداماً نجيبا
ولاحظ زينة الدنيا ببغضٍ *تكن عبداً إلى المولى حبيبا
فمن يخبر زخارفها يجدها *مخادعةً لطالبها حلوبا
وغض عن المحارم منك طرفاً* طموحاً يفتن الرجل الأريبا
فخائنة العيون كأسد غابٍ *إذا ما أهملت وثبت وثوبا
ومن يغضض فضول الطرف عنها* يجد في قلبه روحاً وطيبا
ولا تطلق لسانك في كلامٍ *يجر عليك أحقاداً وحوبا
ولا يبرح لسانك كل وقتٍ* بذكر الله ريّاناً رطيبا
وصل إذا الدجى أرخى سدولاً *ولا تكن للظّلام به هيوبا
تجد أجرأ إذا أدخلت قبراً *فقدت به المعاشر والنسيبا
وصم مهما استطعت تجده رياً* إذا ما قمت ظمآناً سغيبا
وكن متصدقاً سراُ وجهراً *ولا تبخل وكن سمحاً وهوبا
تجد ما قدمته يداك ظلاً *عليك إذا اشتكى الناس الكروبا
وكن حسن الخلائق ذا حياءٍ* طليق الوجه لا شكساً قطوبا
فيا مولاي جد بالعفو وارحم *عبيداً لم يزل يشكي الذنوبا
وسامح هفوتي وأجب دعائي* فإنك لم تزل أبداً مجيبا
وشفِّع فيّ خير الخلق طراً *نبياً لم يزل أبداً حبيبا
هو الهادي المشفّع في البرايا* وكان لهم رحيماً مستجيبا
عليه من المهيمن كل وقتٍ* صلاة تملأ الأكوان طيبا

وجه الاختلاف بين القسط والعدل والقسطاس والميزان
(د.فاضل السامرائى)

القسط يكون أولاً في الوزن وغيره وله معنيان العدل والحِصّة والنصيب ولذلك كلمة القسط تستعمل في القرآن في الوزن وفي غيره (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ (42) المائدة) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ (135) النساء) لكن هنا استعمال القسط أنسب في هذا الموضع. أولاً لم يستعمل العدل مع الميزان مطلقاً في القرآن كله لم يستعمل إلا القسط لأن القسط هو الحصة والنصيب والغرض من الميزان أن يأخذ الإنسان نصيبه ولذلك لم ترد في القرآن كلمة العدل مع الوزن (وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ (152) الأنعام) (ونضع الموازين القسط) (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9) الرحمن) ومن أسماء الميزان القسطاس (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ (35) الإسراء) باعتبار يأخذ حقه. القسط عامة لكن مع الميزان لم تستعمل إلا كلمة القسط لأن من معاني القسط الحصة والنصيب والغرض من الميزان الحصة والنصيب. وللعلم كلمة يقوم لم ترد في القرآن مع العدل (قوامين بالقسط) فقط (لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ (25) الحديد) (وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ (127) النساء) (شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ (18) آل عمران ) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ (135) النساء) (وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9) الرحمن) (وَيَا قَوْمِ أَوْفُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ (85) هود). إذن هنالك أمران: الأول أنه ذكر الوزن ولم يستعمل القرآن مع الوزن إلا القسط وقال ليقوم ولم يستعمل مع يقوم في الوزن وغير الوزن إلا القسط. إذن هناك أمران اقتضيا ذكر القسط دون العدل. يقوم أي ينهض به (وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33) المعارج) القيام بالعمل (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26) الحج) ينهض بالأمر يقوم به. لم يستعمل القيام مع العدل وإنما استعمله مع القسط وليقوم لم يستعمل القيام مع العدل وإنما استعمله مع القسط.

من نوادر البخلاء
--------------
كان بعض البخلاء إذا وقع الدرهم في كفه قال مخاطباً له : أنت عقلي وديني وصلاتي وصيامي , وجامع شملي , وقرَّة عيني , وقوتي وعِمادي وعُدتي ,ثمّ يقول :يا حبيب قلبي وثمرة فؤادي ,قد صرت إلى من يصونك , ويعرف حقك , ويُعِّظم قدرك , ويشفق عليك , وكيف لايكون كذلك وبكَ تُجلب المسار, وتُدفع المضار , وتعظم الأقدار , وتعمر الديار , وتزوج البنات , ترفع الذكر وتعلي القدر ,ثمّ يطرحه في الكيس وينشد:
بنفسي محجوبٌ عن العين شَخصهُ
وليس بخالٍ من لساني ولا قلبـي
ومِن ذِكْره حظّي من الناس كلّهم
وأولُ حظي منهُ في البُعد والُقربِ

الفرق بين الحسرة (وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ (39) مريم) والندامة (وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ (33) سبأ)؟ (د.فاضل السامرائى)
الحسرة هي أشد الندم حتى ينقطع الإنسان من أن يفعل شيئاً. والحسير هو المنقطع في القرآن الكريم لما يقول (ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِأً وَهُوَ حَسِيرٌ (4) الملك) حسير أي منقطع، إرجع البصر كرتين، ثم ارجع البصر، الحسير المنقطع. والحسرة هي أشد الندم بحيث ينقطع الإنسان عن أن يفعل شيئاً ويقولون يكون تبلغ به درجة لا ينتفع به حتى ينقطع. (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ (30) يس) هذه أكبر الحسرات على الإنسان وليس هناك أكبر منها. الندم قد يندم على أمر وإن كان فواته ليس بذلك لكن الحسرة هي أشد الندم والتلهف على ما فات وحتى قالوا ينقطع تماماً. يقولون هو كالحسير من الدواب الذي لا منفعة فيه (أدرك إعياء عن تدارك ما فرط منه). في قصة ابني آدم قال (قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) المائدة) الندم له درجات أيضاً ولكن الحسرة أشد الندم، هي من الندم لكن أقوى من الندم يبلغ الندم مبلغاً. (كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ (167) البقرة) منقطعة ولا فائدة من الرجوع مرة ثانية.

الفرق بين (مِتم) بكسر الميم و(مُتم) بضم الميم .
قال تعالى في سورة مريم (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وكنت نسياً منسياً (23)). لما يقول (مِتُّ) أصلها (أُمِتُّ) والتاء نائب فاعل أي أماته الله ثم بناه لصيغة المفعول. ولما يقول (مُتُّ) ينسب الموت لنفسه فتُعرب التاء في مُتُّ ضمير مبني في محل رفع فاعل، وفي (مِتُّ) التاء ضمير مبني في محل رفع نائب فاعل مثل أكرمت وأُكرمت. وفي الحالين الأمر مردّه إلى الله سبحانه وتعالى. وفي الحالين الفاعل الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى.
آية (24):

قلْ : اعتذر صديقى عن " عدم " حضور الحفل .
ولا تقلْ : اعتذر صديقى عن حضور الحفل .
.
إذ لا يستقيم اعتذار رغم حضور الحفل وإلا أصبح المعنى
أنه يعتذر لأنه لبّى الدعوة وحضر الحفل !
.
ولكن المعنى الصحيح أن " عدم " حضور الحفل هو مااستوجب الإعتذار
.
فلا تقلْ : اعتذر صديقى عن حضور الحفل .
بل قلْ : اعتذر صديقى عن " عدم " حضور الحفل .
.

نفسك وقلبك أثمن من التنازع..
صفاء ذهنك أثمن من التشاحن ..
استقامة موازينك أعظم من التباغض .
معارك القيم والأخلاق أصعب المعارك..
وقد يكون الفوز المؤجل فيها هو النصر الحقيقي.
.
اقتربت الساعة
والموعد الله

د . هبة رؤوف عزت

** لمحات بلاغية في آيات قرآنية
* لمحة في قوله: { لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً }
{ وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا }
لسائلٍ أن يسأل:" لِمَ قدم الصغيرة على الكبيرة"؟ ومقتضى البلاغة أن يجعل في الصدارة نفي الأقوى لا الأضعف!
فإذا كان المقصود هو جمع مخازي القوم وإحصاء ما اجترحوه من السيئات، فإن ذكر تسجيل الكبيرة، بعد ذكر الصغيرة ،ليس فيه فائدة ظاهرة لأنه يُعلم أن الكتاب إذا عد الصغائر عليهم فلا بد أن يكون قد عد الكبائرمن باب أولى ..فيكون في ذكر "هذه" بعد "تلك" شائبة تحصيل الحاصل..
ولو ذكر الكبيرة قبل الصغيرة..لجاء العطف أكثر فائدة..فإن المتلقي عندما يسمع:".. هذا الكتاب لا يغادر كبيرة.."لا يكون عنده علم بحال الصغيرة (فلعل الكتاب قد تجاوزها أو لم يسجلها..)فإذا سمع بعد ذلك "..ولا صغيرة ..."استفاد ...
جوابه:
أن المقام هنا ليس لبيان أن الكتاب قد أحاط بكل ما اقترفوه...فيستحسن ذكر الكبائر قبل الصغائر...لكن المقام للتبكيت والتعذيب في العرض...وقد نبهت الآية على هذا المعنى عندما قالت:" مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ" كما نبهت عليه من خلال صرخة الكفار من الضجر والخزي" يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ "
وهذا المقام يقتضي ذكر الصغيرة قبل الكبيرة لوجهين:
1-الصغائر عادة تكون أكثر من الكبائر فيشتد الإسهاب ويطول التقصي وهو مراد لتعذيب أصحابها..
2-ذكر الصغائر على كثرتها سيزيد من التوتر على اعتبار أن هذه أهون مما سيأتي...ولو ذكر الكبائر أولا لفات هذا المعنى..بل سيكون في ذلك شيء من التنفيس على المجرمين ...فالمخازي تصعب أكثر عند ترقبها لا عند مرورها..
فانظر إلى قوة التعبير في القرآن!!

وحكي أن أعرابية دخلت من البادية فسمعت صراخا في دار فقالت: ما هذا؟ فقيل لها: مات لهم إنسان. فقالت: ما أراهم إلا من ربهم يستغيثون، وبقضائه يتبرمون، وعن ثوابه يرغبون.
(أدب الدنيا والدين)

* قصة مثل : { وافق شن طبقة }
كان " شن " من دهاة العرب فقال والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي فأتزوجها فسار حتى لقي رجلاً يريد قرية يريدها " شن " فصحبه
فلما انطلقا قال له " شن " : أتحملني أم أحملك
فقال الرجل : يا جاهل كيف يحمل الراكب الراكب فسارا حتى رأيا زرعاً قد استحصد فقال " "شن ": أترى هذا الزرع قد أكل أم لا
فقال : يا جاهل أما تراه قائماً فمرا بجنازة فقال : أترى صاحبها حياً أو ميتاً
فقال : ما رأيت أجهل منك أتراهم حملوا إلى القبور حياً ثم سار به الرجل إلى منزله وكانت له ابنة تسمى " طبقة " فقص عليها القصة
فقالت : أما قوله أتحملني أم أحملك فأراد تحدثني أم أحدثك حتى تقطع طريقنا
وأما قوله أترى هذا الزرع قد أكل أم لا فأراد باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا
وأما قوله في الميت فإنه أراد اترك عقبا يحيا به ذكره أم لا
فخرج الرجل فحادثه ثم أخبره بقول ابنته فخطبها إليه فزوجه إياها فحملها إلى أهله فلما عرفوا عقلها ودهاءها قالوا : { وافق شن طبقة }
( من كتاب الأذكياء لابن الجوزي )

ياراحلين إلـى منـى بقيـادي==هيجتموا يوم الرحيـل فـؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتـي==الشوق أقلقني وصوت الحـادي
حرمتموا جفني المنام ببعدكـم==يا ساكنين المنحنـى والـوادي
ويلوح لي مابين زمزم والصفـا==عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يانائما جـد السُـرى==عرفات تجلو كل قلـب صـادي
من نال من عرفات نظرة ساعة==نال السرور ونال كـل مـرادي
تالله ما أحلى المبيت على منـى==في ليـل عيـد أبـرك الأعيـاد
ضحوا ضحاياهم و سال دماؤها==وأنا المتيم قد نحـرت فـؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات اللقاء==وأنا الملوع قد لبست سـوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهـم==فبحقكـم يـا رب فُـك قيـادي
فإذا وصلتـم سالميـن فبلغـوا==مني السلام أُهيـل ذاك الـوادي
صلى عليك الله يا علم الهـدى==ما سار ركب أو ترنـم حـادي

** فروق لغوية :
* الفرق بين المداراة والمداهنة
* جاء في كتاب " الروح " للإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ :
" والفرق بين المداراة والمداهنة أن المداراة : التلطف بالإنسان لتستخرج منه الحق أو ترده عن الباطل .
والمداهنة : التلطف به لتقره على باطله ، وتتركه على هواه .
فالمداراة لأهل الإيمان ، والمداهنة لأهل النفاق .
*قال القرطبي صاحب المفهم رحمه الله -تبعا للقاضي عياض رحمه الله:
"والفرق بين المدارة والمداهنة
أن المداراة بذْل الدنيا لصلاح الدنيا أو الدين أو هما معا وهي مباحة وربما استحبت.
والمداهنة ترك الدين لصلاح الدنيا".
* قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"والمداراة دون المداهنة لأن المدارة شيء والمداهنة شيء آخر؛
لأن المداهنة ترك الحق للغير أي من أجل الغير.
وأما المداراة فهي إيصال الحق إلى الغير بالطريق الأسهل فالأسهل.

* قصــة أبي بكر المسكىّ
يحكي أن رجلا صالحا اسمه أبو بكر المسكي يبيع القماش ويطوف بالبيوت
ويقال : إن امرأة رأته و كان جميل الوجه فطلبت منه أن يريها ما لديه بدارها فذهبت
وتبعها إلى دارها و ما إن أصبح داخله حتى أغلقت الباب و قالت إما أن تعاشرني أو
اصرخ و اتهمك بالتهجم علي في داري .
فذكرها بالله وأليم عقابه فما زادها إلا إصراراً
صمت الرجل ليفكر قليلا … نظر إليها و قال : دعيني إذًا أدخل الخلاء.. الحمام
لأستعد وأتنظف وأكون في أبهى صورة فدلته على مكانه وانطلقت تتزين فكر بالخروج
من نافذة الخلاء فلم يجد مخرج أخذ المسكي الفضلات .. و لطخ بها جسده وملابسه
وبكى ودعا الله قائلا : ربي وإلهي وسيدي خوفك جعلني أصنع هذا العمل فاخلف علَيّ بخير
و خرج لها .. فما أن رأته حتى استاءت منه
و قالت له : اخرج من داري .. فخرج الرجل
فهل تتوقع أن الناس تركوه بل لاحقوه وقالوا عنه المجنون فذهب إلى داره و اغتسل
قالوا .. فما رأيناه بعد ذلك إلا و رائحة المسك تفوح من جنابته
( أبدله الله برائحة المسك تنبعث من جسده ) فكل من وجد ريحه سأله عن هذا
المسك الذي ينبعث منه فسمي أبو بكر المسكي فما زالت تنبعث منه الرائحة
حتى توفاه الله وعندما مات كتب على قبره: هذا قبر المسكي

الأصمعي قال : ولي رجل قضاء الأهواز ، فأبطأت عليه أرزاقه ،
.
وحضر الأضحى ليس عنده ما يضحي به ولا ما ينفق ،
.
فشكا ذلك إلى امرأته ، وأخبرها بما هو فيه من الضيق ،
.
وأنه لا يقدر على الأضحية .
.
فقالت له : لا تغتم ، فإن عندي ديكاً جليلاً قد سمنته ،
.
فإذا كان يوم الأضحى ذبحناه .
.
فبلغ جيرانه الخبر ، فأهدوا له ثلاثين كبشاً
.
وهو في المصلى لا يعلم ،
.
فلما صار إلى منزله ورأى ما فيه من الأضاحي ،
.
قال لامرأته : من أين هذا ؟
.
قالت : أهدى لنا فلان وفلان وفلان . حتى سمّت جماعتهم .
.
فقال لها : يا هذه تحفظي بديكنا هذا ،
.
فلهو أكرم على الله من إسحاق بن إبراهيم ، إنه فدي بكبش واحد ،
.
وفدى ديكنا هذا بثلاثين كبشاً .
.
العقد الفريد لابن عبد ربه

إذا رأيت كُبراء قوم همهم عيشهم؛ فاعلم أنها أمة مأكولة. فلو شَهَرَتِ السيف الماضي لقاَتَلَ بروح مِلْعقة..ولو رعدتْ بالأُسطول الجبار لصلصل كآنيةِ المطبخ...
الرافعــــــــــــــــــي

واحة الفصحى 3 - صفحة 2 10622885_275858205938654_848330256444385664_n

عنترة بن شداد

مَن كانَ ذا مالٍ كَثيرٍ وَلَم يَقنَع فَذاكَ الموسِرُ المُعسِرُ
وَكُلُّ مَن كانَ قَنوعاً وَإِن كانَ مُقِلّاً فَهوَ المُكثِرُ
الفَقرُ في النَفسِ وَفيها الغِنى وَفي غِنى النَفسِ الغِنى الأَكبَرُ

الشاعر: محمود الوراق.

وشَتم رجلٌ أبا ذَرٍّ فقال : يا هذا ، لا تُغْرق في شَتْمنا
.
ودَعْ للصُّلح مَوْضعاً ،
.
فإنا لا نكافيء مَن عصى الله فينا بأكثر من أن نُطيع الله فيه .
.
العقد لابن عبد ربه

وكتب رجل إلى صديق له ، وبلَغه أنه وَقع فيه :
.
لئن ساءَني أن نِلْتِني بمَساءةٍ ... لقد سَرَّني أَنِّي خَطرْتُ ببالك
.
العقد لابن عبد ربه

الشافعي

أَخِـلاَّءُ الـرِّجَـالِ هُـمْ كَثِيـرٌ وَلَكِـنْ فِـي البَـلاَءِ هُـمْ قَلِيـلُ
فَـلاَ تَغْـرُرْكَ خُلَّـةُ مَنْ تُؤَاخِي فَمَـا لَكَ عِنْـدَ نَـائِبَـةٍ خَلِيـلُ
وَكُـلُّ أَخٍ يَقُــولُ أَنَـا وَفِـيٌّ وَلَكِـنْ لَيْـسَ يَفْعَـلُ مَا يَقُـولُ
سِـوَى خِلٍّ لَهُ حَسَـبٌ وَدِيـنٌ فَذَاكَ لِمَـا يَقُـولُ هُوَ الفَعُـولُ
حسان بن ثابت

رضيـنا قسـمة الجبـار فـينا .... لنا علمٌ و للجهَّال مــال
فإن المال يفنى عن قريــبٍ .... و إنَّ العلم باقٍ لا يزال
َّ
" الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه "

وما من كاتبٍ إلا سيفنــــى .... ويُبقي الدهرُ ما كتبت يداه
فلا تكتبْ بخطك غير شيء .... يسرُّكَ في القيامـة أن تراه
"الإمام الشافعي"

ما نحن الا كركبٍ ضمّه سفر ٌ...يوما ً الى ظل فيءِ ثمّت افترقُوا
نستوطن الأرض داراً للغرور بها ...وكلّنا راحلٌ عَنها فمنطلقُ

ولدتك أُمك يابن آدم بـــــــــاكياً *** والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل ليومك أن تكون إذا بكوا *** في يوم موتك ضاحكاً مسرورا
" الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه "

توجد أفعال ناسخة، يلتبس أمرها على كثير منا،،
ومنها مجموعة أفعال، تستعمل في معنى "صار" وتشترك معها في المعنى، والعمل، والشروط، أشهرها أحدَ عشرَ، كل منها يصح أن تحل "صار" محله، واستعماله قياسىّ مثلها: وهي
1- آض، مثل: آضَ الطفل غلاماً. وآض الغلام شابًّا: بمعنى: "صار" فيهما.
2- رجع، مثل: قوله عليه السلام: "لا تَرْجِعوا بعدي كفارا يَضْربُ بعضكم رقابَ بعض".
3- عاد، مثل:
عاد البلد الزراعي صناعيًّا.
4- استحال، مثل: استحال الخشب فحماً.
5- قعد، مثل: قعدتْ المرأةُ مكافحةً في الميادين المختلفة.
6- حار، مثل:
وما المرْءُ إلا كالشِّهاب وضوْئِهِ ... يَخُورُ رَماداً بَعْد إذْ هو ساطعُ
7- ارتد، مثل قوله تعالى: {أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا} .
8- تَحَول، مثل: تحول القطن نسيجاً، وتحولَ النسيح ثوباً رائعاً.
9- غَدَا: مثل غَدَا العملُ الحرّ مرموقاً. وقول الشاعر:
إذا غَدَا ملِكٌ بالَّلهومشتغلاً ... فاحكمْ على مُلكه بالويْل والحَرَبِ
10- رَاح: مثل: رَاحَ المرءُ مقدَّراً بما يحسنه.
11- جاء، في مثل: ما جاءت حاجَتَك؟ فقد ورد هذا الأسلوب في الأساليب الصحيحة المأثورة بنصب كلمة: "حاجة"، ومعناه: ما صارت حاجتك.؟ والمراد: أىُّ حاجة صارت حاجتك؟ وإنّما نُصِبتْ كلمة "حاجة" لأنها خبر "جاء" التي بمعنى: صار، واسمها ضمير يعود على "ما" الاستفهامية التي تعرب مبتدأ مبنية على السكون فى محل رفع، والجملة من "جاء ومعموليها" في محل رفع خبرها
ينُظر: النحو الوافي 1/558

واحة الفصحى 3 - صفحة 2 10649612_605497829559547_2084063314647090349_n

واحة الفصحى 3 - صفحة 2 10649612_605497829559547_2084063314647090349_n

واحة الفصحى 3 - صفحة 2 1779231_605497926226204_1569772351317543250_n

تسائلني: " منْ أنتَ ؟ "، وهي عليمة ٌ، وَهَلْ بِفَتى ً مِثْلي عَلى حَالِهِ نُكرُ؟
فقلتُ ، كما شاءتْ ، وشاءَ لها الهوى : قَتِيلُكِ! قالَتْ: أيّهُمْ؟ فهُمُ كُثرُ
فقلتُ لها: " لو شئتِ لمْ تتعنتي ، وَلمْ تَسألي عَني وَعِنْدَكِ بي خُبرُ!
فقالتْ: " لقد أزرى بكَ الدهرُ بعدنا! فقلتُ: "معاذَ اللهِ! بلْ أنت لاِ الدهرُ

عدد المساهمات : 1268 تاريخ التسجيل : 21/12/2011

دخل جحا محلاََ من المحلات التى تبيع الحلوى والفطائر
وطلب من البائع أن يُعطيه قطعةََ من الحلوى ...
فلما تذوقها جحا قال له :
هذه الحلوى سيئة الطعم أعطنى فطيرة بدلا منها .
فأعطاه البائع فطيرة فأخذها جحا وانصرف دون أن يدفع ثمنها

نادى البائع على جحا وقال له: لمَ لم تدفع ثمن الفطيرة يا جحا ؟!

فقال جحا : ولكنني قد أعطيتك قطعة الحلوى بدلاً منها !
فقال البائع : ولكنك لم تدفع ثمن الحلوى أصلاً !!
فردَّ جحا: وهل أخذتُ الحلوى وأكلتُها حتى أدفع ثمنها ؟؟؟!!!

تيم قلبي بالكَلام * وفي الحشا منه كِلام
فصرت في أرض كُلام * لكي أنال مطلبي
كَلام: الحديث
كِلام: الجروح
كُلام: الأرض الصلبة

حِـيْص بِـيْص : بمعنى الحيرة واختلاط الأمور، وهو عربي فصيح قديم وما زال مستخدماً، ويصح كسر الحاء والباء وفتحهما.

والصَّواب: «الْمَرْثِيَة» بتخفيفِ الياءِ، وهي مصدرٌ ميميٌّ علَى «مَفْعِلَة»، أرادَ بها قصيدة الرِّثاءِ.
وأمَّا «الْمَرْثِيَّة» بتشديدِ الياء؛ فهي الَّتي رُثِيَتْ، ووزنُها «مَفْعُولَة»، وأصلُها: «مَرْثُوية»، ثُمَّ صارَتْ إلى «مَرْثِيَّة»

في (معجم البلدان، 1/439):
"قال أبو حاتم: ومن العجائب، وهو مما أكرم الله به الإسلام، أن النخل لا يوجد إلاّ في بلاد الإسلام البتّة. مع أن بلاد الهند والحبش والنوبة بلادٌ حارةٌ خليقة بوجود النخل فيها".

قال الزَّبيدي في سفره (التكملة…1/295)، عن القاضي المالكي أبو بكر ابن العربي وابن العربي الصوفي:
"وتمييزهما بلام وبدونها وَهْمٌ، وإن تعلَّق به المتأخِّرون، والصواب أن كلاًّ منهما باللام، وفي التبصير كلاهما ابن عربي بلا لام، فتأمَّل".

وفي (خزانة الأدب، للبغدادي 2/68):
"قال الأزهري: لا يقال للمرأة أرملة إلاّ إذا كانت فقيرةً، فإن كانت موسرةً فليست بأرملةٍ، والجمع أرامل، حتى قيل: رجلٌ أرملٌ، إذا لم يكن له زوج.
قال ابن الأنباري: وهو قليلٌ، لأنه لا يذهب بفقد امرأته، لأنها لم تكن قيّمةً عليه.
وقال ابن السكيت: الأرامل: المساكين، رجالاً كانوا أو نساءً

وفي (التاج، 1/429):
"المرْءُ- مثلّثة الميم، لاكن الفتح هو القياس خاصةً، والأنثى مرْأَة-: الإنسان، أي رجلاً كان أو امرأة. ولا يجمع من لفظه، لاكن يُثنَّى فيقال: هما مِرآن صالحان، بالكسر. ويصغر فيقال: مُرَيْئٌ. ومُرَيْئة، هي تصغير المرأ

وفي (شرح مقامات الحريري، للشريشي 1/102):
"غَبَرَ: مضى، ويستعمل كثيراً بمعنى (بقِيَ)، وهو من الأضداد، يقال: غبر الشيئ غبوراً إذا بقي، قال الله تعالى: (إلا امرأته كانت من الغابرين)، أي: الباقين".

الغِرْقِيئُ، كزِبْرِج: القشرة الملتزقة ببياض البيض

وفي "التاج" (1/262):
"الأكثر استعمال شَرى في معنى البَيْع والإخراج، نحو قوله تعالى (وشَروه بثمنٍ بخْسٍ)، أي باعوه".

وفي (شرح الحماسة، 1/39) للمرزوقي قوله:
"وفوارس: شـاذٌّ في الجموع عند سيبويه، لأنّ الفواعل إنما تكون جمع فاعلة في صفات ما يُعْقل دون فاعل، واستُدرِك على سيبويه هالكٌ في الهوالك

وقال بعضهم: إذا عُرِف أن الماضي على وزن (فَعَلَ) بفتح العين ولم يعرف المضارع، فالوجه أن يجعل يفعِل بالكسر لأنه أكثر، والكسرة أخفُّ من الضَمَّة، وكذا قال أبو عمرو المطرز حاكياً عن الفرّاء إذا أشكل يفعُل أو يفعِل فبت على يفعِل بالكسر، فإنّه الباب عندهم.."

والق الأحبة والإِخوان إن قطعوا == حبل الوداد بحبل منك متصل
فأعجز الناس حر ضاع من يده == صديق ود فلم يردده بالحيل

دع الأيام تفعل مــــا تشــــاء - وطب نفســا إذا حكم القضاء
ولا تجــــــزع لحـــادثة الليالي - فمـــا لحـــــوادث الدنيا بقـــاء
وكن رجلا على الأهوال جلدا - وشيمتك السمـــاحة والــوفاء
وإن كثرت عيوبـــك في البرايا - وســــرك أن يكـــون لها غطاء
تســـتر بالســـخاء فكل عيب - يغطيه كمــــا قيــل الســــخاء
ولا تـــر للأعـــــادي قــــــط ذلا - فإن شمـــــــاتة الأعـــــدا بلاء
ولا تــــرج السماحة من بخيل -فما في النار للظمــــــآن مــاء
ورزقك ليــس ينقصــــه التأني -وليــس يزيد في الرزق العنــاء
ولا حــــــزن يـــدوم ولا ســـرور - ولا بــــؤس عليــــك ولا رخــــاء
إذا مـــا كنت ذا قلـــــب قنـــوع - فأنــت ومــــالك الدنيــا ســـواء
ومـــــن نزلت بســاحته المنايا - فــــلا أرض تقيــه ولا سمـــــاء
وأرض الله واســـــــعة ولـــــكن - إذا نزل القضــــــا ضـاق الفضاء
دع الأيـــام تغـــــدر كل حيـــــن - فمـــــا يغني عن المـوت الدواء
الإمام الشافعي - رحمه الله -

نُحاة الأندلس:
1. جودي بن عثمان (ت 198هـ).
2. عبد الملك بن حبيب السلمي (ت238هـ).
3. جابر بن غيث (ت 299هـ).
4. محمد بن عبد السلام الخشني (ت 286هـ).
5. الأفشنيق محمد بن موسى (ت 308هـ).
6. أحمد بن يوسف بن حجاج (ت 336هـ).
7. محمد بن يحيى الرياحي (ت 358هـ).
8. أبو علي القالي (ت 356هـ)، من مؤلفاته (الأمالي).
9. ابن القوطية محمد بن عمر (ت 367هـ)، من مؤلفاته (تصريف الأفعال) و(المقصور والممدود).
10. محمد بن الحسن الزبيدي (ت 379هـ)، من مؤلفاته (الواضح).
11. أحمد بن أبان الإقليلي (ت 382هـ)، من مؤلفاته (العالم والمتعلم في النحو).
12. هارون بن موسى القرطبي (ت410هـ)، من مؤلفاته (تفسير عيون كتاب سيبويه).
13. ابن سيده (ت448هـ)، من مؤلفاته (المخصص) و(المحكم).
14. ابن مضاء القرطبي (ت592هـ)، من مؤلفاته (الرد على النُحاة).
15. أبو حيان محمد بن يوسف (ت 745هـ)، من مؤلفاته (البحر المحيط) و(النهر الماد).

بدا فحيا بالسَّلام * رمى عذولي بالسِّلام
أشار نحوي بالسُّلام * بكفه المخضب
السَّلام:التحية
السِّلام:الحجارة
السُّلام:عرق اليد

الوثنُ: المقيم الراكد الثابت الدائم.
الوسنُ: أول النوم.

"وإليك نسعى ونحفِد" الحَفْد والحَفَدان في اللغة : العمل والخدمة في خفّة وسرعة ، والمعنى : نعمل ونسارع في طاعتك .

لله باكٍ على أحبابه جَزَعا ***قد كنتُ أحذَر هذا قبل أن يقعا
ما كان والله شؤمُ الدهرِ يتركني ***حتى يُجَرِّعني من بعدهم جَرعا

قال الثعالبي : " اللغة العربية خير اللغات والألسنة ، والإقبال على تفهمها من الديانة ، ولو لم يكن للإحاطة بخصائصها والوقوف على مجاريها"

ليسَ اليتيمُ من انتهى أبواهُ **من همِّ الحياةِ وخلفاهُ ذليلا
إنّ اليتيمَ هو الذي تلقى لهُ**** أمّاً تخلّت أو أباً مَشغولا
"أحمد شوقي"

نُحاة مصر:
1. ابن ولاد المصري، تلميذ الفراهيدي.
2. أبو الحسن الأعز (ت 227هـ).
3. أبو علي الدينوري (ت289هـ)، من مؤلفاته (وقف التمام).
4. أبو بكر بن المزرع (ت 303هـ)، من مؤلفاته (الأمالي).
5. محمد بن الوليد بن ولاد التميمي (ت 289هـ)، من مؤلفاته (المقصور والممدود).
6. أبو زهرة بن فزارة النحوي (ت 282هـ).
7. علي بن الحسن بن عسلان (ت 337هـ).
8. أبو جعفر النحاس (ت 338هـ)، من مؤلفاته (الكافي في أصول النحو) و(الاشتقاق) و(شرح أبيات سيبويه).
9. أبو بكر الأدفوي (ت 388هـ)، من مؤلفاته (الاستغناء في تفسير القرآن).
10. علي بن إبراهيم الحوفي (ت 430هـ)، من مؤلفاته (إعراب القرآن).
11. طاهر بن أحمد بن بابشاذ (ت 499)، من مؤلفاته (المقدمة المحسبة).
12. علي بن جعفر المعروف بابن القطاع (ت 515هـ)، من مؤلفاته (تهذيب أفعال ابن القوطية).
13. سليمان بن بنين الرقيقي (ت 614هـ)، من مؤلفاته (لباب الألباب في شرح الكتاب).
14. علي بن عبد الصمد المعروف بابن الرماح (ت 633هـ).
15. جمال الدين ابن الحاجب (ت 646هـ)، من مؤلفاته (الكافية والشافية).
16. ابن هشام الأنصاري (ت 761هـ)، من مؤلفاته (مُغني اللبيب) و(أوضح المسالك).
17. محمد عبد الرحمن المعروف بابن الصائغ (ت 776هـ)، من مؤلفاته (التذكرة).
18. محمد بن أبي بكر الاسكندري (ت 837هـ)، من مؤلفاته (تحفة الغريب في حاشية مُغني اللبيب).
19. محمد بن سليمان الرومي المعروف بالكافيجي (ت 879هـ)، من مؤلفاته (شرح قواعد الإعراب).
20. جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، من مؤلفاته (همع الهومع) و(الأشباه والنظائر).

نُحاة الشام:
1. ابن خالويه (الحسين بن أحمد)(ت 370هـ)، من مؤلفاته (الاشتقاق) و(إعراب ثلاثين سورة من القرآن) و(ليس في كلام العرب).
2. أبو علي الفارسي (ت377هـ)، من مؤلفاته (الإيضاح) و(التذكرة) و(التكملة).
3. ابن جني (ت 392هـ)، من مؤلفاته (الخصائص) و(سر صناعة الإعراب) و(اللمع في النحو).
4. ملك النحاة الحسن بن صافي (ت 568هـ).
5. زيد بن الحسن الكندي (ت 613هـ).
6. يحيى بن عبد النور بن معط (ت 638هـ)، من مؤلفاته (العقود والقوانين).
7. علم الدين السخاوي (ت 638هـ).
8. ابن يعيش (ت 672هـ)، من مؤلفاته (شرح المفصل) و(شرح تصريف ابن جني).
9. ابن مالك (ت 672)، من مؤلفاته (الألفية) و(الخلاصة).
10. بهاء الدين محمد بن إبراهيم بن النحاس (ت 698هـ).
نُحاة الأندلس:
1. جودي بن عثمان (ت 198هـ).
2. عبد الملك بن حبيب السلمي (ت238هـ).
3. جابر بن غيث (ت 299هـ).
4. محمد بن عبد السلام الخشني (ت 286هـ).
5. الأفشنيق محمد بن موسى (ت 308هـ).
6. أحمد بن يوسف بن حجاج (ت 336هـ).
7. محمد بن يحيى الرياحي (ت 358هـ).
8. أبو علي القالي (ت 356هـ)، من مؤلفاته (الأمالي).
9. ابن القوطية محمد بن عمر (ت 367هـ)، من مؤلفاته (تصريف الأفعال) و(المقصور والممدود).
10. محمد بن الحسن الزبيدي (ت 379هـ)، من مؤلفاته (الواضح).
11. أحمد بن أبان الإقليلي (ت 382هـ)، من مؤلفاته (العالم والمتعلم في النحو).
12. هارون بن موسى القرطبي (ت410هـ)، من مؤلفاته (تفسير عيون كتاب سيبويه).
13. ابن سيده (ت448هـ)، من مؤلفاته (المخصص) و(المحكم).
14. ابن مضاء القرطبي (ت592هـ)، من مؤلفاته (الرد على النُحاة).
15. أبو حيان محمد بن يوسف (ت 745هـ)، من مؤلفاته (البحر المحيط) و(النهر الماد).

نُحاة الكوفة:
1. سعد بن شداد الكوفي المعروف بسعد الرابية، من تلاميذ أبي الأسود الدؤلي.
2. حمران بن أعين الطائي المقرى النحوي، من تلاميذ أبي الأسود الدؤلي.
3. زهير الفرقبي (ت156هـ).
4. العلاء بن سيابة، شيخ معاذ الهراء.
5. عاصم بن أبي النجود (ت127هـ).
6. محمد بن عبد الرحمن بن محيض (ت123هـ).
7. معاذ بن مسلم الهراء (ت187هـ).
8. أبو جعفر الرؤاسي (توفي في عهد الرشيد)، من مؤلفاته (الفيصل) و(التصغير).
9. الكسائي (أبو الحسن علي بن حمزة)(ت 189هـ).
10. أبو الحسن علي بن الحسن الأحمر (ت194هـ).
11. أبو زكريا يحيى الفراء (ت207هـ)، من مؤلفاته (معاني القرآن) و(الحدود).
12. أبو الحسن علي بن المبارك اللحياني (ت220هـ)، من مؤلفاته (النوادر).
13. ابن سعدان أبو جعفر الضرير (ت 231هـ).
14. أبو عبد الله محمد الطوال (ت243هـ).
15. أبو جعفر محمد بن عبد الله بن قادم (ت251هـ).
16. أبو العباس أحمد المعروف بـ (ثعلب)(ت 291هـ)، من مؤلفاته (اختلاف النحويين) و(ما ينصرف وما لا ينصرف) و(حد النحو).
نُحاة بغداد:
1. أبو الحسن بن كيسان (ت 299هـ)، من مؤلفاته (البرهان) و(الكافي في النحو) و(المختار في علل النحو).
2. أبو اسحق الزجاج (ت310هـ)، من مؤلفاته (معاني القرآن وإعرابه) و(فعلت وأفعلت) و(شرح أبيات سيبويه).
3. أبو موسى الحامض (ت 305هـ)، من مؤلفاته (مختصر في النحو).
4. الأخفش الصغير (علي بن سليمان)(ت 315هـ)، من مؤلفاته (التثنية والجمع) و(تفسير رسالة سيبويه).
5. أبو بكر محمد بن السراج (ت 316هـ)، من مؤلفاته (الأصول في النحو) و(الاشتقاق) و(شرح كتاب سيبويه).
6. أبو بكر محمد بن شقير (ت317هـ)، من مؤلفاته (مختصر في النحو) و(المذكر والمؤنث).
7. أبو بكر محمد بن الخياط (ت 320هـ) ، من مؤلفاته (النحو الكبير) و(معاني القرآن).
8. نفطويه (أبو عبد الله إبراهيم بن محمد)(ت 323هـ)، من مؤلفاته (الملح) و(المصادر).
9. أبو القاسم الزجاجي (ت337هـ)، من مؤلفاته (الجمل) و(الإيضاح في علل النحو).
10. ابن درستويه (عبد الله بن جعفر)(ت 347هـ)، من مؤلفاته (أسرار النحو) و(المذكر والمؤنث).
11. علي بن عيسى الربعي (ت420هـ)، من مؤلفاته (شرح الإيضاح) و(شرح المختصر).
12. محمود بن جار الله الزمخشري (ت 538هـ)، من مؤلفاته (شرح المفصل) و(شرح الأندلسي).
13. هبة الله بن علي بن الشجري (ت 542هـ)، من مؤلفاته (شرح اللمع) و(ما اتفق لفظه واختلف معناه).
14. أبو محمد عبد الله بن الخشاب (ت 567هـ)، من مؤلفاته (شرح جمل الزجاجي).
15. أبو محمد سعيد بن الدهان (ت569هـ)، من مؤلفاته (شرح الإيضاح).
16. كمال الدين بن الأنباري. (ت 577هـ)، من مؤلفاته (أسرار العربية) و(الإنصاف في مسائل الخلاف).

ياراحلين إلـى منـى بقيـادي==هيجتموا يوم الرحيـل فـؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتـي==الشوق أقلقني وصوت الحـادي
حرمتموا جفني المنام ببعدكـم==يا ساكنين المنحنـى والـوادي
ويلوح لي مابين زمزم والصفـا==عند المقام سمعت صوت منادي
ويقول لي يانائما جـد السُـرى==عرفات تجلو كل قلـب صـادي
من نال من عرفات نظرة ساعة==نال السرور ونال كـل مـرادي
تالله ما أحلى المبيت على منـى==في ليـل عيـد أبـرك الأعيـاد
ضحوا ضحاياهم و سال دماؤها==وأنا المتيم قد نحـرت فـؤادي
لبسوا ثياب البيض شارات اللقاء==وأنا الملوع قد لبست سـوادي
يارب أنت وصلتهم صلني بهـم==فبحقكـم يـا رب فُـك قيـادي
فإذا وصلتـم سالميـن فبلغـوا==مني السلام أُهيـل ذاك الـوادي
صلى عليك الله يا علم الهـدى==ما سار ركب أو ترنـم حـادي

دَمَغَ: أي محا وأزال.. كقوله تعالى : بَلْ نَقْذِفُ بالْحَقّ عَلَى البَاطِل فَيَدْمَغُهُ .

يَعشُ: أي يُعرض ويتغافل.. كقوله تعالى :" ومن يَعْشُ عن ذكر الرحمن نقيّض له شيطانًا

كنود: ذاكر المصائب وناسي النِعَم.. كقوله تعالى :" إن الإنسان لربه لكنود "

يلومونني أن بعت بالرخص منزلي .. وما علموا جارا هناك ينغص .
فقلت لهم كفوا الملام فإنها ... بجيرانها تغلو الديار وترخص

من كلمات القرآن الكريم : النّجم الثّاقب. الثّاقب يعني المُضيء بلغة قريش.”

من كلمات القرآن الكريم : إلا منْ ضريعٍ. ضريع يعني الشّبرق وهو نبات (شوك) ويسميه أهل الحجاز ضريعًا. والكلمة بلغة قريش.

قال ربُّنا : خاب من دسّاها. دسّاها يعني أفسدها والكلمة بلغة هُذيل.

الذُّعر : الخوف .
الذَّعر : الدهشة .
الصِّناعة : تستعمل في المعنويات.
الصَّناعة: تستعمل في المحسوسات.

يقال : ما أحسنَ ملأ بني فلان، أي: أخلاقهم وعشرتهم! وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين ضربوا الأعرابيَّ: "أحسنوا ملأكم".

عادتْ لعترها لميس يضربُ مثلًا للعادة السيِّئة، يتركها صاحبها ثم يعود إليها. العتر: الأصل

من تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (1/ 93)
(أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ) . النُّكْتَةُ الْعَاشِرَةُ: أَمَّا إِنْ نَظَرْتَ إِلَى قِصَّةِ أَبِيكَ فَإِنَّهُ أَقْسَمَ بِأَنَّهُ لَهُ مِنَ النَّاصِحِينَ، ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةُ ذَلِكَ الْأَمْرِ أَنَّهُ سَعَى فِي إِخْرَاجِهِ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَمَّا فِي حَقِّكَ فَإِنَّهُ أَقْسَمَ بِأَنَّهُ يُضِلُّكَ وَيُغْوِيكَ فَقَالَ: فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ص: 82، 83] فَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ مُعَامَلَتَهُ مَعَ مَنْ أَقْسَمَ أَنَّهُ نَاصِحُهُ فَكَيْفَ تَكُونُ مُعَامَلَتُهُ مَعَ مَنْ أَقْسَمَ أَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيُغْوِيهِ.

قال سفيان بن عيينه في مجلسه يوما :
أفيكم احد من اهل مصر؟ قالوا نعم
قال : ما فعل الليث بن سعد؟ قالوا مات
أفيكم احد من اهل الرمله ؟ قالوا نعم
قال ما فعل ضمرة بن سعيد ؟ قالوا مات
قال افيكم احد من اهل حمص؟ قالوا نعم
قال ما فعل بقية بن الوليد ؟ قالوا مات
قال افيكم احد من اهل دمشق؟ قالوا نعم
قال ما فعل الوليد بن مسلم ؟ قالوا مات
قال افيكم احد من اهل قيساريه ؟ قالوا نعم
قال ما فعل محمدبن يوسف الفريابي ؟ قالوا مات
فبكي سفيان طويلا .. ثم انشد قائلا :
خلت الديار فسدت غير مسودِ** ومن الشقاء تفردي بالسؤددِ

قال أبو حاتم رحمه الله: طلب رجلان العلم، فلما علما صمت أحدهما وتكلم الآخر، فكتب المتكلم إلى الصامت:
وما شيءٌ أردتُ به اكتساباً ... بأجمع في المعيشة من لسانِ
فكتب إليه الصامت:
وما شيء أردت به كمالاً ... أحقٌ بطول سجنٍ من لسانِ
لباب الآداب( أسامة بن منقذ)

الفرق بين هونا وهُون في القرآن (د.فاضل السامرائى)
قال تعالى في سورة الفرقان (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً {63}) وقال في سورة النحل (يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ {59}) الهَون هو الوقار والتؤدة أما الهُون فهو الذلّ والعار.

الفرق بين كلمتي عباد وعبيد في القرآن (د.فاضل السامرائى)
كلمة عباد تضاف إلى لفظ الجلالة فالذين يعبدون الله يضافون للفظ الجلالة فيزدادون تشريفاً فيقال عباد الله كما ورد في سورة الفرقان (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً {63})، أما كلمة عبيد فهي تُطلق على عبيد الناس والله معاً وعادة تضاف إلى الناس والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم كما ورد في سورة ق (مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ {29}). العبد يُجمع على عباد وتاعبد يُجمع على عبيد.

لو لم تكن نار ولا جنة .. للمـرء إلا أنـه يقبــر
لكان فيه واعظ زاجـر .. ناه لمن يسمع أو يبصر

قال صلاح الدين الأيوبي : كيف أبتسم والمسجد الأقصى أسير ! إني لأستحي من الله أن يراني مبتسماً وإخواني هناك محاصرون ..

لدينا حديث لطيف جداً في السيرة، يسمى حديث متسلسل بالابتسام، فالنبي روى الحديث وابتسم في آخره فكل صحابي يروى الحديث يبتسم، ولو لم يبتسم يكون الحديث ناقص، والذي رواه عن النبي سيدنا علي بن أبي طالب، فروى الحديث وابتسم، فسألوه فقال : لا أعلم فقد ابتسم النبي وأنا أبتسم مثله، والحديث هو دعاء ركوب الدابة : (( سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين...)) ، والنبي بعد الدعاء كان ينظر للسماء ويبتسم، فظل الحديث يتناقل عبر الأُمة وكل من يرويه يبتسم حتى وصل الحديث إلى نور الدين محمود أستاذ صلاح الدين، فرواه لصلاح الدين وابتسم، فأخذ صلاح الدين الحديث ورواه لجنوده ولم يبتسم، فقال نور الدين محمود : يا صلاح الدين أكمل الحديث، فقال كلمته الشهيرة : كيف أبتسم والمسجد الأقصى أسير ! إني لأستحي من الله أن يراني مبتسماً وإخواني هناك محاصرون

قصة عن مكر الرجال وغيرة النساء:
جلس خالد بن صفوان يومًا مع أمير المؤمنين أبي العباس عبد الله بن محمد السفاح العباسي .. وهو يومئذٍ على عرش الخلافة .. قال خالد: قلت يا أمير المؤمنين إني فكرت في أمرك وسعة مُلْكِك وقد مَلَّكْتَ نفسك امرأة واحدة واقتصرت عليها ، فإذا مرضت مرِضْت ، وإن غابت غبت، وحرمتَ نفسك استظراف الجواري ومعرفة أخبارهن.. فإن منهن الطويلة الغيداء، والغضة البيضاء، والدقيقة السمراء، ثم أيا أمير المؤمنين للبنات الأحرار والنظر إلى ما عندهن ، وحسن الحديث منهن .. ولو رأيت يا أمير المؤمنين الطويلة البيضاء، والسمراء اللعساء ، والصفراء العجزاء، والمولدات من البصريات والكوفيات ذوات الألسن العذبة ، والخدود المُهَفْهفة، والعيون المكحلة لرأيت شيئًا حسنًا طيبًا.. وجعلت أجيد الوصف ، وأكثر في الإطناب ...
فلما فرغت من كلامي طلب أبو العباس مني أن أعيد عليه هذا الكلام من شدة أعجابه به.. فقال خالد: فأعدت عليه الكلام بأحسن مما قلته آنفا.. ثم انصرفت إلى داري وبقي أبو العباس مفكرًا فيما سمعه مني... فدخلت عليه أم سلمة زوجته فلما رأته مفكرًا مهمومًا قالت له: ما بال أمير المؤمنين؟ هل حدث أمر يكرهه؟ أو هل أتاك خبر فارتعت له؟ قال لها: لم يكن من ذلك شيء.. قالت: فما قصتك إذن؟ فجعل ينزوي عنها وهي تطارده حتى أخبرها بما قاله خالد بن صفوان له... فقالت له: فماذا قلت لابن الضائعة؟ تشتمه على ما بدر منه.. فقال لها: سبحان الله ينصحني وتشتمينه؟!!!!
فخرجت من عنده غاضبة ساخطة ، وأرسلت إلى خالد جماعة من رجالها وأمَرَتهم أن لا يتركوا منه عضوً صحيحًا .. قال خالد: وأنا جالس أمام داري أنتظر هدية أمير المؤمنين لم ألبث حتى جاء إلَيَّ هؤلاء وفي يد كل واحد منهم هراوة، فلما رأيتهم أقبلوا نحوي أيقنت بالجائزة والهدية .. وظللت أرقبهم حتى أقبلوا نحوي ووقفوا عَلَيّ .. فسألوا عني ، فقلت لهم : هاأناذا خالد بن صفوان..
فسبق إلَيَّ أحدهم بهراوة كانت معه فلما أهوى بها إلَيّ ، وثبت وثبة الفرار ودخلت منزلي.. وأغلقت الباب عَلَيّ، وهم يحاولون كسر الباب لكسر عظامي.. فاستطرت حتى نجوت... ومكثت أيامًا على تلك الحال لا أخرج من منزلي.. وتأكدت أني أوتيت من قِبَل أم سلمة، فهي قاتلتي لا محالة...
، يا لمكر الرجال وغيرة النساء

قلْ : اعتذر صديقى عن " عدم " حضور الحفل .
ولا تقلْ : اعتذر صديقى عن حضور الحفل .
.
إذ لا يستقيم اعتذار رغم حضور الحفل وإلا أصبح المعنى
أنه يعتذر لأنه لبّى الدعوة وحضر الحفل !
.
ولكن المعنى الصحيح أن " عدم " حضور الحفل هو مااستوجب الإعتذار
.
فلا تقلْ : اعتذر صديقى عن حضور الحفل .
بل قلْ : اعتذر صديقى عن " عدم " حضور الحفل .

(لا تختلفوا ، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا) "البخاري" .

قال تعالى:{وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ } [المائدة: 14]. فمتى ترك الناس بعض ما أمرهم الله به وقعت بينهم العداوة والبغضاء، وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا؛ فإن الجماعة رحمة، والفرقة عذاب.

الأصل الاشتقاقي لكلمة " كتب"
جاء في لسان العرب كتَبَ السقاء والمزادة والقربة (نصر):خرزها بسيرينِ{ يضم السير جانبي شق الجلد المراد جعله قربة}.
قال الدكتور محمد جبل حفظه الله:
المعنى المحوري لتركيب "كتب" إلصاق بدقة وقوة كإلصاق جانبي شق القربة والحياء(حياء الناقة والدابة والبغلة) وفتحة المنخر بالخرز والخزم.
ومن ذلك : الكتابة المعروفة فهي إلصاق الكلام بتثبيت رموزه في وجه مادة قوية : حجر أو جلد ... إثباتا قويا تصعب إزالته.
وقد كانت أول الأمر نقشا وحفرا في الألواح الحجرية والطينية المجففة ثم رسما على الجلد والورق"

اثنان عزا فلم يظفر بنيلهما ... وأعوزا من هما في الدهر مطلبه
أخ مودتــه في الله صادقــة ... ودرهم من حلال طــاب مكسبه

أُصَـادِقُ نَفْـسَ المَـرْءِ من قَبْلَ جِسْمِـهِ *** وأَعْرِفُـهَا فِـي فِعْلِـهِ وَالتَّكَلُّــمِ
وأَحْلُـمُ عَـنْ خِلِّـي وأَعْلَـمُ أَنَّـهُ *** مَتَى أَجْزِهِ حِلْمـاًعَلى الجَهْلِ يَنْـدَمِ
الـمتنبـي

اسم الإشارة
-----------------
اسم نشير به إلى شيء معين،والاسم الذي يشار إليه يسمى : (مشار إليه)
تقسيمها:
------------- تنقسم أسماء الإشارة إلى:
1. أسماء إشارة للقريب: هذا - هذه - هذان - هاتان - هؤلاء.
2. أسماء إشارة للبعيد: ذلك - تلك - ذانك - تانك - أولئك.
3. أسماء إشارة مختصّة بالمكان: هنا ---- للقريب، هناك ---- للمتوسّط ، هنالك ---- للبعيد.

فَلوْ أنَّ ما أسعى لأدنى معيشةٍ ... كفاني، ولم أطلب، قليلٌ مِنَ المالِ

ولكنّما أسعى لمجدٍ مؤَثَّلٍ ... وقد يُدرِكُ المجدَ المؤَثَّلَ أمثالي

قال حسان بن ثابت رضي الله عنه:
أصون عرضي بمالي لا أدنسه
.......................... لا بارك الله بعد العرض في المال
أحتال للمال إن أودي فأجمعه
.......................... ولست للعرض إن أودي بمحتال

ربّي معي ، فمَنْ الذي أخشى إذن
ما دام ربّي يُحسِنُ التدبيرا
وهو الذي قد قال في قرآنه
وكفى بربّك هادياً ونصيرا

قال ابن الأنباري: وللعرب في المرأة ثلاث لغات، يقال: هي امرَأَتُهُ، وهي مرْأَتُه، وهي مَرَتُه

احذر الجدل البيزنطي :
أي الجدل العقيم، أو الضئيل، فقد كان البيزنطيون يتحاورون في جنس الملائكة والعدو على أبواب بلدتهم حتى داهمهم.
وهكذا الجدل الضئيل يصد عن السبيل.
وهدي السلف: الكف عن كثرة الخصام والجدال، وأن التوسع فيه من قلة الورع؛ كما قال الحسن إذ سمع قوماً يتجادلون:
"هؤلاء ملوا العبادة، وخف عليهم القول، وقل ورعهم، فتكلموا".
رواه أحمد ”الزهد"، وأبو نعيم في ”الحلية"

فسَّر حبر الأمة وترجمان القرآن عبدُ الله بن عباس -رضي الله عنهما- قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا} [الرعد: 41]، قال في رواية عنه: خرابها بموت علمائها وفقهائها وأهل الخير منها

وروي عن الحسن -رحمه الله-: "موتُ العالم ثُلمة في الإسلام، لا يسدُّها شيءٌ ما اختلف الليل والنهار".

وفي (تهذيب اللغة، 1/60)، للأزهري:
"قال (ابن الأعرابي): وعلامة الصُّلح (عند العرب) مَسْحُ اللحى"

وجاء في (الأضداد، 129)، لابن الأنباري:
"الغابر حرفٌ من الأضداد، يقال غابر للماضي، وغابر للباقي

وفي معجم (المصطلحات والألقاب التاريخية،305) نقلاً عن (المجموع اللفيف،23) للعلامة إبراهيم السامرائي:
"شربوش/طربوش: لفظ فارسي أصله: سر، بمعنى رأس. و: بوش، بمعنى غطاء. أصابه شيئٌ من التحريف فأصبح: طربوش، وهم من ملابس الرأس التي شاع استعمالها مع بداية العصر الحديث في بلاد الشام ومصر والمغرب".

في (التاج، 1/339):
"والمِعْبأَةُ، كمِكْنِسةٍ، هي: خِرْقة الحائض، عن ابن الأعرابي، وقد اعْتَبَأَت المرأةُ بالمِعْبَأَة

(مـا) من (عَلامَ) حُذِف أَلِفُهُ لأنّه في الاستفهام إذا اتّصل بحرف الجر يُخفّف بالحذف، على ذالك بِمَ وفيمَ وعَمَّ ولِمَ ،إلا إذا اتّصل بـ(ذا)، فيقال بماذا، ولماذا، لأنه يصير ماذا كالشيئ الواحد فلا يغيِّر (مـا)".
قال العلامة الثّقِفُ اللّقِفُ اللقِنُ شيخ العربية والتراث عبد السلام هارون-عليه شآبيب الرحمة معلّقاً:
"وأحياناً لا يحذف (أي: الألف)، وقُرِئَ: (عمّا يتساءلون).
وأنشدوا لحسّان:
على ما قام يشتمني لئيمٌ……كخنزيرٍ تمرّغ في رماد".

في (شرح الحماسة) (1/45):
"الوَلايا: وهي جمع الوليَّة...وهي تكون كناية عن النساء إن شئت، وعن الضعفاء الذين لا غناء عندهم إن شئت

الْعَقِيقَة أَصْلهَا الشَّعر الَّذِي يكون على رَأس الصبيّ حِين يُولَد.

شتم رجلٌ أبا ذرٍ الغفاري فقال له :
يا هذا لا تغرقن في شتمنا ودع للصلح موضعاً فإنَّا لا نكافىء من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه !

"وهل أحدٌ أرادَ الله بصدقٍ؛ فلم يردهُ الله؟"
ابن تيمية

"الحياة هي مجموعة من الخيارات السيّئة .
حتّى القرار الجيد له أعراض جانبية ."
سورين كيركغارد

إنها أيام طاعة وعبادة وذكر, وتآلف وتعاطف بين جميع المسلمين .. من كانوا يؤدون فريضة الحج, ومن كانوا فى أوطانهم, وحيث إن الأيام العشرة أيام عبادة وطاعة, وفيها من العطاء المتبادل بين المسلمين ما فيها, كما أن فيها من الألفة والمودة ما فيها, مما يستوجب على كل الموحدين أن يقدروا عظمة هذه الأيام, وما فيها من حرمة ومنزلة, ومن مودة ووفاق, فتكون الأيام الكريمة دعوة حق ونداء صدق, أن يثوب الجميع إلى رشدهم, وأن يتوبوا إلى ربهم, وأن يكونوا متحدين كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضاً.
http://www.khbarbladi.com/egypt/theme_vstpart-eg_mo21_sec4_reg26-49072.html

قال ابن الأنباري: أسماء الشهور كلها مذكرة إلا جمادَيَين فهما مؤنثان تقول: مضت جمادى بما فيها.

أكْثَرُ الأدْواءَ والأوجاعِ في كَلاَم العربِ على فُعَال. كالصُّدَاعِ. والسُّعَالِ. والزُّكَام. والبُحَاحِ.

أَوَّلُ النَّوْم النُّعَاسُ وهُوَ أَنْ يحْتَاجَ الإنْسَانُ إلى النَوْم. ثُمَّ الوَسَن وهو ثِقَل النُّعاسِ.

الارْتِكَاضُ: حَرَكَةُ الجَنِينِ في البَطْنِ

إنَّ الكريم الذي تبقَى مودَّتُه==ويحفظُ السرَّ إن صافى وإن صرما
ليس الكريم الذي إن غاب صاحبُه==بثَّ الذي كان مِن أسرارِه علما

فلان متوانٍ : معناه: مُفَرّط ، ضعيف السّعي فيما يُراد منه السّعي فيه .

البَرْزَخُ ما بَيْنَ كُلِّ شَيْئَينِ. وكَذَلِكَ المَوْبِقُ وقدْ نَطَقَ بِهِمَا القُرْآنُ.

تقول العرب: افعلا كذا والمخاطب واحد كما قال الله عزّ وجلّ: {أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ} وهو خطاب لمالك خازن النار.

إذا اتَّسَعَتِ الأرْضُ ولَم يَتَخَلَلْهَا شَجَر أو خَمَر فهي الفَضَاءُ والبَرَازُ والبَرَاحُ.

لو لم تكن نار ولا جنة .. للمـرء إلا أنـه يقبــر
لكان فيه واعظ زاجـر .. ناه لمن يسمع أو يبصر

قال أبو حاتم رحمه الله: طلب رجلان العلم، فلما علما صمت أحدهما وتكلم الآخر، فكتب المتكلم إلى الصامت:
وما شيءٌ أردتُ به اكتساباً ... بأجمع في المعيشة من لسانِ
فكتب إليه الصامت:
وما شيء أردت به كمالاً ... أحقٌ بطول سجنٍ من لسانِ
لباب الآداب( أسامة بن منقذ)

قيل للأحنف بن قيس : ممنِ تعلَّمت الحِلْم ؟
.
قال : من قيس بن عاصم المِنْقريّ ،
.
رأيتهُ قاعداً بفِناء داره مُحْتبياً بحمائل سَيْفه يُحَدِّث قَومه
.
حتى أُتي برجُل مكتوف ورجُل مقتول ،
.
فقيل له : هذا ابن أخيك قَتل ابنك ؟
.
فواللّه ما حَلّ حَبْوته ، ولا قطَع كلامه ،
.
ثم التفت إلى ابن أخيه فقال له : يا بن أخي ،
.
أَثِمت برّبك ، ورَمَيت نفسَك بسَهْمك ، وقتلتَ ابن عمك .
.
ثم قال لابن له آخر : قم يا بني فوارِ أخاك ، وحُلّ كِتاف ابن عمك ،
.
وسُق إلى أُمِّه مئة ناقة ديةَ ابنها فإنها غَريبة ،
.
ثم أنشأ يقول :
.
إِنِّي امرؤ لا شائنٌ حَسَبي ... دَنَس يهجنه ولا أفنُ
.
من مِنْقرٍ في بيت مكْرُمة ... والغُصن يَنْبُت حولَه الغُصن
.
خطباء حي يقول قائلُهم ... بيضُ الوُجوه أعفّة لُسن
.
لا يفطنون لعَيْب جارهمُ ... وهمُ لحفْظ جِواره فُطنُ

العقد الفريد لابن عبد ربه

بَادٍ هَوَاكَ صَبَرْتَ أمْ لم تَصْبِرَا *** وَبُكاكَ إن لم يَجْرِ دمعُكَ أو جَرَى
كمْ غَرّ صَبرُكَ وَابتسامُكَ صَاحِبا ***ً لمّا رَآهُ وَفي الحَشَا مَا لا يُرَى
أمَرَ الفُؤاد ُ لِسَانَهُ وَجُفُونَه *** فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا ُ

ألا يا باغي الخيرات أقْبِل **
إلى ذي الحجَّة الشهر الحرام
به العشر الأوائل حين هلت **
أحــب الـلـــه خـــيـــراً للأنام
بها النفحات من فيض ونور **
وعــــــــــــــرفات فَشَمِّرْ للصيام
بها النحر الذي قد قال فيه **
إلـــــــــــه العرش ذكراً للأنام
بها الميلاد يبدأ من جديد**
إذا ما القلب طُهِّر من سقام
وبالحسنات فرج كل ذنب **
إذا شئت الوصول إلى المرام
ألا يا باغيَ الخيرات أقبل **
فــــــــإن الشهر شهرٌ للكرام

قال سفيان بن عيينه في مجلسه يوما :
أفيكم احد من اهل مصر؟ قالوا نعم
قال : ما فعل الليث بن سعد؟ قالوا مات
أفيكم احد من اهل الرمله ؟ قالوا نعم
قال ما فعل ضمرة بن سعيد ؟ قالوا مات
قال افيكم احد من اهل حمص؟ قالوا نعم
قال ما فعل بقية بن الوليد ؟ قالوا مات
قال افيكم احد من اهل دمشق؟ قالوا نعم
قال ما فعل الوليد بن مسلم ؟ قالوا مات
قال افيكم احد من اهل قيساريه ؟ قالوا نعم
قال ما فعل محمدبن يوسف الفريابي ؟ قالوا مات
فبكي سفيان طويلا .. ثم انشد قائلا :
خلت الديار فسدت غير مسودِ** ومن الشقاء تفردي بالسؤددِ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺈﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻓﺈﻥ ﺃﻭﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺗﻘﺎﻫﻢ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ، ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺑﻞ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ: ﻭﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ ﻛﻠﻴﻠﺓﻭﻟﻜﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺗﺒﺪﻱ ﺍﻟﻤﺴﺎوﻳﺎ..ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﻇﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﻋﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﺄﺷﺮﺍﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺄﺷﺮﺍﺭ ﻻ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺸﺮ، ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺇﻧﺴﺎﻥًﺍ ﺳﻲﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻃﺎﻟﺐًﺍ ﻟﻠﻌﻴﻮﺏ، ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺧﺒﻴﺚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ، ﻭﺃﻥ ﺧﺒﺜﻪ ﻳﺘﺮﺷﺢ ﻣﻨﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺫﻳﺮ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻖ».

ﻗﺎﻝ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﺒﻄﻨﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ، ﻫﻤﻪ ﺑﻄﻨﻪ ﻭﻓﺮﺟﻪ ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺎﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻟﻬﻮ ﻭﺃﻟﻌﺐ ﻭﺃﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮ ﻭﺃﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﻢ.

تَعْصِي الإِله وَأنْتَ تُظْهِرُ حُبَّهُ ** هذا محالٌ في القياس بديعُ
لَوْ كانَ حُبُّكَ صَادِقاً لأَطَعْتَهُ ** إنَّ الْمُحِبَّ لِمَنْ يُحِبُّ مُطِيعُ
في كلِّ يومٍ يبتديكَ بنعمة ٍ ** منهُ وأنتَ لشكرِ ذاكَ مُضيعُ

وإن لم نحكِ بالكلمات حزنا
فأدمعنا من الآلام تحكي
وأقسى العمر يوم فيه تبدي
بأنك صابر والقلب يبكي
د .محمد المقرن

» واحة الفصحى
» واحة الفصحى 5
» واحة الفصحى 6
» واحة الفصحى 7
» واحة الفصحى 8