ساعات بين الكتب 5

أرى الموت بين السيف والنطع كامناً
يلاحظــــني مــــن حــيثــــما أتلفّتُ
وأكـــبر ظني أنك اليـــوم قــــــــاتلـي
وأيٌّ امـــرئٍ ممّـــا قضى الله يفلتُ
( تميم بن جميل )

وَقَد زَعَـمُوا أَنَّ المُحِبَّ إِذَا دَنَا
يَـمَلُّ وَاَنَّ النَّأى يَشفِى مِنَ الوَجدِ
بِكُلٍّ تَدَاوَينَا فَلَم يُشفَ مَا بِنَا
عَلَى أَنَّ قُربَ الدَّارِ خَيرٌ مِنَ البُعدِ
(ابن الدمينة) ...

انظر إلي بعين ما بها رمد . ولا يخنك إذا عاينتني النظر
انظر تجد رجلاً جلداً أضر به . عويله وبرى أجفانه السهر
قد تظهر البسمة الغراء ملء فمي .وخلفها موقد بالحزن يستعر
أخبره يا ليل أني بت منفرداً . أرعى الكواكب ولتخبره يا قمر
لو أن قلبك أمسى بعضه حجراً . لرق يوماً ولكن كله حجر

أتى الإمام أحمد رحمه الله السوق ، فاشترى حزمة حطب ، وحملها على كتفه ، فلما عرفه الناس ، تركوا دكاكينهم ، وأقبلوا يسلمون عليه ...
وقال قائلهم :- نحمل عنك يا إمام ... فاحمرّ وجهه ، ودمعت عيناه ، وأشار أنْ لا ... وقال :- نحن قوم مساكين ، لولا ستر الله لافتضحنا !

وإذا تشاجرَ في فؤادِك مرةً … أمران فاعمد للأعَفِّ الأجملِ
وإذا هممتَ بأمرِ سوءٍ فاتَّئِدْ … وإذا هممتَ بأمرِ خيرٍ فافعل

أما والذي أبكى وأضحك ، والذي
أمات وأحيا ، والذي أمره الأمر
لقد كنت أتيها وفي النفس هجرها
بتانا لأخرى الدهر ما طلع الفجر
فما هو إلا أن أراها فجاءة
فأبهت لا عرف لدي ولا نكر
وأنسى الذي قد كنت فيه هجرتها
كما قد تنسى لب شاربها الخمر
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها
وينبت في أطرافها الورق الخضر
وإني لتعروني لذكراك هزة
كما انتقص العصفور بلله القطر
فيا حب ليلى قد بلغت بي المدى
وزدت على ما ليس يبلغه الهجر
ويا حبها زدني جوى كل ليلة
ويا سلوة الأيام موعدك الحشر

أزج زلوج هَزرفيٌ زفازف
هِزف يبذ الناجيات الصوافنا
٠
٠
" تأبط شراً "
'
أزج زلوج وهزر في ،، كلها تعني السرعة وزفازف تعني الريح، فهو في هذه الصفات يقصد سرعته وسرعة خيله الذي يفوق غيره من الخيول.

ما الفرق بين السُّنة والمستحب والتَّطوع؟
قرر السُّبكي أنها مترادفة، أي أسماءٌ لمعنىً واحد، والخلاف فيها لفظي عائدٌ إلى اللفظ والتسمية، وفرَّق المحلّي بينها فقال:
"الفعل إن وَاظَبَ عليه النبيُّ ﷺ فهو السُّنَّةُ، أو لم يُواظِب عليه كأنْ فعَله مرةً أو مرتين فهو المُستَحَبُّ، أو لم يفعَله وهو ما يُنشِئه الإنسانُ باختياره مِن الأوراد فهو التطوع". (١/١٠٠)
البدر الطالع في حلّ جمع الجوامع

جمع ناقة
نوق
ناق
أنْوُق
أنؤق
أونُق
أيْنُق
نياق
ناقات
أنواق
جمع الجمع /
نياقات
أيانق

فائدة جليلة للقرطبي رحمه الله حينما قال:
"لماذا شبّه الله - سبحانه - الدّنيا بالماء" عند قوله تعال : "واضرب لهم مثَلَ الحياة الدنيا كماءٍ أنزلناه من السّماء..." 45 الكهف .
قال الحكماء:
شبّه الله - سبحانه وتعالى - الدُّنيا بالماء:
1- ﻷنّ الماء ﻻ يستقرّ في موضع،
كذلك الدُّنيا ﻻ تبقى على حالٍ واحدة.
2- وﻷنّ الماء يذهب وﻻ يبقى،
فكذلك الدنيا تفنى. ولاتبقى.
3- وﻷنّ الماء ﻻ يَقدر أحدٌ أن يدخلَه وﻻ يبتلّ، وكذلك الدُّنيا ﻻ يسلم أحدٌ من فتنتها وآفتها.
4- وﻷنّ الماء إذا كان بقدرٍ كان نافعًا مُنبتًا، وإذا جاوز المقدارَ كان ضاراًّ مُهلكًا، وكذلك الدُّنيا ؛ الكفافُ منها ينفع، وفضولُها يضرّ".
الجامع ﻷحكام القرآن للقرطبيّ

وردت كلمة أسوة فى القرآن 3 مرات
1- مرة بتأنيث الفعل معها فى قوله سبحانه:"
لقد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم والذين معه " الممتحنة 4
2- ومرتين بتذكير الفعل فى قوله سبحانه:
ا-"لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة" الأحزاب 21
ب- "لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله " الممتحنة 6
والسؤال :لماذا لحقت الفعل كان علامة التانيث فى الآية الاولى
ولم تلحقه فى الآيتين الأخريين
والجواب:
1- كلمة:"أسوة من المؤنث المجازى وليست من المؤنث الحقيقى وهذا مما يجوز تذكير الفعل معه أو تأنيثه لأغراض بلاغية تتعلق بالمعنى المقصود
2-و من الناحية النحوية إذا كثرت الفواصل بين الفعل والفاعل فالتذكير أفضل. في الآية الأولى الفاصل بين الفعل وكلمة أسوة (لكم) أما في الآية الثانية فالفاصل (لكم فيهم) وفي الثالثة (لكم في رسول الله) فعندما تكون الفاصلة أكثر يقتضي التذكير
3- فى آية الأحزاب:الكلام عن الاقتداء بشخص النبى عليه الصلاة والسلام وفى آ ية الممتحنة الأولى وهى الآية الرابعة بترتيب السورة المقصود بالأسوة فيها هو قول إبراهيم عليه السلام والذين معه
بينما المقصود فى الآية الأخرى وهى السادسة بترتيب السورة هو الاقتداء والتأسى بشخص إبراهيم عليه السلام وصحبه فهى أشبه بآية الأحزاب ولذلك جاء الفعل مذكرا معها مثلها......والله أعلم

وقرأتُ في كتابٍ للهند : لاظفرَ معَ بَغْي ، ولا صِحَّةَ مع نَهَم ، ولا ثناءَ
.
مع كِبْر ، ولا صَداقةَ مع خَبّ ، ولا شرفَ مع سوءِ أدب ، ولا بِرَّ مع
.
شُحّ ، ولا اجتنابَ محرَّمٍ مع حِرْص ، ولا محبَّةَ مع زَهْو ، ولا ولايةَ حُكمٍ
.
مع عَدَمِ فِقْه ، ولا عُذرَ مع إصرار ، ولا سلامةَ مع ريبة ، ولا راحةَ قلبٍ
.
مع حسد ، ولا سُؤْدُدَ مع انتقام ، ولا رئاسةَ مع غَرارةٍ وعُجْب ، ولا
.
صوابَ مع تركِ المشاورة ، ولا ثباتَ مُلكٍ مع تهاونٍ وجهالةِ وُزَراء .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص111

والصبرُ صبران : فأعلاهُما أنْ تصبرَ على ما ترجو فيه الغُنْمَ في العاقبة .
.
والحِلْمُ حِلْمان : فأشْرَفُهُما حِلْمُك عمَّن هو دونَك .
.
والصِّدْقُ صدقان : أعظمُهُما صدْقُكَ فيما يضرُّك .
.
والوفاءُ وفاءان : أسناهُما وفاؤُكَ لمن لا ترجوه ولا تخافُه .
.
فإنَّ مَنْ عُرِفَ بالصِّدقِ صارَ الناسُ له أتباعاً ، ومَنْ نُسِبَ إلى الحلم أُلِبَسَ
.
ثوبَ الوَقارِ والهَيْبةِ وأُبَّهةِ الجلالة ، ومَنْ عُرِفَ بالوفاءِ اسْتنامَتْ بالثِّقةِ به
.
الجماعات ، ومَنِ اسْتَعَزَّ بالصَّبرِ نالَ جَسِيماتِ الأمور .
.
ولَعَمْري ما غَلِطتِ الحُكماءُ حين سَمَّتْها أركانَ الدين والدنيا .
.
فالصَّدقُ والوفاءُ تَوْأمان ، والصَّبرُ والحِلْمُ تَوْأمان ، فهُنَّ تمامُ كلِّ دِين ،
.
وصلاحُ كلِّ دنيا ، وأضْدَادُهُنَّ سببُ كلِّ فُرْقة ، وأصلُ كلِّ فساد .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص125

قال عبد الملك بن مروان : وُلِدْتُ في شهرِ رمضان ، وفُطمتُ في شهر
.
رمضان ، وخَتَمْتُ القرآنَ في شهرِ رمضان ، وأتتْني الخلافةُ في شهرِ
.
رمضان ، وأخافُ أنْ أموتَ في شهر رمضان ،
.
فلمَّا دخلَ شوال وأَمِنَ مات .
.
ربيع الأبرار للزمخشري (ت538هـ) ج1 ص82

أجواد العرب في الإسلام
.
وحكى الهيثم بن عدي قال : تَمَارى ثلاثةٌ في أجوادِ الإسلام
.
فقال رجل : أسخى الناسِ في عصرِنا هذا عبدُ الله بن جعفر بن أبي طالب
.
وقال آخر : أسخى الناسِ عَرَابَةُ الأوسيّ
.
وقال آخر : بل قيسُ بن سعد بن عبادة ،
.
وأكثروا الجدالَ في ذلك وكَثُرَ ضجيجُهم وهم بفِناءِ الكعبة
.
فقال لهم رجل : قد أكثرتُم الجدالَ في ذلك فما عليكم أنْ يمضيَ كلُّ
.
واحدٍ منكم إلى صاحبِه يسألُه ، حتى ننظرَ ما يُعطيه ، ونحكمَ على العِيان
.
فقام صاحبُ عبد الله إليه ، فصادَفَه قد وضعَ رجلَه في غَرْزِ ناقتِه يريدُ
.
ضيعةً له ،
.
فقال : يا ابنَ عمِّ رسولِ الله
.
قال : قلْ ما تشاء
.
قال : ابنُ سبيلٍ ومُنْقَطَعٌ به ، قال : فأخرجَ رجلَه من غَرزِ الناقة
.
وقال له : ضعْ رجلَكَ واستوِ على الراحلةِ ، وخذْ ما في الحقيبة ، واحتفظْ
.
بسيفِكَ فإنه من سيوفِ علي بن أبي طالب رضي الله عنه
.
قال : فجاءَ بالناقةِ والحقيبة فيها مطارفُ خَزٍّ وأربعةُ آلافِ دينار ،
.
وأعظمُها وأجلُّها السيف ،
.
ومضى صاحبُ قيسِ بنِ سعد بن عبادة فصادَفَه نائماً ،
.
فقالت الجارية : هو نائم ، فما حاجَتُكَ إليه
.
قال : ابنُ سبيلٍ ومُنْقَطَعٌ به
.
قالت : حاجَتُكَ أهونُ من إيقاظِه ، هذا كيسٌ فيه سبعُ مئةِ دينار ، واللهُ
.
يعلمُ أنَّ ما في دارِ قيسٍ غيرُه ، خذْه وامضِ إلى معاطِنِ الإبلِ إلى أموالٍ لنا
.
بعلامَتِنا ، فخذْ راحلةً من رواحِلِه وما يصلِحُها وعبداً وامضِ لشأنِك
.
فقيل : إنَّ قيساً لما انْتَبَه من رَقْدَتِه أخبرَتْه بما صنعَتْ ، فأعتَقَها .
.
ومضى صاحبُ عَرَابةَ الأوسيِّ إليه ، فألفاه قد خرجَ من منزلِه يريدُ
.
الصلاةَ ، وهو يمشي على عبدين ، وقد كُفَّ بصرُه
.
فقال : يا عَرَابة ، ابنُ سبيلٍ ومُنْقَطَعٌ به
.
قال : فخَلَّى العبدين وصَفَّقَ بيُمْناه على يُسْراه ،
.
وقال : أُوَّاه أُوَّاه ، ما تركَتِ الحقوقُ لعَرَابةَ مالاً ، ولكنْ خُذْهما _ يعني
.
العبدين_
.
قال : ما كنتُ بالذي أقصُّ جناحَيك
.
قال : إنْ لم تأخُذْهما فهما حُرَّان ، فإنْ شئْتَ تأخُذْ ، وإنْ شئْتَ تَعْتِقْ ،
.
وأقبلَ يَلْتَمِسُ الحائطَ بيَدِهِ راجعاً إلى منزلِه ،
.
قال : فأخذَهما وجاء بهما ، فثبتَ أنهم أجودُ عصرِهم ،
.
إلا أنهم حكموا لعَرابةَ لأنه أعطى جَهْدَه .
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص84

أَرَى قوماً وُجُوهُهمُ حِسانٌ ... إذا كانت حَوائجُهم إلينَا
.
وإن كانت حَوائجُنا إِليهم ... يُقبِّحُ حُسْن أوجههم عَلَينا
.
فإن مَنع الأشحّةُ ما لَدَيهم ... فإنّا سوف نَمْنح ما لَدَينا
.
العقد الفريد لابن عبد ربه

وقال محمد بن أبي العتاهية : آخرُ شعرٍ قاله أبي في مرضِه الذي تُوُفِّيَ فيه
.
رحمه الله :
.
إلهِي لا تُعَذِّبْني فإنِّي ... مُقِرٌّ بالذي قد كانَ مِنِّي
.
فما لي حِيلَةٌ إلا رجائِي ... وعَفْوُكَ إنْ عَفَوْتَ وحُسْنُ ظَنِّي
.
وكمْ مِنْ زَلَّةٍ لي في الخَطايا ... وأنتَ عَلَيَّ ذو فَضْلٍ ومَنِّ
.
إذا فَكَّرْتُ في قُدْمِي عليها ... عَضَضْتُ أنامِلِي وقَرَعْتُ سِنِّي
.
أُجَنُّ بِزَهْرَةِ الدنيا جُنُوناً ... وأقْطَعُ طولَ عُمْرِي بالتَّمَنِّي
.
وبينَ يَدَيَّ مِيْقاتٌ عظيمٌ ... كأنِّي قد دُعِيْتُ له كأنِّي
.
ولو أنِّي صَدَقْتُ اللهَ فيها ... قَلَبْتُ لأهلِها ظَهْرَ المِجَنِّ
.
يَظُنُّ الناس بي خيراً وإنِّي ... لَشَرُّ الخَلْقِ إنْ لمْ يَعْفُ عنِّي
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص74
.
عَضَضْتُ أنامِلِي وقَرَعْتُ سِنِّي : كناية عن الندم .

أخذَ مصعبُ بن الزبير رجلاً من أصحابِ المختار ، فأمرَ بضربِ عُنُقِه .
.
فقال : أيُّها الأمير ، ما أقبحَ بكَ أنْ أقومَ يومَ القيامةِ إلى صورَتِكَ هذه
.
الحسنةِ ووجهِكَ هذا الذي يُسْتَضاءُ به فأتَعَلَّقَ بأطرافِكَ وأقول : أيْ ربّ
.
سَلْ مُصْعباً فيمَ قَتَلَني .
.
قال : أطْلِقُوه . قال : اجعلْ ما وهبْتَ لي مِنْ حياتي في خَفْض .
.
قال : أعْطُوه مئةَ ألف .
.
قال : بأبي أنت وأمي ، أُشْهِدُ اللّه أنَّ لابنِ قيس الرُّقَيات منها خمسين ألفاً .
.
قال : ولِمَ ؟
.
قال : لقولِه فيكَ :
.
إنما مصعبٌ شهابٌ مِنَ اللَّـ ... ـه تَجَلَّتْ عن وَجْهِه الظَّلْماءُ
.
مُلْكُه مُلْكُ رحمةٍ ليس فيه ... جبروتٌ يُخْشى ولا كِبْرياءُ
.
يتَّقي اللّهَ في الأمور وقد أفْـ ... ـلَحَ مَنْ كانَ همُّه الاتِّقاءُ
.
فضحكَ مصعب ، وقال : أرى فيكَ مَوْضِعاً للصَّنِيعة .
.
وأمرَه بِلُزُومِه وأحسنَ إليه ، فلمْ يزلْ معه حتى قُتِل .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص103

فمن الأمورِ التي يُوجِبُ بعضُها بعضاً :
.
المنفعةُ تُوجِبُ المحبَّة ، والمضرَّةُ تُوجِبُ البغضاء ،
.
والمضادَّةُ تُوجِبُ العداوة ، وخلافُ الهوى يُوجِبُ الاسْتِثْقال ،
.
ومُتابعتُه تُوجِبُ الأُلْفة ، والصِّدقُ يُوجِبُ الثِّقة ، والكَذِبُ يُورِثُ التُّهْمة ،
.
والأمانةُ تُوجِبُ الطُّمَأْنِينَة، والعدلُ يُوجِبُ اجتماعَ القُلوب ،
.
والجَورُ يُوجِبُ الفُرْقة، وحُسْنُ الخُلُقِ يُوجِبُ المَوَدَّة ، وسُوءُ الخُلُقِ يُوجِبُ
.
المُباعَدَة ، والانْبِساطُ يُوجِبُ المُؤَانَسة ، والانْقِباضُ يُوجِبُ الوَحْشَة ،
.
والتَّكبرُ يُوجِبُ المَقْت ، والتَّواضعُ يُوجِبُ المِقَة ،
.
والجودُ بالقَصْدِ يُوجِبُ الحمد ، والبُخْلُ يُوجِبُ المَذَمَّة ،
.
والتَّواني يُوجِبُ التَّضْييع ، والجِدُّ يُوجِبُ رَخاءَ الأعمال ،
.
والهُوَيْنا تُورِثُ الحَسْرة ، والحَزْمُ يُورِثُ السُّرور ، والتَّغْريرُ يُوجِبُ النَّدَامة،
.
والحَذرُ يُوجِبُ العُذْر ، وإصابةُ التَّدبيرِ تُوجِبُ بَقاءَ النِّعمة ،
.
والاسْتِهانةُ تُوجِبُ التَّباغِي ، والتَّباغي مُقَدِّمةُ الشَّرِّ وسَبَبُ البَوَار .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص110

الأصمعي يقول : كنتُ بالباديةِ فرأيتُ امرأةً عندَ قبرٍ وهي تبكي وتقول :
.
فمَنْ للسؤالِ ومن للنَّوالِ ... ومن للمَقالِ ومن للخُطَبْ
.
ومَنْ للحُمَاةِ ومن للكُماةِ ... إذا ما الكُماةُ جَثَوا للرُّكَبْ
.
إذا قيلَ ماتَ أبو مالكٍ ... فتى المَكْرُماتِ قَرِيعُ العَرَبْ
.
فقد ماتَ عِزُّ بني آدمٍ ... وقد ظهرَ النُّكْدُ بعدَ الطَّرَبْ
.
قال : فمِلْتَ إليها ،
.
فقلتُ لها : مَنْ هذا الذي ماتَ هؤلاءِ الخلقُ كلُّهم بموتِه ؟
.
فقالتْ : أوَ ما تَعْرفُه ؟
.
قلت : اللهُمَّ لا ،
.
فأقبلتْ ودمعتُها تَنْحدِرُ وإذا هي مَقَّاءُ بَرْشاءُ ثَرْماء ،
.
فقالت : فديتُكَ ! هذا أبو مالكٍ الحَجَّامُ خَتَنُ أبي منصور الحائك !
.
فقلتُ : عليكِ لعنةُ الله ! والله ما ظننْتُ إلَّا أنَّه سيدٌ من ساداتِ العرب .
.
أمالي القالي (356هـ) ج1 ص62
.
قال أبو على: قريع الشول: فحلها، والقريع: الفحل من الرجال الشجاع، والمقَّاء: الطويلة، والأمَقُّ: الطويل، والمَقَقُ: الطول. الثرماء: التي قد سقطت ثنيتاها.
البرشاء :مؤنث أبرش لون مختلط بياضاً وحمرة .

قدِمَ هشامُ بن عبد الملك حاجّاً إلى بيت الله الحرام ، فلمّا دخلَ الحرمَ
.
قال : ائْتوني برجلٍ من الصحابة ،
.
فقيل : يا أمير المؤمنين قد تَفَانَوا
.
قال : فمِنَ التابعين ،
.
فأُتَِي بطاووس اليمانيّ ، فلمّا دخلَ عليه خَلَعَ نعْلَيه بحاشِيَةِ بِساطِه ،
.
ولم يُسَلِّمْ بأَميرِ المؤمنين ، ولمْ يُكَنِّهِ ، وجلسَ إلى جانِبِه بغيرِ إذْنِه ،
.
وقال : كيف أنت يا هشام ،
.
فغضِبَ من ذلك غضباً شديداً حتى همَّ بقتلِه ،
.
فقيل له : أنت يا أمير المؤمنين في حَرَمِ الله وحَرَمِ رسولِ الله صلى الله
.
عليه وسلم ، لا يكونُ ذلك ،
.
فقال : يا طاووس ما حَمَلَك على ما صَنَعْت ،
.
قال : وما صنعْتُ ،
.
قال : خلعْتَ نعْلَيك بحاشيةِ بِسَاطي ، ولم تُسلِّمْ بِيَا أميرَ المؤمنين ،
.
ولم تُكَنِّني ، وجلسْتَ بإزائي بغيرِ إذْني ، وقلت : يا هشام ،كيف أنت ؟
.
فقال له طاووس : أمَّا خَلْعُ نعلي بحاشيةِ بِسَاطِك فإني أخلعُها بينَ يدي
.
ربِّ العزَّةِ في كلِّ يومٍ خمسَ مرَّات ، ولا يُعاتِبُني ولا يَغْضَبُ عليَّ ،
.
وأمَّا قولُكَ : لمْ تُسلِّمْ عليَّ بإمْرةِ المؤمنين ، فليس كلُّ المؤمنين راضين
.
بإمْرتِك ، فخِفْتُ أنْ أكونَ كاذباً ، وأمَّا قولُك : لم تُكَنِّني ، فإنَّ الله عزَّ
.
وجلَّ سمَّى أنبياءَه فقال : يا داود ، يا يحيى ، يا عيسى ، وكنَّى أعداءَه
.
فقال : تبَّتْ يدا أبي لهب ، وأمَّا قولُكَ : جلسْتَ بإزائي ، فإنِّي سمعْتُ أميرَ
.
المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : إذا أردْتَ أنْ تنظرَ إلى
.
رجلٍ من أهلِ النارِ فانْظُرْ إلى رجلٍ جالسٍ وحولَه قومٌ قِيَام ،
.
فقال له : عِظْنِي ،
.
فقال له : إني سمعْتُ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول :
.
إنَّ في جهنَّمَ حيَّاتٍ وعقاربَ كالبِغالِ تلدَغُ كلَّ أميرٍ لا يعدِلُ في رَعِيَّتِه ،
.
ثم قامَ فخرج .
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص73

وقال الأصمعي : سمعتُ أعرابياً يقول : إنكم معاشرَ أهلِ الحَضَرِ لَتُخْطِئون
.
المعنى ، وإنّ أحدَكم لَيَصفُ الرجلَ بالشجاعةِ فيقول : كأنَّه الأسد ؛
.
ويَصِفُ المرأةَ بالحُسْن فيقول : كأنّها الشمس ، لم تجعلون هذه الأشياءَ بهم أشبه ؟
.
ثم قال : لَأُنْشِدَنَّكَ شعراً يكون لك إماماً : ثم أنشدني :
.
إذا سألتَ الورى عن كلِّ مَكْرُمةٍ ... لم تُلْفِ نسبتَها إلاّ إلى الهَوْلِ
.
فتىً جواداً أنالَ النَّيْلَ نائِلُه ... فالنَّيْلُ يشكرُ منه كثرةَ النَّيْلِ
.
والموتُ يَرْهَبُ أنْ يلقى منيّتَه ... في شدَّةٍ عند لفِّ الخيلِ بالخيلِ
.
لو بارزَ الليلَ غطَّتْهُ قوادمُه ... دونَ الخَوَافي كمثلِ الليل في الليل
.
أمضى من النَّجمِ إنْ نابتْه نائبةٌ ... وعند أعدائِه أجرى من السَّيلِ
.
المصون في الأدب لأبي أحمد العسكري (ت382هـ) ص61

نادرة لطيفة
.
دخلَ أبو دُلامة على المهدي فأنشدَه قصيدة ،
.
فقال : سَلْ حاجَتَك
.
فقال : يا أمير المؤمنين هَبْ لي كلباً
.
قال : فغضبَ ، وقال : أقولَ لكَ : سلْ حاجتَك فتقول : هبْ لي كلباً
.
فقال : يا أمير المؤمنين ، الحاجةُ لي أم لكَ
.
فقال : بل لك
.
فقال : إني أسألُكَ أنْ تَهَبَ لي كلبَ صيد ، فأمرَ له بكلب
.
فقال : يا أمير المؤمنين هَبْني خرجْتُ للصَّيدِ أأعْدُو على رجلي ،
.
فأمر له بدابّة
.
فقال له : يا أمير المؤمنين فمَنْ يقومُ عليها ، فأمرَ له بغلام
.
فقال : يا أمير المؤمنين هَبْنِي صدْتُ صيداً وأتيتُ به المنزلَ فمَنْ يطبُخُه ؟
.
فأمر له بجارية
.
فقال : يا أمير المؤمنين فهؤلاء أين يبيتون ، فأمر له بدار
.
فقال : يا أمير المؤمنين قد صَيَّرْتَ في عُنُقي عيالاً فمِنْ أينَ لي ما يقوتُ هؤلاء ؟
.
قال المهدي : أعطُوهُ جُرَيْبَ نَخْل ،
.
ثم قال : هل بقيَتْ لكَ حاجة
.
قال : نعم تأْذَنُ لي أنْ أُقَبِّلَ يدَك .
.
ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي (ت837هـ) ص72
.
الجريب : مزرعة

وكذلك العرب ، لم يكونوا تجاراً ولا صُنَّاعاً ، ولا أطباء ولا حُسَّاباً ،
.
ولا أصحابَ فِلاحةٍ فيكونون مَهَنَةً ، ولا أصحابَ زَرْع ،
.
لِخَوفِهم من صَغَارِ الجِزْية ، ولم يكونوا أصحابَ جَمْعٍ وكَسْب ،
.
ولا أصحابَ احْتِكارٍ لما في أيديهم وطلب ما عند غيرهم ،
.
ولا طلبوا المَعَاشَ من ألسنةِ المَوَازين ورؤوسِ المَكايِيل ،
.
ولا عرفوا الدَّوانِيقَ والقَرَارِيط ، ولم يفْتَقِروا الفقرَ المُدْقِعَ الذي يشْغَلُ عن المعرفة ،
.
ولم يسْتَغنوا الغنى الذي يُورِثُ البُلْدة ، والثَّروةَ التي تُحْدِثُ الغِّرَّة ،
.
ولم يحتملوا ذُلّاً قطُّ فيُميتَ قلوبَهم ويُصغِّرَ عندهم أنفسَهم ،
.
وكانوا سكَّانَ فَيافٍ وتربيةَ العَرَاء ، لا يعرفون الغَمَقَ ولا اللَّثَق ،
.
ولا البُخَارَ ولا الغِلَظَ ولا العَفَن ، ولا التَّخم .
.
أذهانٌ حِداد ، ونفوسٌ منكرة ، فحين حملوا حدَّهم ووجَّهوا قُوَاهم لقول
.
الشعر وبلاغة المَنْطق ، وتشْقِيقِ اللغة وتصاريف الكلام ، بعد قِيَافة الأثَر
.
وحفظ النَّسَب ، والاهتداءِ بالنُّجوم ، والاستدلال بالآفاق ، وتعرُّفِ الأنواء ،
.
والبَصر بالخيل والسلاح وآلة الحرب ، والحفظ لكل مسموع
.
والاعتبار بكل محسوس ، وإحكام شأن المَثالب والمَناقب ،
.
بلغوا في ذلك الغاية ، وحازوا كلًَّ أُمْنيِّة .
.
وببعض هذه العِلَلِ صارتْ نفوسُهم أكبر ، وهِمَمُهم أرفعُ من جميع الأمم وأفخر ،
.
ولأيامِهم أحفظُ وأذْكَر .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص69
.
الصَّغار : الذلة ، البُلدة : ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الأمور ، الغمق : الندى والرطوبة ، اللثق : الندى مع سكون الريح ، التخم : الوخم وهو الوباء .

يقول ابن اللَّبانة في وصف ميروقة في الأندلس :
بلدٌ أعارته الحمامة طوقها**وكساه حلة ريشه الطاووس
فكأنما الانهار فيه مدامةٌ**وكأنما الساحات فيه كؤوس

بأربع فاقت الأمصار قرطبةٌ***منهن قنطرة الوادي وجامعها
هاتان ثنتان والزهراء ثالثةٌ***والعلم أعظم شيء وهو رابعها

لا تكترِثْ بفراقِ أوطان الصِّبا ... فعسى تنالُ بغيرِهِنَّ سُعودا
.
فالدُّرُّ يُنْظَمُ عندَ فَقْدِ بِحَارِه ... بجميلِ أجيادِ الحِسانِ عُقودا
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص31

ما في المقامِ لذي عقـلٍ وذي أدبِ ... مِنْ رَاحَة ٍ فَدعِ الأَوْطَانَ واغْتَـرِبِ
سـافرْ تجدْ عوضـًاعمَّن تفارقـهُ ... وَانْصَبْ فَإنَّ لَذِيذَ الْعَيْشِ فِي النَّصَبِ
إني رأيتُ وقـوفَ المـاء يفسـدهُ ... إِنْ سَاحَ طَابَ وَإنْ لَمْ يَجْرِ لَمْ يَطِبِ
والأسدُ لولا فراقُ الأرض ما افترست ... والسَّهمُ لولا فراقُ القوسِ لم يُصبِ
والشمسُ لو وقفت في الفلكِ دائمةً ... لَمَلَّهَا النَّـاسُ مِنْ عُجْمٍ وَمِنَ عَرَبِ

تقول زوجة عمر بن عبدالعزيز:
"دخلت عليه يومًا، وهو جالس في مصلاه، واضعًا خده على يده، ودموعه تسيل على خديه .
فقلت: ما لك؟
فقال: "ويحك يا فاطمة !
قد وليت من أمر هذه الأمة ما وليت، فتفكرت في: الفقير الجائع، والمريض الجائع، والعاري المجهود، واليتيم المكسور، والأرملة الوحيدة، والمظلوم المقهور، والغريب، والأسير، والشيخ الكبير، وذي العيال الكثير والمال القليل، وأشباههم في أقطار الأرض وأطراف البلاد، فعلمتُ أن ربي عز وجل سيسألني عنهم يوم القيامة، وأن خصمي دونهم محمدصلى الله عليه وسلم ، فخشيتُ أن لا يثبت لي حجة عند خصومته، فرحمتُ نفسي، فبكيت".

زيد بن يحيى : كنَّا عندَ مالكِ بنِ دينار فمرَّ بنا خليفةُ البهراني فسلَّمَ على
.
مالك ، فقال : عِظْنا يا أبا عبدِ الله ،
.
فقال : يا أبا يحيى ، إنك والله إنْ عرفتَ اللهَ حقَّ معرفَتِه أغناكَ ذلكَ عن
.
كلِّ كلامٍ وموعظة ، أبا يحيى ، إنَّ المؤمنين لم يعبدوا إلههم عن رؤيةٍ : إنَّما
.
عبدوه عن دلالة ، إنهم والله لما نظروا إلى اختلافِ الليلِ والنهار ، ودورانِ
.
هذا الفلك ، وارتفاعِ هذا السقفِ المرفوعِ بغيرِ عَمَد ، ومجاري هذه
.
البحارِ والأنهار ، علموا أنَّ لذلكَ صانعاً ومُدَبِّراً لا يَعْزُبُ عنه مِثقالُ ذرَّةٍ
.
مِن أعمالِ خلقِه في السماواتِ والأرض ، فعبدوا اللهَ بدلائِلِه على نفسِه ،
.
عبادةً أنْضَتِ الأبدان ، وآحالَتِ الألوان ، حتى كأنما عبدوه عن رؤية ،
.
فهم في الدنيا حيَّةٌ قلوبُهم، ميتةٌ جوارِحُهم ، إلا عندَ الذِّكرِ والْمُناجاةِ
.
والنُّهوضِ إلى طاعتِه ، فبكى مالكُ بكاءً شديداً ، ثم قامَ عَشيَّتَه لم يتكلمْ
.
بشيء .
.
ربيع الأبرار للزمخشري (ت538هـ) ج1 ص88
.
يعزب : يغيب ، أنضت : أهزلت .

ذكاء
.
وكانَ ابنُ طولونَ يَتَنَكَّرُ ويخرجُ فيسمعُ قراءةَ الأئِمَةِ في المحاريب ،
.
فدعا بعضَ أصحابِه يوماً وقال : امْضِ إلى المسجدِ الفلانيّ ، وأعطِ إمامَه
.
هذه الدنانير .
.
قال : فمضَيْتُ ، فجَلسْتُ معَ الإمامِ وباسَطْتُه ، حتى شكا أنَّ زوجتَه
.
ضرَبَها الطَّلْقُ ولم يكنْ معه ما يُصْلحُ به شأنَها ، وأنَّه صلَّى فغَلِطَ مراراً في
.
القراءةِ ، فعُدْتُ إلى ابنِ طولون فأخبرَتْه ،
.
فقال : صَدَق ، لقد وقفْتُ أمسِ فرأيتُه يغلطُ كثيراً ، فعلمْتُ شُغْلَ قلبِه .
.
الأذكياء لابن الجوزي (ت597هـ) ص89

واقْتَصِدْ في مزاحِكَ ؛ فإنَّ الإفراطَ فيه يَذْهبُ بالبَهاء ، ويُجَرِّئُ عليكَ
.
أهلَ الدَّناءَة ، وإنَّ التقصيرَ فيه يَقْبِضُ عنكَ الْمُؤَانِسين ، فإنْ مَزَحْتَ فلا
.
تمزحْ بالذي يَسوءُ مُعاشِريك .
.
رسائل الجاحظ (ت255هـ) ج1 ص128

ما تمَّ عِلمٌ ولا حِلمٌ بلا أدبٍ ... ولا تجاهلَ في يومٍ حليمانِ
.
وما التَّجاهلُ إلا ثوبُ ذِي دَنَسٍ ... وليسَ يَلْبَسُه إلا سفيهانِ
.
الأدب والمروءة لصالح بن جناح اللخمي ص27

إيَّاكَ والجهلَ فإنَّما تجهلُ على ثلاثة : رجلٌ أنتَ أعزُّ منه ، ورجلٌ هو أعزُّ
.
منك ، ورجلٌ أنتَ وهو في العزِّ سواء .
.
فأما جهلُكَ على مَن أنتَ أعزُّ منه فَلُؤْم ، وأمَّا جهلُكَ على مَن هو أعزُّ
.
منك فحَيْف ، وأمَّا جهلُكَ على مَن هو مثلُك فهَرَاشٌ كهَراشِ الكَلْبَين
.
ولن يفترقا إلا مفضوحين أو مجروحين ، وليس هذا مِن مقال الحكماءِ و
.
العلماءِ ، والحليمُ أرْزنُ ، والجَهولُ أنْقص .
.
الأدب والمروءة لصالح بن جناح اللخمي ص26

وأيُّ الناسِ ألأمُ مِن سفيهٍ ... يقولُ ولا يخافُ من الجوابِ
.
الأدب والمروءة لصالح بن جناح اللخمي ص26

وكنتُ إذا صَحِبْتُ رجالَ قومٍ ... صَحْبِتُهم وشِيْمتي الوفاءُ
.
فأُحْسِنُ حينَ يُحْسِنُ مُحْسِنوهم ... وأجْتَنِبُ الإساءةَ إنْ أساؤوا
.
وأُبْصِرُ ما يعيبُهم بعينٍ ... عليها مِن عيونِهم غِطاءُ
.
أريدُ رضاهم أبداً وآتي ... مشيْئَتَهم وأتركُ ما أشاءُ
.
الأدب والمروءة لصالح بن جناح اللخمي ص26

" أبو فراس مفتخراً "
.
ألمْ تَرَنا أعزَّ النَّاسِ جاراً ... وأمرعَهُم وأمنعَهُمْ جَنَابا
.
لنا الجبلُ المطلُّ على نزارٍ ... حَلَلْنا النَّجدَ منهُ والهضابا
.
يُفضِّلُنا الأنامُ ولا نُحاشي ... ونُوصفُ بالجميلِ ولا نُحابَى
.
وقدْ علمتْ رَبيعَةُ بلْ نزارٌ ... بأنَّا الرَّأسُ والنَّاسَ الذُّنابى
.
ولَمَّا أنْ طغتْ سفهاءُ كعبٍ ... فَتَحْنَا بَينَنا لِلْحَرْبِ بَابا
.
مَنَحْناها الحَرائِبَ غيرَ أنَّا ... إذا جارَتْ مَنَحْناها الحِرَابا
.
ولمَّا ثارَ سيفُ الدِّينِ ثُرنا ... كما هيَّجتْ آساداً غِضابا
.
أسِنَّتُهُ إذا لاقى طِعاناً ... صوارِمُهُ إذا لاقَى ضِرَابا
.
دَعَانا والأسنَّةُ مشرعاتٌ ... فكنَّا عندَ عودَتِهِ الجَوَابا
.
صنائعُ فاقَ صانِعُها ففاقتْ ... وغرسٌ طابَ غارسُهُ فطابا
.
وكنَّا كالسِّهامِ إذا أصابتْ ... مَرامِيها فَرَاميها أَصَابا
.
هذا أحسن ما قيل في معناه .
.
يتيمة الدهر للثعالبي (ت429هـ) ص63
.
أمرعهم جناباً : أخصبهم محلاً ، الحرائب : الأسلاب ، مشرعات : معدة للقتال .

رُبَّ وَرْقاءٍ هَتُوفٍ في الضُّحى ... ذاتِ شَجْوٍ صَدَحَتْ في فَنَنِ
.
ذَكرَتْ إِلْفاً ودهراً صالحاً ... فبكَتْ حُزْناً فهاجَتْ حَزَنَِي
.
فبُكائِي ربَّما أرَّقَها ... وبكاها ربَّما أرَّقَنِي
.
فإذا تُسْعِدُني أُسْعِدُها ... وإذا أُسْعِدُها تُسْعِدُني
.
ولقد تشكو فما أفْهَمُها ... ولقد أشكو فما تَفْهَمُني
.
غيرَ أنِّي بالْجَوى أعْرِفُها ... وهيَ أيضاً بالْجَوى تَعْرِفُني
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص92
.
الورقاء : الحمامة ، هتوف : كثيرة الهتاف ، الشجو : الحزن ، الفنن : الغصن ، الإلف : المألوف والمحبوب ، تسعدني : تعاونني يقال : أسعدت النائحة الثكلى : أعانتها على البكاء والنوح .

أيُّها الرَّبعُ الذي قد دَثَرا ... كان عيناً ثم أضحى أثَرا
.
أين سُكَّانُكَ ماذا فعلوا ... خَبَراً عنهم سُقَيْتَ الْمَطَرا
.
ولقد نادى مُنادِيهم بِنا : ... رَحَلُوا واسْتَوْدَعوني عِبَرَا
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص92

قفْ بالديارِ فهذه آثارُهم ... تبكي الأحبةَ حسرةً وتَشَوُّقا
.
كم قد وقفْتُ بها أُسائِلُ مُخْبِراً ... عن أهلِها أو ناطقاً أو مُشْفِقا
.
فأجابَني داعي الهوى في رسمِها: ... فارقْتَ مَن تهوى فعَزَّ الْمُلْتَقى
.
سراج الملوك للطرطوشي (ت520هـ) ج1 ص91

تدَّبرْ في آياتِ الله
.
الشَّهْمُ الحَذِرُ بعيدُ مَطارِحِ الفِكَر ، غريبُ مَسارِحِ النَّظَر ، لا يَرْقُدُ ولا
.
يَكْرَى إلا وهو يَقْظانُ الذِّكْرَى ، يسْتَنْبِطُ العِظَةَ مِنَ اللَّمْحِ الخَفِيِّ ،
.
ويَسْتَجْلِبُ العِبْرةَ مِن الطَّرَفِ القَصِيِّ ، فإذا نظرْتَ إلى بناتِ نَعْشٍ
.
فاسْتَجْلِبْ عِبْرَتَك ، وإذا رأيتَ بني نَعْشٍ فاسْتَحْلِبْ عَبْرَتَك ، واعلمْ أنَّ
.
مِنَ الجَوَائِزِ أنْ تَروحَ غداً على الجَنَائِز .
.
أطواق الذهب للزمخشري (ت538هـ) ص68
.
لا يَكْرَى : لا ينعس ، لا يأخذه النوم ، بنات نعش : مجموعة من الكواكب ، بني نعش : أراد الأموات ، العَبرة : الدمعة .

لا تكترِثْ بفراقِ أوطان الصِّبا ... فعسى تنالُ بغيرِهِنَّ سُعودا
.
فالدُّرُّ يُنْظَمُ عندَ فَقْدِ بِحَارِه ... بجميلِ أجيادِ الحِسانِ عُقودا
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص31

أُعيذُكُمُ مِن لَوْعتي وشُجوني ... ونارِ جَوىً تُذْكَى بماءِ شُؤوني
.
وبَرْحِ أسىً لم يُبقِ فيَّ بقيَّةً ... سوى حركاتٍ تارةً وسكونِ
.
أرى القلبَ أضحى بعدَ طارِقَةِ الأسى ... أسيرَ صباباتٍ رهينَ شُجونِ
.
وكيفَ سبيلُ القُربِ منكم و دُونَكمْ ... رِمالُ زَرودٍ والأجارِعُ دوني
.
سلوا مَضْجَعي هل قرَّ مِن بعدِ بعدِكُم ... وهل عرفَتْ طعمَ الرُّقادِ جُفوني
.
سهِرْنا بنعمانٍ ونِمْتُمْ ببابلٍ ... فيا لَعُيونٍ ما وَفَتْ لِعُيونِ
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص31

لَئِنْ عادَ جمعُ الشَّملِ في ذلك الحِمى ... غفرْتُ لدهري كلَّ ذنبٍ تقدَّما
.
وإنْ لم يعُدْ مَنَّيْتُ نفسي بعودةٍ ... وماذا عسى تُجْدي الأماني وقَلَّما
.
يَحِقُّ لقلبي أنْ يذوبَ صبابةً ... وللعين أنْ تُجْري مدامعَها دَما
.
على زمنٍ ماضٍ بهم قد قَطَعْتُه ... لبسْتُ به ثوبَ المسرَّةِ مُعْلَما
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص31

وقرأتُ في كتابٍ للهند : لاظفرَ معَ بَغْي ، ولا صِحَّةَ مع نَهَم ، ولا ثناءَ
.
مع كِبْر ، ولا صَداقةَ مع خَبّ ، ولا شرفَ مع سوءِ أدب ، ولا بِرَّ مع
.
شُحّ ، ولا اجتنابَ محرَّمٍ مع حِرْص ، ولا محبَّةَ مع زَهْو ، ولا ولايةَ حُكمٍ
.
مع عَدَمِ فِقْه ، ولا عُذرَ مع إصرار ، ولا سلامةَ مع ريبة ، ولا راحةَ قلبٍ
.
مع حسد ، ولا سُؤْدُدَ مع انتقام ، ولا رئاسةَ مع غَرارةٍ وعُجْب ، ولا
.
صوابَ مع تركِ المشاورة ، ولا ثباتَ مُلكٍ مع تهاونٍ وجهالةِ وُزَراء .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص111

وقالوا كان يُقال : ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه كنَّ عليه : البَغْيُ ، قال اللّه تعالى :
.
" يأيّها النّاسُ إنَّما بَغْيُكم على أنفسِكم " ، والمكرُ، قال اللّه تعالى :
.
" ولا يَحِيقُ المكرُ السَّيِّءُ إلا بأهلِه " والنَّكْثُ ، قال عزَّ وجلَّ :
.
" فمَنْ نكثَ فإنَّما ينكُثُ على نفسِه " .
.
عيون الأخبار لابن قتيبة (ت276هـ) ج1 ص111

"وفي التنجيم :"
.
واطلبْ مِن اللهِ السعادةَ في الذي ... ترجو وخَلِّ الكوكبَ المسعودا
.
إنَّ الكواكبَ فوقَ عجزِكَ عجزُها ... مِن أينَ تَمْنحُ غيرَهُنَّ جُدودا
.
ربيع الأبرار للزمخشري (ت538هـ) ج1 ص87

الفرق بين (( رحمة الله - رحمت الله)) ..!!؟؟
الرحمة التي تأتي فيها التاء مبسوطة -( رحمت )- مفادها أنها رحمة بسطت بعد قبضها وأتت بعد شدة
ودائما تكون مضافة مباشرة للفظ الجلالة عزوجل
أمثــلة - رحمت:
... ... ...
فبعد مرور السنين الطويلة، وتعدي الزوجة للسن التي تستطيع أن تحمل وتلد، وتعطي الذرية فيها؛- فتأتي البشرى لإبراهيم عليه السلام وزوجه بالولد قال تعـــالى:
(قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ الله رَحْمَتُ الله وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيد)ٌ(73) هود
- وتأتي كذلك استجابة لدعاء زكريا عليه السلام؛ بطلب الولد
قال تعالى: (ذِكْرُ رَحْمَتَ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا)(2) مريم
ثم يفصل تعالى بعدها قصة وهب يحي لزكريا عليهما السلام. ففتحت هذه الرحمة لهما بعد قبضها زمنًا طويلاً.
- وبعد قبض المطر عن النزول وموت الأرض، يأتي الغيث وتستمر الحياة بهذه الرحمة التي بسطت؛ قال تعالى: (فَانظُرْ إِلَى آثَارِ رَحْمَتَ الله كَيْفَ يحيي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (50) الروم.
- والله تعالى يطلب من الناس أن يدعوه خوفًا من عقابه الذي فيه قطع لرحمته عنهم، أو طمعًا بما عنده، فرحمته قد بسطت لهم ولم تقفل في وجوههم؛ قال تعالى:
(وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ الله قَرِيبٌ مِنْ الْمُحْسِنِين) َ(56) الأعراف.
اما (الرحمة ) التي تأتي فيها التاء مربوطة هي رحمة مرجوة لم تفتح للسائل بعد. أو رحمة موعودة
فالعابد القانت الساجد آناء الليل ويحذر الآخرة فهو يرجوا رحمة ربه في الآخرة؛ ألا وهي الجنة ..
التي هي مقفلة دونه في الحياة الدنيا .. وستفتح له يوم القيامة
قال تعالى:
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَاب)ِ (9) الزمر.
والوقوف على كل رحمة وردت في القرآن قبضت تاؤها أمر يطول
فبعض الرحمة التي قبضت تاؤها؛
هي رحمة مرجوة لم تفتح للسائل بعد، كما في قوله تعالى:
(رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّاب)ُ ( آل عمران.
أو هي رحمة موعود بها كما في قوله تعالى:
(فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا) (175) النساء.

قال الله تعالى:
﴿ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ﴾
[ سورة طه (131) ]
قال العلامة محمد بن صالح العثيمين
رحمه الله:
أي:
لا تنظر إلى أهل الدنيا وما متعوا به من النعيم
○ من المراكب
○ والملابس
○ والمساكن
○ وغير ذلك فكل ذلك زهرة الدنيا .
والزهرة آخر مآلها
□ الذبول
□ واليبس
والزوال
>> وهي اسرع أوراق الشجرة ذبولا و زوالا .
ولهـذا قـال "زهرة ":
وهي زهرة حسنة في
● رونقها
● وجمالها
● وريحها
■ إن كانت ذات ريح
■ ولكنها سريعة الذبول
>> وهكذا الدنيا، زهرة تذبل سريعا .
نسأل الله ان يجعل لنا حظا ونصيبا في الآخرة .
[ شرح رياض الصالحين (45/3) ]

من أمثال العرب
- أُمٌّ فَرَشَتْ فَأَنامَتْ.
يضرب في بر الرجل بصاحبه، قال الشاعر:
وكنت له عمًّا لطيفا ووالدا
رؤوفًا وُأمًّا مهّدت فأنامت
- صَهْ صَاقِع.
صَهْ: أي اسكت.
صَقَع: كَذَبَ.
يضرب لمن عُرِف بالكذب.
- أعطاني اللَّفاء غير الوفاء.
اللفاء: النقصان. والوفاء: التمام.
يُضرب لمن يبخسك حقك ويظلمك فيه.

والناسُ كالنبت فمنهم رائقٌ .. غضٌ نضيرٌ عودُه مرُّ الجنى
ومنه ما تقتحم العينُ فإن .. ذقتَ جناه انساغَ عذباً في اللَّها
ابن دريد

كان أبو الأسود الدؤلي علامة عبقرياً .. وإن لم يتفق الناس على الموقف الذي جعله يفكر في هذا العلم وكانت الامبراطورية الإسلامية تتسع ومعها كثر العجم فصار كل واحد يستعمل لغته الخاصة .. وشعر الدؤلي بهذا .. والقصة الأشهر هو أنه مر برجل يقرا القرآن الكريم فيقول: " إن الله برئ من المشركين ورسولِه "، فقرأ ورسوله مجرورة، فأصيب الدؤلي بالهلع، وفي يوم دخل على ابنته في يوم حار، فقالت: "ما أشدُ الحر"، فرد عليها بأن أشد الحر شهر ناجر الذي هو شهر صفر قديماً، أي أنه ظن أنها تسأله، ولكن كان من المفروض أن تنصب أشد للتعجب.
فقصد الدؤلي الإمام علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - وشرح له وجهة نظره، فتناول الإمام علي صحيفة وكتب فيها: "بسم الله الرحمن الرحيم .. الكلام اسم وفعل وحرف .. الاسم هو ما أنبأ عن المسمى .. الفعل هو ما أنبأ عن حركة المسمى .. الحرف هو ما ليس اسماً ولا فعلاً " وقال الإمام علي للدؤلي: " انح نحو هذا "، ومن هنا جاءت كلمة ( نحو )، وبعد شهور عاد للإمام علي ومن ضمن ما عرضه عليه حروف النصب ( إن وأن وليت ولعل وكأن )، فقال الإمام علي: " لماذا لم تضع ( لكن ) "، فقال الدؤلي :" لم أحسبها منها " فقال الإمام " بل هي منها .. زدها "

إن الله واحد لا شريك له ، ولا شيء مثله ، ولا شيء يعجزه ، ولا إله غيره .
قديم بلا ابتداء ، دائم بلا انتهاء ، لا يفنى ولا يبيد ، ولا يكون إلا ما يريد .
لا تبلغه الأوهام ، ولا تدركه الأفهام ، ولا يشبه الأنام ، حي لا يموت ، قيوم لا ينام .
خالق بلا حاجة ، رازق بلا مؤونة ، مميت بلا مخافة ، باعث بلا مشقة .
ما زال بصفاته قديما قبل خلقه ، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته ، وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا
ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ، ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري .
له معنى الربوبية ولا مربوب ، ومعنى الخالقية ولا مخلوق .
وكما أنه محيي الموتى بعدما أحياهم استحق هذا الاسم قبل إحيائهم ، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم .
ذلك بأنه على كل شيء قدير ، وكل شيء إليه فقير ، وكل أمر عليه يسير ، لا يحتاج إلى شيء ، ( ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير ).

سئل الشعبي عن مسألة ؛ فقال : لا أدري
فقيل له : ألا تستحيي من قولك لا أدري ، وأنت فقيه أهل العراق ؟!
فقال رحمه الله : لكن الملائكة لم تستحي حين قالوا :-
{ لا علم لنا إلا ما علمتنا } !
[ إعلام الموقعين (4/167-168) ]

مالي وما للأغنياء وأنت يا * رب الغني ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا * ربي ورب الناس ماأقواكا
مالي وأبواب الملوك وأنت من * خلق الملوك وقسم الأملاكا
إني أويت لكل مأوى في الحياة * فما رأيت أعز من مأواكا
وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة* فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثت عن سر السعادة جاهداً * فوجدت هذا السر في تقواكا
فليرض عني الناس أو فليسخطوا * أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر حوبتي * وتعينني وتمدني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي * ماخاب يوما من دعا ورجاكا
"الشاعر إبراهيم بديوي"

إنَّ الفَقيهَ هُوَ الفَقيهُ بِفِعلِهِ..لَيسَ الفَقيهُ بِنُطقِهِ وَمَقالِهِ
وَكَذا الرَئيسُ هُوَ الرَئيسُ بِخُلقِهِ..لَيسَ الرَئيسُ بِقَومِهِ وَرِجالِهِ
وَكَذا الغَنِيُ هُوَ الغَنِيُ بِحالِهِ..لَيسَ الغَنيُّ بِمُلكِهِ وَبِمالِهِ
"الإمام الشافعي"

جزى الله الشدائد كل خير.. وإن كانت تغصصني بريقـي
وما شكري لها إلا لأني.. عرفت بها عدوي من صديقي
"الإمام الشافعي"

الجِسمُ في بَلَدٍ والرُّوحُ في بَلَدِ..يَا وجشَة الرُّوحِ، بَلْ يَا غُرْبَة َ الجَسَدِ
إنْ تَبْكِ عَيْنَاكَ لي يَا مَنْ كلِفْتُ بِهِ.. منْ رحمة ٍ ، فهُما سَهْمانِ في كَبِدي
"ابن عبدربه"

صبرًا جميلًا ما أقْربَ الفَرَجَا .. من رَاقَبَ اللهَ في الأمورِ نَجَا
منْ صَدَقَ اللهَ لم يَنَـلْهُ أَذَى .. ومنْ رَجَاهُ يكـونُ حيثُ رَجَا
"الإمام الشافعي"

كأنك بالزوار لى قد تبادروا *** وقيل لهم أودى على بن أحمد
فيا رب محزون هناك وضاحك *** وكم أدمع تجرى وخد مخدد
عفا الله عنى يوم أرحل ظاعنا *** عن الأهل محمولا إلى ضيق ملحد
وأترك ما قد كنت مغتبطا به *** وألقى الذي آنست منه بمرصد
فوا راحتى إن كان زادى مقدما *** ويا نصبى إن كنت لم أتزود

صُن النفس واحملها على مايزينها
تعش سالماً والقول فيك جميلُ
،
وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد
عسى نكبات الدهر عنك تزولُ
،
•الشافعي

الأعرابي زوج الاثنتين !!

قيل لأعرابي: مَن لم يتزوج امرأتين لم يذق حلاوة العيش ! فتزوج امرأتين ثم ندم، فأنشأ يقول :
تَزَوَّجْتُ اثنتينِ لِفَرْطِ جَهْلِي
بِمَا يَشْقَى به زَوجُ اثْنتينِ
فقلتُ أصيرُ بينهما خروفًا
أُنَعَّمُ بين أَكْرَمِ نَعْجَتَيْنِ
فصِرْتُ كَنَعْجَةٍ تُضْحِي وتُمْسِي
تُدَاوَلُ بينَ أَخْبَثِ ذِئْبَتَيْنِ
رِضَا هَذِي يُهَيِّجُ سُخْطَ هَذِي
فَمَا أَعْرَى مِنَ احْدَى السُّخْطَتَيْنِ
وأَلْقَى في المعِيْشَةِ كُلَّ ضُرٍّ
كَذَاك الضُّرُّ بينَ الضَّرَّتَيْنِ
لهذي ليلةٌ ولتلكَ أُخْرى
عِتَابٌ دَائِمٌ في الليلَتَيْنِ
فإنْ أَحْبَبْتَ أنْ تَبْقَى كريمًا
مِنَ الخيراتِ مَمْلُوءَ اليَدَيْن
وتدركَ مُلْكَ ذِي يَزَنٍ وعَمْرٍو
وذي جَدَنٍ ومُلْكَ الحَارِثَيْنِ
ومُلْكَ المُنْذِرَيْنِ وذِي نُوَاسٍ
وتُبَّعٍ القَدِيمِ وذِي رُعَيْنِ
فَعِشْ عَزَبًا فإنْ لم تَسْتَطِعْهُ
فَضَرْبًا في عِرَاضِ الجَحْفَلَيْنِ

الفرق بين كلمتي:
(أكملت) و (أتممت)
○ في قوله تعالى: (اليوم أكملتُ لكُم دينَكم وأتْممتُ عليكم نعمتي)
● أكمل الأمْـرَ: أي أنهاهُ على مـراحل مُتقطّعة ، بينها فواصل زمنيّة
○ فالذي عندهُ أيّام إفطار في رمضان وعليه صيامها فيما بعد، لديه فرصة 11 شـهراً لقضائها ،
ولو على فترات متقطّعة ، لذلك قال تعالى: (ولتُكْـملوا الـعِدّة)
● أما .. أتـمّ الأمـر: يجب أنْ لا ينقطع العمل حتّى ينتهي
○ فلا يجوز مثلاً الإفطار عند النهار في يوم الصيام ، ولو لفترة قصيرة جدّاً ،
لذلك يقول الله تعالى:
(ثُمّ أتِمّـوا الصـيام إلى الليل)
ولم يقل [أكملوا]
● وكذلك لا يجوز للإنسان أن يتحلّل مِنَ الإحرام في الحجّ حتى ينتهي من شعائره
○ لذلك يقول الله تعالى:
(وأتمّوا الحجّ والعُمرة للّـه)
وليس أكملوا الحجّ
● فلماذا الدين [اُكْمل] ، بينما النعمة [أُتِمّت] ؟
○ لأنَّ الدين نزل على فتراتٍ متقطّعة ، على مدى 23 عاما
● ولكن المُلفت والجميل أن نعمة الله لم تنقطع أبدا ً..
فقال: (وأتممتُ عليكُم نعمتي)
○ فـنعْمـةُ اللّه لمْ تَنقطع ، ولا حتى ثانية واحدة عن هذه الأمّة
- اللهم كما أكملت علينا دينك أتمم علينا نعمك ظاهرة وباطنة

اللامات
من أنواع اللامات في النحو العربي :
1-لام الجر- تجر الاسم التالي لها
قال تعالى (لله ملك السموات والأرض)
2-لام الأمر- تجزم الفعل المضارع
قال تعالى (لينفقْ ذو سعة من سعته)
3-لام التعليل - يُنصب الفعل المضارع بعدها
قال تعالى (يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم )
4-لام الابتداء- مهملة لا تعمل
قال تعالى (وللدار الآخرة خير للذين يتقون)
5-لام القسم- للتوكيد فحسب
قال تعالى (لتبلونّ في أموالكم وأنفسكم)
6 -لام الجحود- يُنصب الفعل المضارع بعدها
قال تعالى (وما كان الله ليعذبهم )
7-لام لعل - مهملة لا تعمل
يرى النحاة أن(لعل) أصلها (عل) واللام زائدة فيها
8-لام الشرط - مهملة لا تعمل
قال تعالى( لئن أكله الذئب ..)
9-لا الناهية - تجزم الفعل المضارع
قال تعالى (ولا تطعْ كل حلاف مهين)
10-لا النافية - مهملة لا تعمل
قال تعالى (لا يقاتلونكم جميعا إلا ..)

الفرق بين الحسرة والأسف والغم:
أن الحسرة غم يتجدد لفوت فائدة فليس كل غم حسرة.
والأسف حسرة معها غضب أو غيظ
والآسف الغضبان المتلهف على الشيء ثم كثر ذلك حتى جاء في معنى الغضب وحده في قوله تعالى " فلما آسفونا انتقمنا منهم " أي أغضبونا،
واستعمال الغضب في صفات الله تعالى حقيقته إيجاب العقاب للمغضوب عليه.

بتر:
البتر يقارب البتك لكن يستعمل في قطع الذنب
ثم أجرى قطع العقب مجراه فقيل فلان أبتر إذا لم يكن له عقب يخلفه، ورجل أبتر وأباتر انقطع ذكره عن الخير، ورجل أباتر يقطع رحمه،
وقيل على طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله تعالى، وذلك لقوله عليه السلام: " كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر "
وقوله تعالى: (إن شانئك هو الأبتر) أي المقطوع الذكر، وذلك أنهم زعموا أن محمدا صلى الله عليه وسلم ينقطع ذكره إذا انقطع عمره لفقدان نسله،
فنبه تعالى أن الذى ينقطع ذكره هو الذى يشنؤه، فأما هو فكما وصفه الله تعالى بقوله: (ورفعنا لك ذكرك) وذلك لجعله أبا للمؤمنين وتقييض من يراعيه ويراعي دينه الحق،
وإلى هذا المعنى أشار أمير المؤمنين رضى الله عنه بقوله: " العلماء باقون ما بقى الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم في القلوب موجودة "
هذا في العلماء الذين هم أتباع النبي عليه الصلاة والسلام، فكيف هو .؟ وقد رفع الله عز وجل ذكره وجعله خاتم الأنبياء عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام

من كتاب وحي القلم.....للرافعي.......الدين الصناعي
إذا عرف الإنسان الفرق بين الحرير الطبيعي والحرير الصناعي وبين الأسد في الصورة والأسد في الحقيقة وبين الصوت والصدى ـإن عرفت ذلك ـفهو بعينه الفرق بين الدين الحق والدين الصناعي،لقد كد الباحثون أذهانهم،وأجهد المؤرخون أنفسهم في البحث عن السبب في أن المسلمين أول أمرهم أتوا بالعجائب ففتحوا البلاد وسادوا وأن المسلمين في آخر أمرهم أتوا بالعجائب أيضا، فضعفوا وذلوا واستكانوا والقرآن هو القرآن وتعاليم الاسلام هي هي تعاليم الاسلام ولا إله إلاالله هي لاإله إلاالله لاترى لذلك إلا سببا واحدا هو الفرق بين الدين الحق والدين الصناعي
الدين الصناعي صناعة كصناعة التجارة والحياكة يمهر فيها الماهر بالحذق والمران في الحركات والسكنات والألفاظ ولاشيء وراء ذلك
أما الدين الحق فروح وقلب وعقيدة يبعث على كل عمل جليل وكل عمل نبيل
الد ين الحق إكسير يحل في الميت فيحيا وفي الضعيف فيقوى،الدين الحق هو الترياق الذي يذهب بكل سموم الحياة

لابن زيدون...
أيُوحِشُني الزّمانُ، وَأنْتَ أُنْسِي *** وَيُظْلِمُ لي النّهارُ وَأنتَ شَمْسي؟
وَأغرِسُ في مَحَبّتِكَ الأماني *** فأجْني الموتَ منْ ثمرَاتِ غرسِي
لَقَدْ جَازَيْتَ غَدْراً عن وَفَائي *** وَبِعْتَ مَوَدّتي، ظُلْماً، ببَخْسِ
ولوْ أنّ الزّمانَ أطاعَ حكْمِي فديْتُكَ *** مِنْ مكارهِهِ، بنَفسي

ذكاء
.
وكانَ ابنُ طولونَ يَتَنَكَّرُ ويخرجُ فيسمعُ قراءةَ الأئِمَةِ في المحاريب ،
.
فدعا بعضَ أصحابِه يوماً وقال : امْضِ إلى المسجدِ الفلانيّ ، وأعطِ إمامَه
.
هذه الدنانير .
.
قال : فمضَيْتُ ، فجَلسْتُ معَ الإمامِ وباسَطْتُه ، حتى شكا أنَّ زوجتَه
.
ضرَبَها الطَّلْقُ ولم يكنْ معه ما يُصْلحُ به شأنَها ، وأنَّه صلَّى فغَلِطَ مراراً في
.
القراءةِ ، فعُدْتُ إلى ابنِ طولون فأخبرَتْه ،
.
فقال : صَدَق ، لقد وقفْتُ أمسِ فرأيتُه يغلطُ كثيراً ، فعلمْتُ شُغْلَ قلبِه .
.
الأذكياء لابن الجوزي (ت597هـ) ص89

قال رجل للحسن : ما تقول في رجل ترك أبيه وأخيه ..؟
فقال الحسن : ترك أباه وأخاه ..!!
فقال الرجل : فما لأباه وأخاه ...؟
فقال الحسن : فما لأبيه وأخيه ...!!
فغضب وقال الرجل للحسن : أراني كلما كلمتك خالفتني ؟؟!!

لا تكترِثْ بفراقِ أوطان الصِّبا ... فعسى تنالُ بغيرِهِنَّ سُعودا
.
فالدُّرُّ يُنْظَمُ عندَ فَقْدِ بِحَارِه ... بجميلِ أجيادِ الحِسانِ عُقودا
.
نفح الطيب للمقَّري التلمساني (ت 1041 هـ) ج1 ص31
.

من كتاب عبقرية محمد...للعقاد
خُلق محمد بن عبد الله ليكون رسولاََ مبشراََ بدين وإلا فلأىّ شيء خلق ؟ ولأيّ عمل من أعمال الحياة ترشحه؟
فلو اشتغل بالتجارة طول حياته كما اشتغل بها فترة من الزمن لكان تاجرا أمينا ناجحا موثوقا به في سوق التجار والشراة لكن التجارة كانت تشغل بعض صفاته ثم تظل صفاته العليا معطلة لا حاجة إليها في هذا العمل مهما يتسع لها المجال.
ولو اشتغل زعيما بين قومه لصلح للزعامة ولكن الزعامة لا تستوفي كل ما فيه من قدرة واستعداد
فالذي أعده له زمانه وأعدته له فطرته هو الرسالة العالمية لا سواها وما من أحد قد أعد في هذه الدنيا لرسالة دينية إن لم يكن محمد صلى الله عليه وسلم قد أعد لها أكمل إعداد
قالت حوادث الكون/ لقد كانت الدنيا في حاجة إلى رسالة
وقالت حقائق التاريخ/لقد كان محمد هو صاحب تلك الرسالة
ولا كلمة لقائل بعدعلامة الكون وعلامة التاريخ.

القلبُ يُقرئُكِ السلامَ حبيبتي
ويقولُ لكْ
طالَ الخصامْ
والشوقُ يَفترشُ العيونَ
ومُستحيلٌ أن تنامْ
والعشقُ نايٌ كلما عزفَ الحنينَ بداخلي
يحتلُّني طولُ السقامْ
وهواكِ جرحٌ لا يُفارقُ مهجتي
وكأنه قد طابَ له
طولُ المُقامْ
اشتقتُ لكْ
صعبٌ أفسرُ ما أعاني في الهوى
هل يستطيعُ الطفلُ تفسيرَ الفِطامْ ؟
‏عبد العزيز جويدة‬

أَأُعلِنُ ما بي أَم أُسِرُّ فَأَكتُمُ . و كَيفَ و في وَجهي مِنَ الحُبِّ مَعلَمُ
أَثيبوا بِوُدٍّ أَو أَثيبوا بِهَجرَةٍ . و لا تَقتُلوني إِنَّ قَتلي مُحَرَّمُ
طَفَوتُ عَلى بَحرِ الهَوى فَدَعَوتُكُم . دُعاءَ غَريقٍ ما لَهُ مُتَعَوَّمُ
لِتَستَنقِذوني أَو تُغيثوا بِرَحمَةٍ .َلَم تَستَجيبوا لي و لَم تَتَرَحَّموا
تُخَبِّرُني الأَحلامُ أَنّي أَراكُمُ , فَوَيلي كَم مِنَ الأَباطِلِ أَحلُمُ
يَقولونَ لي أَخفِ الهَوى لا تَبُح بِهِ . وَ كَيفَ وَ طَرفي بِالهَوى يَتَكَلَّمُ
أَأَظلِمُ قَلبي لَيسَ قَلبي بِظالِمٍ . وَ لَكِنَّ مَن أَهوى يَجورُ وَ يَظلِمُ
أَلا عَظَّمَت ما باحَ مِنّي مِنَ الهَوى . وَ ما في ضَميرِ القَلبِ أَدهى وَأَعظَمُ
شَكَوتُ إِلَيها حُبَّها فَتَبَسَّمَت . وَ لَم أَرَ شَمساً قَبلَها تَتَبَسَّمُ
فَقُلتُ لَها جودي فَأَبدَت تَجَهُّماً . لِتَقتُلَني يا حُسنَها إِذ تَجَهَّمُ
وَ ما أَنا في وَصلي لَها بِمُفَرِّطٍ . وَ لَكِنَّني أَخشى الوُشاةَ فَأَصرِمُ
يُعاوِنُها قَلبي عَلى جَهالَةٍ . وَ أُوشِكُ يُبلي حُبُّها ثُمَّ يَندَمُ
وَ كُنتُ زَماناً أَجحَدُ الناسَ ذِكرَها . فَكَذَّبَني دَمعٌ مِنَ الوَجدِ يَسجُمُ
فَأَصبَحتُ كَذّاباً لِكِتمانِيَ الهَوى . وَ صارَ إِلى الإِعلانِ ما كُنتُ أَكتُمُ
تَوَسَّطتُ بَحرَ الحُبِّ حينَ رَكِبتُهُ . فَغَرَّقَني آذِيُّهُ المُتَلَطِّمُ
فَوَاللَهِ ما أَدري وَإِنّي لَهائِمٌ . أَأَرجِعُ خَلفي فيهِ أَم أَتَقَدَّمُ

الفرق بين الزوجة والمرأة في التعبير القرآني
عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ، نلحظ أن لفظ (زوجة) يطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامة بينها وبين زوجها ، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تاما بينهما ، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..
فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملا ، ولم تكن الزوجية متحققة بينهما ، فإن القرآن يطلق عليها (امرأة) وليست زوجا ، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما ..
ومن الأمثلة على ذلك
قوله تعالى : ۞وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ۞ (الروم:21)،
وقوله تعالى : ۞ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا۞ [الفرقان:74].
وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوجا لآدم ، في قوله تعالى :
۞وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ۞ ( البقرة 35 ). وبهذا الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم (أزواجا ) له ، في قوله تعالى :
۞ النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ ۞ [الأحزاب: 6].
فإذا لم يتحقق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمي الأنثى (امرأة ) وليس ( زوجا )
قال القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، ولم يقل : زوج نوح أو زوج لوط ، وهذا في قوله تعالى :
۞ ضَرَبَ الله مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ۞ [سورة التحريم: آية 10].
إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي . ولهذا ليست ( زوجا ) له ، وإنما هي ( امرأة) تحته .
ولهذا الإعتبار قال القرآن : امرأة فرعون ، في قوله تعالى :
۞وَضَرَبَ الله مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ ۞ ( سورة التحريم 11 ) .
لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقق الإنسجام بينهما ، فهي ( امرأته) وليست ( زوجه)
ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين ( زوج) و ( امرأة) ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ، عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولدا يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب ، وطمع هو في آية من الله تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة .
عندما كانت امرأته عاقرا أطلق عليها القرآن كلمة (امرأة)،
قال تعالى على لسان زكريا :
۞وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا (5) ۞ سورة مريم.
وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى :
۞ قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكَ الله يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (40) ۞ ( سورة آل عمران )
وحكمة إطلاق كلمة (امرأة) على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقق في أتم صورها وحالاتها ، رغم أنه نبي ، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة ، وكانا على وفاق تام من الناحية الدينية الإيمانية .
ولكن عدم التوافق والإنسجام التام بينهما ، كان في عدم إنجاب امرأته ، والهدف ( النسلي ) من الزواج هو النسل والذرية ، فإذا وجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب ، فإن الزوجية لم تتحقق بصورة تامة .
ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر ، فإن الزوجية بينهما لم تتم بصورة متكاملة ، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة (امرأة )
وبعدما زال المانع من الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يطلق عليها ( امرأة)، وإنما أطلق عليها كلمة (زوج)، لأن الزوجية تحققت بينهما على أتم صورة .
قال تعالى :
۞ وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْداً وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ * فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۞
والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي (امرأة ) زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي ( زوج) وليست مجرد امرأته .
وبهذاعرفنا الفرق الدقيق بين (زوج )و (امرأة ) أي التعبير القرآني العظيم ، وأنهما ليسا مترادفين .

ما الفرق من الناحية البيانية بين كلمتي (واللائي) و (اللاتي) في القرآن الكريم؟
لفظ اللائي هي لفظة متخصصة وهي مشتقة من اللاء أو التعب وقد استخدم هذا اللفظ في الآيات التي تفيد التعب للنساء كما في الحيض في قوله تعالى: (واللائي يئسن من المحيض) .
أما لفظ (اللاتي) فهو لفظ عام.

كان محمد بن سيرين إذا اشترى لوالدته ثوباً اشترى ألين ما يجد , فإذا كان عيد صبغ لها ثياباً , وما رفع صوته عليها, كان يكلمها كالمصغي إليها , ومن رآه عند أمه لا يعرفه ظن أن به مرضاً من خفض كلامة عندها.
وقال سعيد بن عامر: بات أخي عمر يصلي , وبت أغمز قدم أمي , وما أحب أن ليلتي بليلته.
وكانت أم منصور بن المعتمر فظةً غليظةً عليه وكانت تقول: يا منصور يريدك ابن هبيرة على القضاء فتأبى , وهو واضع لحيته على صدره , ما يرفع طرفه إليها.

سألتُ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ أن يشفعَ لي يومَ القيامةِ فقالَ أنا فاعِلٌ قلتُ يا رسولَ اللَّهِ فأينَ أطلبُكَ قالَ اطلُبني أوَّلَ ما تطلُبُني على الصِّراطِ . قالَ قلتُ فإن لم ألقَكَ على الصِّراطِ قالَ فاطلُبني عندَ الميزانِ . قلتُ فإن لم ألقَكَ عندَ الميزانِ قالَ فاطلُبني عندَ الحوضِ فإنِّي لا أخطئُ هذِهِ الثَّلاثَ المواطنَ
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2433
خلاصة حكم المحدث: صحيح

إذا زارَ الحبيبُ أثارَ شوقاً
تفتَّتُ من حرارتهِ العِظامُ
وروَّاني بعينيهِ مُداماً
تدينُ بسُكرِ شاربها المُدامُ
فوصلٌ يُكسبُ المُشتاقَ سُقماً
ونأيٌ لا يقومُ لهُ قِوامُ
فهلْ يصلُ السَّقيمُ إلى شفاءٍ
إذا كانَ الدَّواءُ هوَ السَّقامُ
(مسلم بن الوليد).

قال تعالى فى سورة الشرح :
"فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً(6)"
كم عسراً و كم يسراً في الآيتين السابقتين ؟
قاعدة تفسيرية لغوية:
تكرار النكرة بلفظها، يدل على أنها غير الأولى
بخلاف: تكرار المعرفة بلفظها، فإنها تكون هي السابقة
فالعسر في الآية مكرر بلفظ المعرفة
إذن : العسر المذكور في الآية واحد؛ لأنها معرفة تكررت
أما اليُسر فتكرر لكنه بلفظ النكرة
العسر.. تكرر بلفظ "المعرفة".. فيكون هو الأول
أما اليسر.. تكرر بلفظ "النكرة" .. غير الأول
على هذا: عندنا عُسرٌ واحد، وعندنا يُسران.

(مَعَ) تُعرب ظرفَ زمانٍ أو مكانٍ، وما بعدها مضافاً إليه،
إلا إذا نُوِّنَتْ بالنصب، (معاً)، فتعرب حالاً.
أمثلة:
1 ـ استيقظت معَ شروق الشمس
2 ـ تجولتُ معَ أصدقائي.
3 ـ حضر الطلابُ معاً.
فـ: (مَعَ) في الجملة الأولى والثانية ظرفٌ، وفي الجملة الثالثة حالٌ.

من نوادر الأعراب
تزوّج أعرابيّ على كبر سنه، فعوتب على مصير أولاده القادمين، فقال: أبادرهم باليتم قبل أن يبادروني بالعقوق.

ﻗﻴﻞ ﻷﻋﺮﺍﺑﻲ :
ﻫﻞ ﺗﺤﺪّﺙ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨّﺔ ؟
ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ في ذلك ﻗﻂّ !
وﺃﻧّﻲ ﺳﻮﻑ ﺃﺧﻄﻮ ﻓﻲ ﺭﻳﺎﺿﻬﺎ
ﻭﺃﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺿﻬﺎ
ﻭﺃﺳﺘﻈﻞّ ﺑﺄﺷﺠﺎﺭﻫﺎ
ﻭﺁﻛﻞ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ
ﻭﺃﺗﻔﻴّﺄ ﺑﻈﻼﻟﻬﺎ
ﻭﺃﺗﺮﺷّﻒ ﻣﻦ ﻗﻼﻟﻬﺎ
ﻭﺃﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﻬﺎ ﻭﻗﺼﻮﺭﻫﺎ .
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :
ﺃﻓﺒﺤﺴﻨﺔٍ ﻗﺪّﻣﺘﻬﺎ ﺃﻡ ﺑﺼﺎﻟﺤﺔٍ ﺃﺳﻠﻔﺘﻬﺎ ؟
ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻱّ ﺣﺴﻨﺔٍ ﺃﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﺎً ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺧﻄﺮﺍً ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻭﺟﺤﻮﺩﻱ ﻟﻜﻞّ ﻣﻌﺒﻮﺩٍ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :
ﺃﻓﻼ ﺗﺨﺸﻰ ﺍﻟﺬّﻧﻮﺏ ؟
ﻗﺎﻝ : ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻟﻠﺬﻧﻮﺏ ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﻠﺨﻄﺄ ، ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻟﻠﺠﺮﻡ .. ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺬّﺏ ﻣﺤﺒّﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ .
ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :
ﻟﻘﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻦّ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲّ ﺑﺮﺑّﻪ .
ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺇﻻ ﺍﻧﺠﻠﺖ ﻏﻤﺎﻣﺔ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻋﻨﻬﻢ ، ﻭﻏﻠﺐ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮّﺟﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ .

" بعد عامين "
الدكتور عبد القادرالقط -
يا حياتي لا تأخذيني بريبي .. فلريبي من الأسى أعذار
و اغفري لحظة جهلتك فيها .. فبروحي من الشقاء دوار
سلبتني بصيرتي ظلم الليل و ترب على الضحى موار
و سكون كأنه مبرد يفري كياني و هوة و عثار
قد تغيرت فتنتي فاغفري لي .. شرداتي ، و قلبك الغفار
قد سلكنا إلى العزاء فنونا .. و اصصطبرنا فما أفاد اصطبار
كم أقمنا من الرمال صروحا .. و شهدنا صروحنا تنهار
كلما بض من فؤادي جرح .. أو حواني في طيه الإعصار
ذكرت روحي الكسيرة مغناك و حنت لعشها الأطيار
فإذا لفحة الجحيم سلام .. و إذا عصفة الرياح قرار
منذ عامين هاهنا التقينا .. تتساقى بشجوها الأبصار
و بلونا من حبنا نبضات .. لم تدنس جلالها الأفكار
منذ عامين هاهنا كم تراءت .. لصبانا على الدجى أنوار
فنفضنا قلوبنا من اساها .. و ازدهتنا بلحنها الأوتار
كل هذا الوجود كيف تلاشى .. و استقامت من بعده الأعمار
أين ولى سرورنا و أسانا .. و انقياد لحبنا و نفار ؟
و امحت من إحئءساسنا خلجات .. قد غذاها إحساسنا الزخار
كل ما قد مضى فللعدم الطاغي .. يزجى ، و غيبنا أسرار
و قصارانا بين ماض و آت .. خلسات من الحياة قصار

أنشد أبو الطيب المتنبي سيف الدولة قصيدته التي يقول فيها :
يأيها المحسن المشكور من جهتي *** والشكرُ من قِبَل الإحسان لا قِبَلي
أقِلْ، أنِلْ، أقطع، أحْمِل، عَلْ، سَل، أعِدْ *** زِدْ، هَش، بَش، تفضلْ، أدْنِ، سَر، صِلِ
وناوله نسختها ،،،، وخرج ،،،،
فنظر سيف الدولة فيها ،،
ثم وقع:
تحت كلمة «أقل» : أقلناك ،،
وتحت «أنل» : يحمل إليه من الدراهم كذا ،،
وتحت «أقطع» : قد أقطعناك الضيعة الفلانية ،،
وتحت «أحمل» : يقاد إليه الفرس الفلاني ،،
وتحت «عل» : قد فعلنا ،،
وتحت «سل» : قد فعلنا فاسأل ،،
وتحت «أعد» : قد أعدناك إلي حسن رأينا فيك ،،
وتحت «زد» : يزاد كذا ،،
وتحت «تفضل» : قد فعلنا ،،
وتحت «ادن» : قد أدنيناك ،،
وتحت «سر» : سررناك ،،
وتحت «صل» : قد فعلنا.

قال ابن القيم - رحمه الله - : والأنس بالله حالة وجدانية تقوى بثلاثة أشياء : دوام الذكر ،وصدق المحبة ، وإحسان العمل.
مدارج السالكين (3/95)

قيس بن عاصم المنقري

تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
: قيس بن عاصم المنقري، كان من سادات الناس في الجاهلية والإسلام، وكان ممن حرَّم الخمر في الجاهلية والإسلام، وذلك أنه سكر يوما فعبث بذات محرم منه فهربت منه، فلما أصبح قيل له في ذلك، فقال في ذلك:
رأيت الخمر منقصةً وفيها * مقابح تفضح الرجل الكريما
فلا والله أشربها حياتي * ولا أشفي بها أبدا سقيما
وكان إسلامه مع وفد بني تميم، وفي بعض الأحاديث أن رسول الله قال: «هذا سيد أهل الوبر».
وكان جوادا ممداحا كريما، وهو الذي يقول فيه الشاعر:
وما كان قيسٌ هلكهُ هلكُ واحدٍ * ولكنهُ بنيانُ قومٍ تهدما
وقال الأصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء، وأبا سفيان بن العلاء يقولان:
قيل للأحنف بن قيس: ممن تعلمت الحلم؟
قال: من قيس بن عاصم المنقري، لقد اختلفنا إليه في الحكم كما يختلف إلى الفقهاء، فبينا نحن عنده يوما وهو قاعد بفنائه، محتبٍ بكسائه، أتته جماعة فيهم مقتول ومكتوف، فقالوا: هذا ابنك قتله ابن أخيك.
قال: فوالله ما حل حبوته حتى فرغ من كلامه، ثم التفت إلى ابن له في المسجد، فقال: أطلق عن ابن عمك، ووار أخاك، واحمل إلى أمه مائة من الإبل فإنها غريبةً.
ويقال: إنه لما حضرته الوفاة جلس حوله بنوه - وكانوا اثنين وثلاثين ذكرا - فقال لهم: يا بنيّ، سوِّدوا عليكم أكبركم تخلفوا أباكم، ولا تسوِّدوا أصغركم فيزدري بكم أكفاؤكم، وعليكم بالمال واصطناعه فإنه نعم ما يهبه الكريم، ويستغني به عن اللئيم، وإياكم ومسألة الناس فإنها من أخس مكسبة الرجل، ولا تنوحوا علي فإن رسول الله لم ينح عليه، ولا تدفنوني حيث يشعر بكر بن وائل، فإني كنت أعاديهم في الجاهلية.
وفيه يقول الشاعر:
عليك سلام الله قيس بن عاصم * ورحمته ما شاء أن يترحما
تحية من أوليتهُ منك منة * إذا ذكرت مثلها تملأ الفما
فما كان قيس هلكهُ هلكُ واحد * ولكنه بنيان قوم تهدما

قال الشاعر ::--
خنافسُ الأرض تجـري في أعِنَّتِها * * * وسـابحُ الخيل مربوطٌ إلى الوتـدِ
وأكرمُ الأُسْدِ محبـوسٌ ومُضطهدٌ * * * وأحقرُ الدودِ يسعى غير مضطهـدِ
وأتفهُ الناس يقضي في مصالحهمْ * * * حكمَ الرويبضـةِ المذكورِ في السنَدِ
فكم شجاعٍ أضـاع الناسُ هيبتَهُ * * * وكمْ جبانٍ مُهـابٍ هيبـةَ الأسَدِ
وكم فصيحٍ أمات الجهلُ حُجَّتَهُ * * * وكم صفيقٍ لهُ الأسـماعُ في رَغَدِ
وكم كريمٍ غدا في غير موضعـهِ * * * وكم وضيعٍ غدا في أرفعِ الجُــدَدِ
دار الزمان على الإنسان وانقلبَتْ * * * كلُّ الموازين واختلَّـتْ بمُســتندِ

قال تعالى فى سورة الشرح :
"فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً(6)"
كم عسراً و كم يسراً في الآيتين السابقتين ؟
قاعدة تفسيرية لغوية:
تكرار النكرة بلفظها، يدل على أنها غير الأولى
بخلاف: تكرار المعرفة بلفظها، فإنها تكون هي السابقة
فالعسر في الآية مكرر بلفظ المعرفة
إذن : العسر المذكور في الآية واحد؛ لأنها معرفة تكررت
أما اليُسر فتكرر لكنه بلفظ النكرة
العسر.. تكرر بلفظ "المعرفة".. فيكون هو الأول
أما اليسر.. تكرر بلفظ "النكرة" .. غير الأول
على هذا: عندنا عُسرٌ واحد، وعندنا يُسران.

(مَعَ) تُعرب ظرفَ زمانٍ أو مكانٍ، وما بعدها مضافاً إليه،
إلا إذا نُوِّنَتْ بالنصب، (معاً)، فتعرب حالاً.
أمثلة:
1 ـ استيقظت معَ شروق الشمس
2 ـ تجولتُ معَ أصدقائي.
3 ـ حضر الطلابُ معاً.
فـ: (مَعَ) في الجملة الأولى والثانية ظرفٌ، وفي الجملة الثالثة حالٌ.

ما زِلتُ مُرتَقِياً إِلى العَلياءِ
حَتّى بَلَغتُ إِلى ذُرى الجَوزاءِ
فَهُنَاكَ لا أَلْوِي عَلى مَنْ لاَمَنِي
خوْفَ المَمَاتِ وَفُرْقَة ِ الأَحْياءِ
فلأغضبنَّ عواذلي وحواسدي
ولأَصْبِرَنَّ عَلى قِلًى وَجَوَاءِ
ولأَجهَدَنَّ عَلى اللِّقَاءِ لِكَيْ أَرَى
ما أرتجيهِ أو يحينَ قضائيِ
ولأَحْمِيَنَّ النَّفْسَ عَنْ شهَوَاتِهَا
حَتَّى أَرَى ذَا ذِمَّة ٍ وَوَفاءِ
منْ كانَ يجحدني فقدْ برحَ الخفا
ما كنتُ أكتمهُ عن الرُّقباءِ
ما ساءني لوني وإسمُ زبيبة ٍ
إنْ قَصَّرَتْ عَنْ هِمَّتي أعدَائي
فَلِئنْ بَقيتُ لأَصْنَعَنَّ عَجَائِباً
ولأُبْكمنَّ بَلاَغَة َ الفُصحَاءِ
عنترة

مُصران جمع وليست مفردًا
المفرد (مصير) ؛ و(المَصِيرُ) : الْمِعَى التِي يَنتقِلُ إِليها الطعام بعد المعِدة..
جمع مصير / مُصْرَانٌ ، أَمْصِرَةٌ ، مَصَارِينُ..
مفرد أمعاء / معِي (والمعي هو المصير)

قال ابن قيّم الجوزية رحمه الله:
"و إنما تحصل الهموم والغموم والأحزان من جهتين:
إحداهما : الرغبة في الدنيا و الحرص عليها،
و الثانية : التقصير في أعمال البر و الطاعة"
[عدة الصابرين : ٢٥٦]

. من جميل الشعر.. صالح بن عبد القدوس شاعر عباسي
تأوبني هَمٌ فبتُّ أخاطبه *** وبت أراعي النجم ثم أراقبه
لِما رابني من ريب دهرٍ أضرني *** فأنيابه يبرينني ومخالبه
وأسهرني طول التفكر إنني *** عجيب لدهر ما تُقَّضَّى عجائبه
أرى عاجزاً يُدعى جليداً لغشمه *** ولو كلف التقوى لفلت مضاربه
وعفّا يسمى عاجزاً لعفافه *** ولو لا التقى ما أعجزته مذاهبه
وأحمق مصنوعاً له في أموره *** يسوده إخوانه وأقاربه
على غير حزمٍ في الأمور ولا تقى *** ولا نائلٍ جزلٍ تعد مواهبه
وليس بعجز المرء إخطاؤه الغنى *** ولا باحتيالٍ أدرك المال كاسبه
ولكنه قبض الإله وبسطه *** فلا ذا يجاريه ولا ذا يغالبه
إذا كمّل الرحمن للمرء عقله *** فقد كملت أخلاقه ومناقبه
وله أيضا..
فوحق من سمك السماء بقدرةٍ *** والأرض صيّر للعباد مهادا
إن المصر على الذنوب لهالكٌ *** صدقت قولي أو أردت عنادا

من نوادر الأعراب
تزوّج أعرابيّ على كبر سنه، فعوتب على مصير أولاده القادمين، فقال: أبادرهم باليتم قبل أن يبادروني بالعقوق.

أهل الله هم أهل التواضع الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا..
---------
لا تنظر للصور والأشكال ولا تعجبك الألفاظ والأقوال بل انظر للحال والولاية.. فإن أهل الحق لا يتولون أهل الباطل.
---------
قد تحملك الأيام على صحبة من لم تختر، لكن احفظ قلبك من أن يرضى بالباطل،فإنك قد تكره على أمور.. لكن لا سلطان على ما في الصدور.
--------
احفظ قلبك.
د. هبة رؤوف عزت

قال لقمان الحكيم لابنه يا بني : جمعت لك حكمتي في ثلاث كلمات : اعمل للدنيا بقدر بقائك فيها واعمل للآخرة بقدربقائك فيها ،واعمل لله بقدر حاجتك إليه.

الظلم مؤذن بخراب العمران .
ابن خلدون

يا بني
لا تغتر بقوتك.. ولا تخجل من ضعفك،
وعش كل حال بكامل إنسانيتك.
يا بني
إذا جاءت السراء فلا تغفل ..واخشوشن كي تذكر نفسك بأن النعمة لا تدوم، وإن نزلت بك ضراء فلا تجزع .. فهذا الوقت سيمضي.
يا بني
كل الوقت سيمضي
د. هبة رؤوف عزت

إِنِّي أَقُوْلُ لِنَفْسِيُ وَهْيَ ضَيِّقة ٌ
و قدْ أناخَ عليها الدهر بالعجبِ

صبراً على شدة الأيام إنَّ لها
عُقْبَى وَمَا الصَّبْرُ إلاَّ عِنْدَ ذِي الحَسَبِ

سيفتح الله عن قرب بنافعة
ٍفِيْها لِمِثْلِكَ رَاحَاتٌ مِنَ التَّعَبِ
علي بن أبي طالب

الرحمن
"خلق الإنسان من ‫‏صلصال‬ كالفخار " : أي الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة ، وليس الصلصال المعروف .
.
------------------------------------------------------
.
الرحمن
وله الجوار المنشآت في البحر ‫‏كالأعلام‬ : الأعلام هي الجبال ، أي تسير السفن في البحر كالجبال ، وليس كالرايات .
.
------------------------------------------------------
.

البقرة : 219
"يسألونك ماذا ينفقون قل ‫العفو‬" : العفو هنا هو الفضل والزيادة ، أي أنفقوا مما فضل وزاد عن قدر الحاجة من أموالكم ، وليس العفو أي التجاوز والمغفرة .
.
-------------------------------------------------------
.
المائدة : 19
"على ‫‏فترة‬ من الرسل" : الفترة هنا بمعنى الفتور وليس المدة ، وذلك أن بين محمد وعيسى عليهما الصلاة والسلام قرابة الستمائة سنة وهي مدة فتور وانقطاع من الوحي ، فالفترة تعني : سكون بعد حركة .

لماذا ذكر ( شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟
شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مَدْيَنَ وهو منهم فعندما ذهب إليهم قال تعالى: (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ {84}) وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم وليسوا من أهله فلم يذكر معهم أخوهم شعيب لأنه ليس أخاهم حيث قال تعالى : (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ {176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ {177}).
وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى عليه السلام أنه خاطب قومه بـ (يا قوم) وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل)لأنه ليس له نسب فيهم
أما في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ ( يا قومِ )لأنه منهم.

لمسات بيانية في آي القرآن
الدكتور فاضل السامرائي

الجر بالمجاورة :
من الأمور المقررة عند النحاة الجر بالمجاورة, واستدلوا على هذا بما ينقلونه عن العرب قولَهم : (( هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ )), فالأصل أن يُقال : (( خربٌ )) لأنه صفة للجحر لا الضب, ولكنه أخذ حركة الضب وهي الكسرة بسبب المجاورة, هذا ما يذكره النحاة,
هذا النوع مِن الجرِّ مسموعٌ عن العرب, وهو مِن شذوذاتهم اللغوية وانحرافاتهم عن مقاييس لغتهم, وهو مقبول منهم, لكنه مقصورٌ على ما سُمِعَ منهم, فلا يسوغ لنا نحن طرده من كلامنا حتى لا نفسد اللغة على أنفسنا بهدم القواعد الصحيحة والجريِ على غير منهاج, ولهذه الشذوذات في العربية فلسفةٌ خاصة لم يُشبعنا أحد بالحديث عنها حتى الآن, ولستُ على ثقةٍ من أن مثال النحاة مسموعٌ من العرب, وإنما هو مثالٌ سوقيٌّ انتحلوه, ثم قلَّد آخرُهم أولَهم فيه على عاداتهم, ودليلي على أن المثال مصنوع أمران:
الأول: أنَّ نطق العرب لا يساعد على ما ادَّعاه النحاة فيه؛ لأن كلمة خرب التي يَدَّعي النحاة جرها جاءت مقطعاً في الجملة لم تعقبها كلمة أخرى, فإذا نطق بها عربيٌّ نطق بها ساكنةَ الآخِر بلا شك, فمن أين يظهر الجرُّ الذي ادَّعوه فيها؟
ووددت لو ذاكرتُ بعض نحاة العصر المفتونين بالمباحث اللفظية العقيمة في هذا التوجيه لأسمع رأيهم, وما عسى أن يأتوا به من حججٍ فارغة, وكم في كلام الفارغين من تسليةٍ للهمِّ وتزجيةٍ للوقت وترويحٍ للخواطر المكدودة, بشرط أن يكون السامع موفور الحظِّ مِن الصبر.
والثاني: أن معنى المثال على برودته وجفافه لا يتفق مع ما يَعرف العرب عن الضب مِن أنه لا يحفر جحره إلا في الكدى ( جمع كدية ) وهي جبيلٌ صلبُ الأرض متماسكُ التراب, ولذلك يضيفونه إليها كثيراً, فيقولون: ضب الكدية, وضب الكدى, يستعملون هذا كثيراً في كلامهم.

( من طرائف اللغة )
قال الأصمعي : خرج جماعة من بني غفار ومعهم رجل مغفل .
فأصابتهم ريح في البحر أيسوا معها من الحياة ، فأعتق كل واحد منهم مملوكاً أو مملوكة ...
فقال ذلك الرجل : اللهم إنك تعلم أني ليس لي مملوك ولا مملوكة ، ولكن امرأتي طالق طلقة
واحدة لوجهك الكريم ..... .!

زيادة بعض الحروف في الكتابة
الحروف التي تزاد في الكتابة العربية ,
أشهر هذه الحروف : الألف والواو ..
=-= زيادة الألف =-=
==========
* الألف التي تقع في وسط الكلمة , أو في آخرها :
1- تزاد الألف وسطاً في كلمة ( مائة ) مفردة أو مركبة ,
مثل : ثلاثمائة , أربعمائة , خمسمائة ....
وكذلك اذا كانت مثناه , مثل : مائتان , مائتين ,
أما المجموعة , فلا تزاد فيها الألف , مثل : مئات ,
مئين , مئون , وكذلك المنسوب إليها لاتزاد فيه ألف .
. مثل : النسبة المئوية ..
2- تزاد الألف في آخر الكلمة في المواضع التالية :
* تزاد الألف بعد واو الجماعة ( الفاعل ) في الأفعال الماضية ,
مثل : جلسوا , رفعوا ..
وفي الأفعال المضارعة المنصوبة والمجزومة ,
مثل : لن يتكلموا , ولم يتحدثوا ...
وأفعال الأمر , مثل : قلت لهم : تحدثوا , ثم اكتبوا ...
للعلم .... هذه الألف التي تزاد بعد واو الجماعة في الأفعال
تسمى " ألف التفريق "
لأنها تفرق بين واو الأفعال , وبين واو العلّة التي هي من أصل الفعل ,
مثل : يدعو , نرجو , أرنو , تسمو , نعفو ....
* تزاد الألف في آخر بيت الشعر إذا كان للإِطلاق ,
مثل :
قفي يا أخت يوشع خبرينا * * * أحاديث القرون الغابرينا
* تزاد الألف في آخر الاسم المنصوب المنون ,
مثل :
تنزهت عصراً , بشرط أن لايكون الاسم منتهياً بتاء التأنيث المربوطة ,
والهمزة المتطرفة التي سبقت ما ,
فلا تزاد الألف في : تنزهت فترةً .
أو منتهياً بهمزة فوق ألف فلا زيادة فيها
مثل : أصلحت خطأً ..
أو أن يكون منتهياً بهمزة قبلها ألف .
فلا زيادة في ( لقيت جزاءً , سمعت نداءً )...
*******
=-= زيادة الواو =-=
===========
لاتزاد الواو إلاَّ في وسط الكلمة أو في آخرها :
1- تزاد في الوسط في :
* ( أولى ) الإِشارية . وكذلك ( أولاء ) بدون الكاف أو مع الكاف
( أولئك ) , أما ( الأُلى ) اسماً موصولاً فلا تزاد فيها الواو ....
* وفي كلمتي أولو .. أولى ... بمعنى أصحاب .
وهما الملحقتان بجمع المذكر السالم , مثل : نحن أولو قوة ..
* وفي كلمة أولات ...
بمعنى صاحبات وهي الملحقة بجمع المؤنث السالم في إعرابه
..مثل : الأمهات أولات الأطفال واجبهن ثقيل ...
2- وتزاد الواو في الطرف في كلمة عمرو .

حول المضاف إليه
(أ)المضاف إليه لا يأتي بعد :
1- الفعل
2-الاسم المنون
3- المعرف (بال)
4- العلم ( مكة – القدس –حازم) مكة المكرمة مقدسة (المكرمة نعت)
5- الضمير (هو - هي.....)
6-اسم إشارة (هذا – هذه ..... )
7-اسم موصول(الذي – التي .....)
8-كلمة اتصل بها ضمير (اسم – فعل – حرف) :
مثال
***بيتهم الواسع (الواسع نعت)
***يسمعهم الكثير من الناس (الكثير فاعل)
***يذهب إليها الطلاب ( الطلاب فاعل)
((( إذن المضاف إليه عموما لا يأتي بعد المعارف )))
(ب) المضاف دائما نكرة أما المضاف إليه قد يكون نكرة أو معرفة
(جـ) إذا كان المضاف إليه نكرة يمكن أن يتعدد أما لو كان معرفة فلا يأتي بعده مضاف إليه أخر
مثال حضر صاحب سيارة بيع خضروات مدينة بور سعيد
حضر صاحب السيارة
(د) إذا كانت هناك كلمتان نكرتان متتاليتان نضع لهما ((ال)) فإن استقام المعني تعرب الثانية نعتا أما إذا لم يستقم تعرب الثانية مضافا إليه غالبا
مثال هذه كرة جميلة (جميلة نعت) (هذه الكرة الجميلة)
هذه كرة قدم (قدم مضاف إليه)(هذه كرة القدم)
هذا رجل أمين (هذا الرجل الأمين)
هذا رجل أمن (هذا رجل الأمن)
(هـ) المضاف إليه إذا حذف من الجملة يؤثر في المعني والإعراب
بينما النعت إذا حذف لا يؤثر في المعني والإعراب
(و) المضاف إليه دائما مجرور

صالح بن عبد القدوس شاعر عباسي
تأوبني هَمٌ فبتُّ أخاطبه *** وبت أراعي النجم ثم أراقبه
لِما رابني من ريب دهرٍ أضرني *** فأنيابه يبرينني ومخالبه
وأسهرني طول التفكر إنني *** عجيب لدهر ما تُقَّضَّى عجائبه
أرى عاجزاً يُدعى جليداً لغشمه *** ولو كلف التقوى لفلت مضاربه
وعفّا يسمى عاجزاً لعفافه *** ولو لا التقى ما أعجزته مذاهبه
وأحمق مصنوعاً له في أموره *** يسوده إخوانه وأقاربه
على غير حزمٍ في الأمور ولا تقى *** ولا نائلٍ جزلٍ تعد مواهبه
وليس بعجز المرء إخطاؤه الغنى *** ولا باحتيالٍ أدرك المال كاسبه
ولكنه قبض الإله وبسطه *** فلا ذا يجاريه ولا ذا يغالبه
إذا كمّل الرحمن للمرء عقله *** فقد كملت أخلاقه ومناقبه
وله أيضا..
فوحق من سمك السماء بقدرةٍ *** والأرض صيّر للعباد مهادا
إن المصر على الذنوب لهالكٌ *** صدقت قولي أو أردت عنادا

محمود سامي البارودي رب السيف والقلم .
========
قَالتْ وقد سمعتْ شعري فَأعجبها
إني أخافُ على هذا الغُلامِ أبي
أراهُ يَهتِفُ باسمي غيرَ مُكترثٍ
ولو كنى لم يدعْ للظن من سببِ
فكيفُ أصنعُ إن ذاعتْ مَقالَتُهُ
ما بين قومي وهم من سادة العربِ
فنازَعَتْها فَتاةٌ مِنْ صواحِبها
قولاً يُؤلِّفُ بين الماءِ واللهبِ
قالتْ دَعِيهِ يصوغُ القولَ في جُمَلٍ
من الهوى ، فهي آياتٌ من الأدبِ
وما عليكِ وفي الأسماء مُشتَرَكٌ
إن قال في الشِعرِ ياليلى ولم يَعِبِ ؟
وحَسْبُهُ مِنكِ داءٌ لو تَضَمّنَهُ
قلبُ الحمامةِ ، ما غنتْ على عَذَبِ
فاستَأنَسَتْ ، ثم قالت وهي باسمةٌ
إن كان ما قلتِ حقاً فهو في تَعَبِ
يا حُسْنَهُ من حديثٍ شفّ باطِنُهُ
عن رِقّةٍ ألبستني خِلعة الطربِ

إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُوم
ِفَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ
فطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍ
كطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيم
المتنبي

من عجائب الاتفاق أن شيوخ الإمام ابن حجرالعسقلاني الثلاثة ( ابن الملقن والبلقيني والعراقي ) ،،،،
كل واحد منهم ولد قبل الآخر بعام ، وتوفي بعده بسنة
1 ــ الإمام ابن الملقن : سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري ،،
كان مولده في عام 723 هـ ،،،، وتوفي في سنة 804 هـ .
ــــــــــــــــــــــــ
2 ــ الإمام البلقينى : سراج الدين البلقيني أبو حفص عمر بن رسلان رسلان بن نصير بن صالح الكنانى البلقيني العسقلانى الشافعي ،،
كان مولده في عام 724 هـ وتوفي في سنة 805 هـ .
ــــــــــــــــــــــــ
3 ــ الإمام العراقى : زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن الكردي العراقي الأصل، المِهراني المولد، المصري الشافعي ،،
كان مولده في عام 725 هـ ،،،، وتوفي في سنة 806 هـ .
رحمة الله عليهم جميعا .

هجرتك حتّى قيل لا يعرف الهوى
وزرتك حتّى قيل ليس له صبرُ
فيا حبّذا الأحياء ما دمت فيهم
ويا حبّذا الأموات ما ضمّك القبرُ!
"أبوصخر الهذلي"

لا تجالس أنصاف العشاق، ولا تصادق أنصاف الأصدقاء، لا تقرأ لأنصاف الموهوبين، لا تعش نصف حياة، ولا تمت نصف موت، لا تختر نصف حل، ولا تقف في منتصف الحقيقة، لا تحلم نصف حلم، ولا تتعلق بنصف أمل، إذا صمتّ.. فاصمت حتى النهاية، وإذا تكلمت.. فتكلّم حتى النهاية..
جبران خليل جبران

حكم قول لا حياء في الدين
السؤال : بعض الناس عندما يريدون السؤال عن شيء محرج يقولون في بدايته لا حياء في الدين فهل هذه المقولة صحيحة ؟.
الجواب :
الحمد لله
أما عبارة لا حياء في الدين فغلط بل الحياء من الدّين ، والصواب أن يقال ( مثلا ) إن الله لا يستحيي من الحق كما جاء في حديث أمِّ سلمة أنها قالت : جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ، إن الله لا يستحيي من الحق ، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا رأت الماء ) ، فغطت أم سلمة ، تعني وجهها ، وقالت : يا رسول الله ، وتحتلم المرأة ؟ قال : ( نعم ، تربت يمينك ، فبم يشبهها ولدها ) رواه البخاري ومسلم .
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

نظم محمد بن موسى الملقب بسيبويه الموسوس ، وكان معاصرا لأبي الطيب المتنبي :
أتاني في قميص الــلاذِ يسعى *** عدوٌّ لي يُلقَّبُ بالحبيــبِ
وقد عَبثَ الشرابُ بوجنتيـه *** فصيَّرَ خدَّه كَسَنَــــــا اللهيب
فقلتُ له متى استعملتَ هـذا *** لقد أقبلتَ في زيّ عجيــــبِ
فقال: الشمس أهدتْ لي قميصا *** مليحَ اللونِ من نسج المغيــبِ
فثوبي والمدامُ ولونُ خــــــدّي *** قــريبٌ من قريبٍ من قريـــبِ.

أرى النّاس يولونَ الغنـيَّ كَرامـةً .... وإن لم يكن أهلاً لرفعــة مِقــدار
و يَلْوون عن وجه الفقير وجوههُمْ .... وإن كان أهلاً أن يُلاقى بإكبـار
بنو الدنيا جـاءتهُم أحـاديثُ جَـمّة .... فما صححوا إلا حديثَ ابنِ دينار

عن ابن عباس قال:- »بعث رسول الله إلى وحشي بن حرب قاتل عمه حمزه يدعوه للإسلام فأرسل وحشي قائلا :- يا محمد كيف تدعوني وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلق أثاما ويضاعف الله له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا وأنا صنعت ذلك فهل تجد لي من رخصة ؟
وبعد هذا أنزل الله عز وجل على نبيه قوله تعالى﴿إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما﴾
فقال وحشي هذا شرط جديد ويقصد قوله تعالى﴿إلا من تاب وعمل عملا صالحا﴾فلعلي لا أقدر على هذا فأنزل الله قوله عز وجل﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾
وبعد هذا رد وحشي قائلا يا محمد لا أدري أن يغفر الله لي أم لا ؟ فهل غير هذا
فأتاه رد المولى عز وجل﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم﴾
فقال وحشي : هذا نعم وأسلم وحشي بن حرب وتاب إلى الله.]

» ساعات بين الكتب 2
» ساعات بين الكتب
» ساعات بين الكتب 3
» ساعات بين الكتب 9
» ساعات بين الكتب 6