فوائد وفرائد

لغويات
------------
التقريظ : مدح الرجل حياً .
التأبين : مدح الرجل الميت .
الجُهد : بضم الجيم الطاقة .
الجَهد :بفتح الجيم المشقة .
السِلم : الصلح .
السَلَم : الاستسلام .
الغوغاء : صغار الجراد .
مأبون : أي معيب بخلة سوء .
القطر : النحاس .
اللجين : الفضة .
التبر : الذهب .
نميت الحديث : نقلته على جهة الإصلاح .
نميّت الحديث : نقلته على جهة الإفساد .
الحابل : هو من يسوق الإبل في الحرب .
النابل : هوضارب النبل والسهام .
الحازق : من ضاق عليه نعله .
هيهات : تعني بُعد .
شتان : تعني افترق .
العلوج : مفردها "علج " وتعني الرجل الضخم من كفَّار العجم. وبعض العرب يُطلِق العِلْج على الكافر مطلقًا ، ومنهم من قال هم بقايا عجم الشام الزواقيل : هم بقايا عجم الجزيرة ومفردها زاقول .
الضيفن : من يجيءُ مع الضيف متطفَلاً. وهو فَعْلَنٌ وليس بفَيْعَل.

ولَلموتُ خيرٌ من حياة ٍ على أذى
يضيمك فيه صاحبٌ وتراقبه

كأنَّ حياة َ الناس حينَ ضَمنْتَها
قذًى في حقوقِ العين مِنّي أُوارِبُهُ

يخُونُكَ ذو القربى مِراراً وربّما
وَفَى لَك عند الجهل من لا تقاربه

وقد رابني قلبٌ يكلفني الصبا
وما كل حين يتبَع القلب صاحبه

وما قادني في الدهر إلا غَلبته
وكيف يلام المرءُ والحب غالبهُ

بشار_بن_برد

تفسير (كره)
فوجه منها: الإكراه: الإجبار في الدين، قوله تعالى في سورة البقرة {لا إكراه في الدين} يعني: لا إجبار في الدين, وكقوله تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} أي: لا تجبروا.
والوجه الثاني: الكره: المشقة، قوله تعالى في سورة الأحقاف {حملته أمه كرها} يعني: مشقة {ووضعته كرها} يعني: مشقة.
والوجه الثالث: الكراهة بعينها, قوله تعالى في سورة النساء {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} مثلها في سورة البقرة 216، ونحوه.
والوجه الرابع: الكراهية: إرادة ألا يفعل الفعل, قوله تعالى في سورة براءة {ولكن كره الله انبعاثهم} يعني: إرادة المنافقين ألا يخرجوا إلى غزوة تبوك, وقوله تعالى {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم}.

تفسير (كلم)
فوجه منها: الكلام: الذي كلمه الله تعالى عباده من غير وحي، قوله تعالى في سورة النساء {وكلم الله موسى تكليما} وقال تعالى في سورة البقرة {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه}.
والوجه الثاني: الكلام: كلام الله بالوحي, وهو القرآن، قوله تعالى في سورة براءة {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} يعني: القرآن المنزل, وقال تعالى في سورة الفتح {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يعني: القرآن.
والوجه الثالث: كلمات الله يعني: عجائب، قوله تعالى في سورة الكهف {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} يعني: عجائبه، وكقوله تعالى في سورة لقمان {ما نفدت كلمات الله} يعني: عجائبه.

(الْبَاسُورُ) وَاحِدُ (الْبَوَاسِيرِ) وَهِيَ عِلَّةٌ تَحْدُثُ فِي الْمَقْعَدَةِ وَفِي دَاخِلِ الْأَنْفِ أَيْضًا.
مختار الصحاح

العِفاصُ: جلدٌ يُلْبَس رأس القارورة.
منتخب من صحاح الجوهري

من الملاحظات واللطائف الجميلة قوله تعالى فى حق موسى ( قال رب اشرح لى صدرى ) وقال تعالى فى حق رسولنا الكريم ( ألم نشرح لك صدرك ) ، وقال تعالى فى حق موسى ( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ) وقال فى حق رسولنا الكريم ( سبحان الذى اسرى بعبده ليلا ) أى : أرسل إليه من يأتى به ، بعد عودة موسى عليه السلام من لقاء ربه وجد قومه يعبدون العجل فغضب غضبا شديدا كما فى قوله ( ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونى من بعدى ) وقوله ( واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ) وألقى الألواح كما فى قوله ( وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ) ، بينما فى حق رسولنا الكريم رجع ولم يغير الصحابة شيئا من الدين وظلوا على التوحيد الخالص ، رجع موسى عليه السلام بالألواح ، ورجع رسول الله بأعظم هدية من رب العالمين وهى الصلاة . هذا والله أعلى وأعلم

فى قوله تعالى ( لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ) " لعل " هنا لا يراد بها الترجى والتوقع ولكن " لعل" فى القرآن الكريم تأتى بمعنى التعليل ، إلا التى فى سورة الشعراء ( وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ) فهى بمعنى كأنكم ، وتأتى " لعل " للتعليل أى : لأجل ، وخير ما يوضح ذلك قوله تعالى (فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَىٰ أَنْ تَزَكَّىٰ * وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ) سورة النازعات 18
هذا والله أعلى وأعلم

قوله تعالى لموسى وهارون (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا ) لينا هنا بمعنى الحكمة والموعظة الحسنة كقوله (ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) وليس كما يتبادر إلى ذهن الكثيرين من أن " لينا " يعنى الطبطبة والخنوع وعدم الصدع بالحق ، وقد أمر الله موسى عليه السلام بدعوة فرعون بالحكمة والموعظة الحسنة لئلا تحمله عداوته لله أن لا يعطيه حقه فى سماع كلام الله له ، فعداوة فرعون كانت ملازمة له منذ الصغر كما فى قوله ( يأخذه عدو لى وعدو له ) ، ثم لننظر ما نوعية القول الذى قاله موسى عليه السلام لفرعون ( إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى إسرائيل ولا تعذبهم قد جئنك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى ) فقوله متضمنا أنه رسول رب العالمين مما ينسف معه إدعاء فرعون بالربوبية ( أنا ربكم الأعلى ) ويتضمن عدة أوامر لا مجال للتفاوض فيها ....منها أمرا بوقف تعذيب بنى إسرائيل من ذبح الأبناء وإستحياء النساء ...وأمرا بان يخل عنهم ويطلقهم له يذهبون معه حيث شاؤوا ، أما قول موسى عليه السلام لفرعون ( والسلام على من اتبع الهدى ) يفهم منه أن من لم يتبع الهدى لا سلام عليه. هذا هو معنى القول اللين والله أعلى وأعلم

قوله تعالى (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) يردد كثير من الناس تلك الآية عندما يقابل من أسدى معروفا أو جميلا إلى ناكر للجميل أو جاحد للمعروف ، وهذا مفهوم خاطئ ،
فكلمة الإحسان الأولى فى الآية معناها الإحسان فى العمل ، والإحسان الثانية معناها الثواب وهو الجنة ، وتكون معنى الآية كالتالى : وهل جزاء الإحسان إلا الجنة ، كما فى قوله ( للذين أحسنوا الحسنى ) أى الجنة ( وزيادة ) أى : رؤية وجه ربهم هذا والله أعلى وأعلم .

قوله تعالى (قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ) هذه الآية الكريمة بضميمة آية "الأنعام " إليها تدل على لزوم إعفاء اللحية ، فهى دليل قرآنى على إعفاء اللحية وعدم حلقها . وآية الأنعام هى قوله تعالى ( وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ) اﻷنعام 84 ثم إنه تعالى قال بعد أن عد الأنبياء الكرام المذكورين (أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ َ) اﻷنعام 90 ، فدل ذلك على أن هارون من الأنبياء الذين أمر نبينا عليه الصلاة والسلام بالأقتداء بهم ، وأمره عليه الصلاة والسلام بذلك أمر لنا ، لأن أمر القدوة أمر لأتباعه ؛ لأن لنا فيه الأسوة الحسنة ، فإذا علمت أن هارون كان موفرا شعر لحيته بدليل قوله لأخيه : (لا تأخذ بلحيتى ) تبين لك بإيضاح أن إعفاء اللحية من السمت الذى أمرنا به فى القرأن العظيم ، وأنه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم . نرجو الله أن يرينا وإخواننا المؤمنين الحق حفا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه.

قال ابن رجب
(هِمَمُ العارفين المحبين متعلقة من الآخرة برؤية الله، والنظر إلى وجهه في دار كرامته والقرب منه).
نسأل الله الكريم أن يرزقنا محبته، وأن ينعم علينا بالنظر إلى وجهه الكريم في جنات النعيم وأنها لأكبر نعمة ينعم الله بها على عباده الصالحين اللهم لا تحرمنا منها ومنّ علينا بها برحمتك الواسعة ...اللهم آمين

لا تنصرف عن الاجتهاد في العبادة إذا اطمأن الناس، ولا تأخذ حاجتك من الكريم ثم تولي وجهك..
تأدب مع ربك بالإقبال، فقد عاملك بالإحسان فكن عبدا شكورا ..
‫#‏د_هبة_رؤوف_عزت‬

بنى أحد الصالحين مسجدًا، فنُسب إلى الوكيل الذي أشرف على بنائه، فذهب بعض الناس وقالوا له: لماذا تسكت ولا تنسب المسجد إليك؟ فقال: لأن الذي بنيت لأجله المسجد يعلم
اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل

قال الأصمعي : خرج جماعة من بني غفار ومعهم رجل مغفل
.
فأصابتهم ريح في البحر أيسوا معها من الحياة
.
فأعتق كل واحد منهم مملوكاً أو مملوكة
.
فقال ذلك الرجل : اللهم إنك تعلم أني ليس لي مملوك ولا مملوكة
.
ولكن امرأتي طالق طلقة واحدة لوجهك الكريم .
.
ثمار الأوراق لابن حجة الحموي

حَبيِكة: الجمع : حَبيكات و حبائِكُ و حُبُك (والسماءِ ذاتِ الحُبُك)،
الحَبيِكَةُ : المَحبوكة
الحَبيِكَةُ : الطريقة في الرمل أو الماء
الحَبيِكَةُ : مسير النَّجْم والجمع : حُبُكٌ
الحَبيِكَةُ : تكوين سويّ وخَلْق جَيِّد.

*اللّام غير العاملة*
1ـ لام الابتداء وهي الّتي تدخل على المبتدأ كقوله تعالىلأنتم أشدُّ رهبةً)أو الداخلة على خبر إنَّ كقوله تعالىإنَّ ربي لَسميعُ الدعاءِ).
2ـ اللام الزائدة الداخلة في خبر المبتدأ كقول أحدهم:
أمُّ الحليسِ لَعجوزٌ شهربةٌ****ترضى من اللّحم بعظمِ الرقبة
و منها الداخلة في خبر(لكنَّ) كقول أحدهم:
يلومونني في حبِّ ليلى عواذلي****ولكنّني من حبها لَعميدُ
ومنها الدّاخلة في خبر مازال كقوله:
وما زلت من ليلى لدن أن عرفتُها****لكالهائمِ المُقصى بكلّ مراد
3ـ لام الجواب:
ـ في جواب (لو) كقوله تعالىلو كان فيهما آلهةٌ إلا الله لفسدتا).
ـ في جواب(لولا) كقوله تعالىولولا دفعُ الناسِ بعضهم ببعضِ لفسدت الأرضُ).
في جواب القسم كقوله تعالىتاللهِ لقد آثركَ اللهُ علينا).
4ـ اللام المُوَطِّئة:
وأكثر ما تدخل على إنْ كقوله تعالىولَئِنْ نصروهم لَيُولُّنَّ الأدبارَ).
5ـ لام البعد:
وهي اللاحقة لأسماء الإشارة كما في (تلكَ و ذلكَ).
6ـ لام التّعجب غيرُالجارْة نحولظُرُفَ زيدٌ ) بمعنى: ما أظرفهُ

*اللَّامُ العاملةُ*
أولاً:عاملةٌ للجرِّ:
أ-اللَّامُ الجارةُ:
وهي مكسورةٌمع كلّ اسمٍ ظاهرٍ،إلَّا مع المُستغاثِ الذي يأتي بعد: (يا)-حرف الاستغاثة-مباشرةً،نحو:يا لَلْعربِ.
وهي مفتوحةٌ مع كلّ ضميرٍ،إلّا مع ياءِ المتكلّمِ،فهي مكسورةٌ.
ب-اللَّامُ الزائدةُ:
وهي المعترضةُ بينَ الفعلِ المتعديْ ومفعولِهِ كقولِ الشاعر:
وملكتَ ما بينَ العراقِ ويثربٍ~~~~ملكاً أجارَ لمسلمٍ ومُعاهدِ
أجار:فعلٌ متعدٍ.
لمسلمٍ:اللَّام زائدة للتّوكيد-لأنّها وقعت بين الفعل المتعدّي ومفعوله.
ج-لام التقويةِ:
كقوله تعالى:
{فعّالٌ لما يريدُ}.
د-الَّلام المقحمةُ:
وهي المعترضةُ بينَ المضافين،كقولِ الشاعر:
يا بُؤسَ لِلحربِ التي~~~~وضعتْ أراهطَ فاستراحُوا
و-لامُ التبيينِ:
كقولكَماأحبّني لفلانِ!).
---------------------------------
ثانياً:اللَّامُ الجازمةُ:
وهي اللَّام الموضوعةُ للطّلبِ،وحركتها الكسرةُ،وتسكينها بعد الفاءِ والواو أكثر من تحريكها كقولهِ تعالى: {فَلْيَستجيبُوا لي ولْيُؤمِنوا بي}.

فى قوله تعالى ( وَبَنِينَ شُهُودًا ) نعمة من تمام نعم الله الكبرى على الإنسان وهى أن يكون أبنائه حوله يؤنسونه ويتمتع برؤيتهم وصحبتهم حال صحته وعافيته مع تمتعه بماله وثرواته فى نفس الوقت ...فكم من صاحب مال وفير ابناؤه مشتتون فى جميع أنحاء العالم ولا يراهم على إلا فترات متباعدة ومتفرقين غير مجتمعين وبعضهم لا يستطيع حضور جنازة والدهم إذا مات ...ولذا من الله على الوليد ابن المغيرة بقوله (وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا * وَبَنِينَ شُهُودًا) ...هذا والله أعلى وأعلم .

تفسير (كفل)
فوجه منها: الكفل: الضعف، قوله تعالى في سورة الحديد {يؤتكم كفلين من رحمته} يعني: ضعفين من رحمته وثوابه.
والوجه الثاني: الكفل: الوزر, قوله تعالى في سورة النساء {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} يعني: الوزر من السيئة.
والوجه الثالث: الكفل: وهو الضمن قوله تعالى في سورة آل عمران {وكفلها زكريا} يعني: ضمنها، وقوله تعالى {أيهم يكفل مريم} بتربيتها.
والوجه الرابع: الكفالة: الرضاع، قوله تعالى في سورة القصص {فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم} يعني: يرضعونه لكم.
إعجاب · تعليق

تفسير (كبت)
فوجه منهما: الكبت: العذاب، قوله تعالى في سورة المجادلة {كبتوا} يعني عذبوا {كما كبت الذين من قبلهم} أى : كما عذب الذين من قبلهم.
والوجه الثاني: الكبت: الهزيمة، قوله تعالى في سورة آل عمران {أو يكبتهم} يعني: يهزمهم {فينقلبوا خائبين}.

معنى كلمة عتيق*****
العتيق يقال على وجهين أحدهما : يشار به إلى الكرم والحسن والعظمة ، ومنه وصف العرب للكعبة بالبيت العتيق . والمعنى الآخر يشاربه إلى قدم من الزمن مجهول .
أما قولهم : عبد عتيق ، فهو داخل في المعنى الأول ، لأنه أكرم بالعتق ، والارتفاع عن العبودية ، فهو كريم .
وكذلك : وجه عتيق ، لأنه أعتقته الطبيعة من الدمامة والقبح
(الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان ج1 ، الليلة الاولى)

قال يحيى بن أكثم: أدخلت علي بن عياش على المأمون، فتبسم، ثم بكى، فقال: يا يحيى أدخلت علي مجنونا!
فقلت: أدخلت عليك خير أهل الشام وأعلمهم ما خلا أبا المغيرة ؟
قلت: الرجل عمل بالسنة، فسلم، وتبسم، ثم بكى لما رأى من الكبر والجبروت.
السير

تفسير (كره)
فوجه منها: الإكراه: الإجبار في الدين، قوله تعالى في سورة البقرة {لا إكراه في الدين} يعني: لا إجبار في الدين, وكقوله تعالى {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} أي: لا تجبروا.
والوجه الثاني: الكره: المشقة، قوله تعالى في سورة الأحقاف {حملته أمه كرها} يعني: مشقة {ووضعته كرها} يعني: مشقة.
والوجه الثالث: الكراهة بعينها, قوله تعالى في سورة النساء {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} مثلها في سورة البقرة 216، ونحوه.
والوجه الرابع: الكراهية: إرادة ألا يفعل الفعل, قوله تعالى في سورة براءة {ولكن كره الله انبعاثهم} يعني: إرادة المنافقين ألا يخرجوا إلى غزوة تبوك, وقوله تعالى {قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم}.

تفسير (كلم)
فوجه منها: الكلام: الذي كلمه الله تعالى عباده من غير وحي، قوله تعالى في سورة النساء {وكلم الله موسى تكليما} وقال تعالى في سورة البقرة {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه}.
والوجه الثاني: الكلام: كلام الله بالوحي, وهو القرآن، قوله تعالى في سورة براءة {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} يعني: القرآن المنزل, وقال تعالى في سورة الفتح {يريدون أن يبدلوا كلام الله} يعني: القرآن.
والوجه الثالث: كلمات الله يعني: عجائب، قوله تعالى في سورة الكهف {لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي} يعني: عجائبه، وكقوله تعالى في سورة لقمان {ما نفدت كلمات الله} يعني: عجائبه.

قال سفيان الثوري: "بلغني أن العبد يعمل العمل سرًّا، فلا يزال به الشيطان حتى يغلبه، فيُكتب في العلانية، ثم لا يزال به الشيطان حتى يحبَّ أن يُحمد عليه، فيُنسخ من العلانية فيثبت في الرياء"
التابعي الجليل أيوب السختياني يحدث عنه حماد بن زيد فيقول: "كان أيوب ربما حدَّث بالحديث فيرقّ، فيلتفت فيتمخط ويقول: ما أشد الزكام؟ يُظهِر أنه مزكوم لإخفاء البكاء".
وكان أيوب السختياني يقوم الليل كله فيخفي ذلك، فإذا كان عند الصباح رفع صوته كأنه قام تلك الساعة.
وعن ابن أبي عدي قال: "صام داود بن أبي هند أربعين سنةً لا يعلم به أهله، وكان خرازًا يحمل معه غذاءه من عندهم فيتصدق به في الطريق، ويرجع عشيًّا فيفطر معهم".
اللهم ارزقنا الإخلاص والعمل الصالح إبتغاء وجهك الكريم

قال ابن الأزهري : العيد عند العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح و الحزن .
و قال ابن الأعرابي : سُمّي العيد عيداً لأنه يعود كل سنة بفرح مجدّد .
( لسان العرب )

هي جنة
طابت وطاب نعیمها
فنعیمها باق ولیس بفان
دار السلام وجنة المأوی
ومنزل ثلة الإیمان والقرآن
فیها الذي والله لاعین رأت
کلا ولا سمعت به الأذنان
أنهارها تجري لهم من تحتهم
محفوفة بالنخل والرمان
غرفاتها من لؤلؤ و زبرجد
وقصورها من خالص العقیان
سکانها أهل القیام مع الصیام
وطیب الکلمات و الإیمان
أکرم بجنات النعیم أهلها
اخوان صدق أیما اخوان
جیران رب العالمین وحزبه
أکرم بهم في صفوة الجیران
وإذا بنور ساطع قد أشرق
منه الجنان قصیها والدان
وإذا بربهم تعالی فوقهم
قد جاء للتسلم بالإحسان
قال : '' السلام علیکم'' فیرونه جهرا
تعالی الرب ذو السلطان
والله ما في هذه الدنیا ألذ
من اشتیاق العبد للرحمن
هم یسمعون کلامه وسلامه
والمقلتان إلیه ناظرتان
فاعمل لجنات النعیم وطیبها
أنعم بدار الخلد والرضوان
إن کنت مشتاقا لها کلفا بها
شوق الغریب لرؤیة الأوطان
کن محسنا فیما بقی فلربما
تجزی عن الإحسان بالإحسان

قالت أم ثواب في عقوق ولدها لها:
ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه أم الطعام ترى في جلده زغبا
فلما آض كالفحال جذبه آباره ونفى عن متنه الكربا
أنشا يخرق أثوابي ويضربني أبعد ستين عندي تبتغي الأدبا
قالت له عرسه يوما لتسمعني مهلا فإن لنا في أمنا أربا
ولو رأتني في نار مسعرة ثم استطاعت لزادت فوقها حطبا.

فى قوله تعالى فى سورة يوسف (وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) لفتة جميلة إذ تكررت هذه الآية أكثر من مرة فى السورة ..ووراء هذا التكرار رسالة واضحة وضوح الشمس فى رابعة النهار وهى أن أمر الله غالب ونافذ فلتكن على يقين من ذلك ....وبالرجوع إلى السورة لنرى كيف غلب أمر الله سنجد التالى : طلب يعقوب من يوسف ألا يقص رؤياه على أخوته حتى لا يكيدوا له ....ولكن أمر الله غالب فكادوا له ..
2 : جاءؤا على قميصه بدم كذب ليصدقهم ...ولكن أمر الله غالب فلم يصدقهم وقال بل سولت لكم أنفسكم أمرا ..
3: قالوا اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخلوا لكم وجه أبيكم ....ولكن أمر الله غالب ..( فتولى عنهم وقال ياأسفى على يوسف ) أى :أعرض عنهم
4: دخل مصر عبدا مملوكا ....ولكن أمر الله غالب ...فكتب له التمكين وعلمه تأويل الأحاديث وخرج منها ملكا
5 : كادت له أمراة العزبز وغلقت الأبواب ...ولكن أمر الله غألب ... فطمس الله شهوته بقوله معاذ الله وانفتح الباب وألفيا سيدها لدى الباب .
6 : شهد شاهد من أهلها ببراءته ....ولكن أمر الله غالب ...فدخل السجن
7: قال للذى نجا اذكرنى عند ربك ليخرج ....ولكن أمر الله غالب فلبث فى السجن بضع سنين
8: أمر يعقوب بنيه بدخول مصر من أبواب متفرقة ...ولكن أمر الله غالب ففقدوا أخوهم الثانى .

تفسير (كتب . الكتاب)
فوجه منها: الكتاب يعني: الحلال والحرام , قوله تعالى في سورة آل عمران {ويعلمه الكتاب والحكمة} أي : الحلال والحرام, مثلها في سورة المائدة.
والوجه الثاني: الكتاب يعني: الحساب، قوله تعالى في سورة الجاثية {كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها} يعني: إلى حسابها.
والوجه الثالث: الكتاب يعني: اللوح المحفوظ، قوله تعالى في سورة الحديد {إلا في كتاب من قبل أن نبرأها}، وقوله تعالى {وعندنا كتاب حفيظ} يعني: اللوح المحفوظ, ونحوه كثير.
والوجه الرابع: الكتاب يعني: العدة، قوله تعالى في سورة البقرة {حتى يبلغ الكتاب أجله} يعني: عدة المرأة.
والوجه الخامس: الكتاب يعني: أعمال بني ادم، قوله تعالى في سورة التطفيف {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين} يعني: أعمال الأبرار .
والوجه السادس: الكتاب يعني: الرزق والأجل، قوله تعالى في سورة الحجر {وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} يعني: أجلا ورزقا معلوما, وكقوله تعالى في سورة آل عمران {كتابا مؤجلا} يعني: رزقا مؤقتا.
والوجه السابع: الكتاب يعني: القرآن، قوله تعالى {وإنه لكتاب عزيز} يعني: القرآن، ونحوه كثير.
والوجه الثامن: الكتاب يعني: التوراة، قوله تعالى في سورة آل عمران {لتحسبوه من الكتاب} يعني: التوراة {وما هو من الكتاب} يعني: التوراة.
والوجه التاسع: الكتاب: الإنجيل، قوله تعالى في سورة آل عمران {قل يا أهل الكتاب} يعني: يا أهل الإنجيل, ونحوه كثير.
والوجه العاشر: الكتاب يعني: الفرض, قوله تعالى في سورة النساء {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم} يعني: فرض الله عليكم حل أربعة .

فى قوله تعالى (الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا ) وقوله تعالى (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا) نعمة من نعم الله الكبرى علينا وهى أن جعل الله سبحانه وتعالى الأرض "مهدا" .....ويقصر الكثير معنى كلمة مهدا على أن الأرض مستوية ...وإذا سألتهم فما بال الجبال والسهول والوديان وهى ليست مستوية ؟؟؟؟ حاروا ولم يدروا ما الجواب ....فنقول وبالله التوفيق.... أن كلمة مهدا هنا نكرة وتعنى معنى أوسع فهى تشمل عموم الأرض من حبال ومرتفعات وسهول ووديان ....وكل هذا جعله الله مهدا ومهادا للإنسان والدواب....وذللها لنا كما فى قوله تعالى (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا) فالسؤال هنا كيف ذلل الله لنا الأرض ؟؟ وكيف جعلها الله سبحانه وتعالى مهدا ومهادا ؟؟؟ وللإجابة على ذلك ..أنظر إلى حركات رواد الفضاء ولمن صعد إلى القمر والمريخ وتأمل طريقة مشيتهم ..فتراهم يسبحون ..ويقفزون ولا يسيرون ...وإذا ناموا ناموا فى وضعيات مختلفة ..والسبب فى ذلك هو إنعدام "الجاذبية " ...تلك النعمة ..نعمة الجاذبية التى جعلها الله سبحانه وتعالى فى الأرض فذللها لنا والتى لولاها لما صلح على الأرض بناء ولا إتخذ الإنسان بيوتا ولا قصورا ولا استقامت حياة..وما إستطاع الإنسان أن يأكل أو يشرب أو يتزوج ... وما صلح بناء طرق وكبارى ولا صلح شيئ على الأرض فكل شيئ يسبح ويطير ...وإذا ما أراد الإنسان النوم فى مكان ما لاستيقظ ليجد نفسه فى مكان أخر ...فسبحان من أنعم علينا بنعمة " الجاذبية " وجعل الأرض لنا مهدا ....فالأرض لنا بمثابة المهد للطفل الذى ينام قرير العين فى مهده يتقلب فيه وحوله طعامه وشرابه ... وإدا تأملت فى الآيات التى تلى تذليل الأرض وجعلها مهدا ... نجد نعم الله علينا فى قوله ( فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه )وفى قوله ( وسلك لكم فيها سبلا ) أى : إتخذوا الطرق والسبل و قاموا بالزراعة والفلاحة وكل ما يتعلق بحياة الإنسان من رزق ومأكل ومشرب فسبحان من خلق فسوى وقدر فهدى ...نسأل الله أن يلهمنا شكر نعمته ونعمه علينا...هذا والله أعلى وأعلم

بكتِ القلوبُ على وداعك حرقةً
كيف العيونُ إذا رحلتَ ستفعلُُ

فعساكَ ربي قد قبلت صيامنا
وعساكَ كُلَّ قيامنا تتقبل ُ

إن كانَ هذا العامَ أعطى مهلةً
هل يا تُرى في كُلِّ عامٍ يُمهِلُ؟

لا يستوي من كان يعملُ مخلصاً
هوَ والذي في شهره لا يعملُ

رمضانُ لا تمضي وفينا غافلٌ
ما كان يرجو الله أو يتذلَّلُ

رمضانُ لا أدري أعمري ينقضي
في قادم الأيامِ أم نتقابل
. .
"أســأل الله أن يختم لي ولك شهرنا هذا بذنب مغفور، وسعي مشكور، وعمل متقبل مبرور وان يعتق رقابنا من النار."

قال الأصمعي - رحمه الله -:
قلت لغلام حدث من أولاد العرب كان يحادثني فأمتعني بفصاحة وملاحة: أيسرك أن يكون لك مائة ألف درهم، وأنت أحمق؟ قال: لا والله. قال: فقلت: ولم؟ قال: أخاف أن يجني علي حمقي جناية تذهب بمالي ويبقى علي حمقي.
كتاب أدب الدنيا والدين [ ص : 21]

جمال الفضيلة

يا ربة الطهر والإيمان يغشاها ... يا زهرة القلب والإسلام رباها
أنت الجمال فلا أصباغ تفسده .. أنت المنارة حين الليل يغشاها
هذا الحجاب تعالى الله منزله ... درع العزيزة زكاها وأعلاها
قرآنها دائما تتلوه في أدب ........ وفي خشوع إذا ما الليل واراها
دموعها تتهامى إن تعاظمها .... خوف من الخالق الجبار مولاها
تخاف من فتنة الدنيا وزينتها ... وترتجي الله أن يمحو خطاياها
يا ربة الطهر مدي في الخلاص يدا .. لمن أطاحت بها الدنيا ببلواها
فأدبرت عن صراط الله واتبعت ... نهجا من ( الموضة) العمياء يصلاها
وأنت أيتها الأخت التي ابتعدت ... لا تقنطي أبدا واستغفري الله
ثوري على الشهوة العمياء واقتلعي .. جذورها أنت أدرى في بلاياها
عودي إلى الله يا أختي فلا حسب ... سينفع المرء في الدنيا وأخراها
عودي إليه ولا تهزمك فانية ........ من الحياة فعند الله أبقاها

قال الأصمعي : خرج جماعة من بني غفار ومعهم رجل مغفل
.
فأصابتهم ريح في البحر أيسوا معها من الحياة
.
فأعتق كل واحد منهم مملوكاً أو مملوكة
.
فقال ذلك الرجل : اللهم إنك تعلم أني ليس لي مملوك ولا مملوكة
.
ولكن امرأتي طالق طلقة واحدة لوجهك الكريم .
.
ثمار الأوراق لابن حجة الحموي
.

قال إبراهيم بن الجنيد : كان يقال :
.
أربع لا ينبغي لشريف أن يأنف منهنّ وإن كان أميراً :
.
قيامه من مجلسه لأبيه ،
.
وخدمته للعالم يتعلم منه ،
.
والسؤال عما لا يعلم ممن هو أعلم منه ،
.
وخدمة الضيف بنفسه إكراماً له .
.
الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي

حدثنا محمد بن كعب القرظي قال :
.
جاء رجل إلى سليمان النبي صلى الله عليه وسلّم
.
فقال يا نبي الله : إن لي جيرانا يسرقون إوزي
.
فنادى : الصلاة جامعة ، ثم خطبهم فقال في خطبته :
.
وأحدكم يسرق إوز جاره ثم يدخل المسجد
.
والريش على رأسه .
.
فمسح رجل برأسه فقال سليمان : خذوه فإنه صاحبكم .
.
الأذكياء لابن الجوزي

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( خرج من عندي جبريل آنفا فقال : يا محمد ، إن لله عبداً عبد الله خمسمائة سنة ، على رأس جبل ، والبحر محيط به ، وأخرج له عيناً عذبة بعرض الأصبع ، تفيض بماء عذب ، وشجرة رمان تخرج كل ليلة رمانة ، فيتغذى بها ، فإذا أمسى نزل وأصاب من الوضوء ، ثم قام لصلاته ، فسأل ربه أن يقبضه ساجداً ، وأن لا يجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلاً حتى يبعث ساجدا ، ففعل فنحن نمر به إذا هبطنا وإذا عرجنا وأنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله فيقول : أدخلوه الجنة برحمتي ، فيقول : بل بعملي يا رب ، فيقول للملائكة : قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله ، فتوزن ، فتوجد نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة ، وتبقى نعمة الجسد فضلا عليه ، فيقول : ادخلوه النار ، فينادي : يا رب برحمتك ، فيقول : ردوه ، فيوقف بين يديه ، فيقول : من خلقك ولم تك شيئا ؟ ، فيقول : أنت يا رب ، فيقول : أكان ذلك من قبلك أم برحمتي ؟ ، فيقول : برحمتك ، فيقول : أدخلوه الجنة برحمتي ) رواه الحاكم في " المستدرك ".

كم مرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم باسمه محمد ؟
ذكر في القرآن ( 4 ) مرات .
قال تعالى :
( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل )
. } آل عمران : 144 { .
وقال تعالى:
{ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
ولكن رسول الله وخاتم النبيين }.
وقال تعالى :
( والذين آمنوا وعملوا الصالحات
وآمنوا بما نزل على محمد)
. } محمد : 2 { .
وقال تعالى:
( محمد رسول الله ) .
وأما أحمد
فورد مرة واحدة حكاية عن عيسى
قال:
{ ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}.

روى الإمام أحمد وأهل السير:
( أن قريشاً عندما اختلفت
في وضع الحجر الأسود في مكانه ،
قالوا : اجعلوا بينكم حكماً ،
فقالوا : أول رجل يطلع من الفج ،
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالوا : أتاكم الأمين ،
فقالوا : فوضعه في ثوب ثم دعا بطونهم
فرفعوا نواحيه
فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم
في مكانه المطلوب ) .
( كان عُمْر النبي صلى الله عليه وسلم
إذ ذاك ( 35 ) سنة ) .
( لولا حكمة الله وهداية رسوله صلى الله عليه وسلم
إلى هذا الحل لسفكت الدماء ) .

جاء في مسند الإمام أحمد:
( أن أشراف قريش اجتمعوا يوماً في الحجر
يتذاكرون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما جاء به ،
وبينما هم في ذلك إذا طلع عليهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليطوف بالبيت ،
فلما مر بهم غمزوه ببعض القول ثلاث مرات ،
فقال لهم :
يا معشر قريش ،
أما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح … ) .

قالت أم سلمة :
( لما ضاقت علينا مكة ،
وأوذي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفتنوا ورأوا ما يصيبهم من البلاء والفتنة في دينهم ،
وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يستطيع دفع ذلك عنهم ،
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في منعة من قومه وعمه
قال لهم :
إن بأرض الحبشة ملكاً عظيماً
لا يظلم أحد عنده ،
فالحقوا ببلاده
حتى يجعل الله لكم فرجاً
ومخرجاً مما أنتم فيه ) .

روى البخاري :
( أن أبا جهل قال مستهزئاً :
اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
فأمطر علينا حجارة من السماء
أو ائتنا بعذاب أليم ،
فنزلت وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
فأمطر علينا حجارة من السماء
أو ائتنا بعذاب أليم .
وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون .. ) .

متى ولـد النبي صلى الله عليه وسلم وأيـن ؟
ولد يوم الإثنين ، الثاني عشر من ربيع الأول في مكة .
عن أبي قتادة :
( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
سئل عن صوم يوم الإثنين ،
فقال : ذاك يوم ولدت فيه )
رواه مسلم
قال ابن القيم :
( لا خلاف أنه ولد صلى الله عليه وسلم بجوف مكة ،
وأن مولده كان عام الفيل ) .

من أكثر الناس استجابة
لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
أكثر الذين استجابوا لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
من الضعفاء والموالي ،
وهم أقرب الناس إجابة لدعوة الرسل ،
لأنهم لا يصعب عليهم أن يكونوا تبعاً لغيرهم ،
أما الكبراء وأهل الجاه والسلطان
فيمنعهم الكبر وحب الجاه والرفعة
عن الانقياد غالباً .
كما قال تعالى في قوم نوح عليه السلام:
( وما نراك اتبعك
إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي ) .

عن عائشة :
( أن الحارث بن هشام سأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي ؟
فقال : أحياناً يأتيني مثل صلصلة الجرس
وهو أشده عليّ
فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال .. )
رواه البخاري .
( صلصلة الجرس )
الصلصلة في الأصل صوت وقوع الحديد بعضه على بعض ،
ثم أطلق على كل صوت له طنين .
( وهو أشده علي )
قال الحافظ :
يفهم منه أن الوحي كله شديد ،
لكن هذه الصفة أشدها .
( فيفصم عني )
أي يقلع عني ويتجلى ما يغشاني .

ن أبي سعيد الخدري . قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( إن لي أسماء :
أنا محمد ،
وأنا أحمد ،
وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ،
وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي ،
وأنا العاقب )
متفق عليه .
زاد ابن سعد
( .. والخاتم )

ما الحكمة من علو نسبه صلى الله عليه وسلم ؟
حتى لا يكون لأعداء الإسلام سلاح في أيديهم
للصد عن سبيل الله .
وحتى لا يتوهم متوهم أن رسالته
ما هي إلا وسيلة لغاية
وهي تغيير وضعه الاجتماعي .
وقال النووي:
( قيل أنه أبعد من انتحاله الباطل ،
وأقرب إلى انقياد الناس له ) .

عن جابر بن سمرة . قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( إني لأعرف حجراً بمكة
كان يسلم علي قبل أن أبعث ،
إني لأعرفه الآن )
متفق عليه .

اذكر ما تعرفه عن
أولاد النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الذكور :
القاسم ، وعبد الله ، وإبراهيم .
الإناث :
زينب ، ورقية ، وأم كلثوم ، وفاطمة .
مات الأبناء الذكور صغاراً بالاتفاق .
وأما البنات فأدركن البعثة
ودخلن الإسلام وهاجرن معه .

ما الحكمة من يُتْم الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
لقد شاء الله أن ينشأ الرسول صلى الله عليه وسلم يتيماً
وذلك لحكم ، لعل من أبرزها :
_ أن لا يكون للمبطلين سبيل إلى إدخال الريبة في القلوب
أو إيهام الناس بأن محمداً إنما رضع لبان دعوته
منذ صباه بإرشاد وتوجيه من أبيه وجده
ليصل إلى جاه الدنيا باصطناع النبوة .
_ ولعل في يتمه أسوة للأيتام في كل زمان ومكان ،
ليعرفوا أن اليتم ليس نقمة ،
وأنه لا يجب أن يقعد بصاحبه
عن بلوغ أسمى المراتب .

عن ابن عباس . قال:
( لما نزلت : { وأنذر عشيرتك الأقربين }
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى صعد الصفا فهتف يا صباحاه ،
فقالوا : من هذا ؟
فاجتمعوا إليه ،
فقال : أرايتكم إن أخبرتكم أن خيلاً
تخرج من سفح هذا الجبل
أكنتم مصدقي ؟
قالوا : ما جربنا عليك كذباً .
قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب عظيم ،
قال أبو لهب :
تباً لك ما جمعتنا إلا لهذا ،
ثم قام فنزلت :
( تبت يدا أبي لهب وتب )
متفق عليه .

عن أبي هريرة . قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( ما من نبي إلا وقد رعى الغنم ؟
قالوا : وأنت يا رسـول الله ؟
قال : وأنا ،
كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة )
رواه البخاري .

قال المنفلوطي في مقال " عبرة الهجرة " : ص 133
((لا حاجة لنا بتاريخ حياة فلاسفة اليونان، وحكماء الرومان، وعلماء الإفرنج، فلدينا في تاريخنا حياة شريفة مملوءة بالجد والعمل والصبر والثبات والحب والرحمة والحكمة والسياسة والشرف الحقيقي والإنسانية الكاملة وهي حياة نبينا -صلى الله عليه وسلم- وحسبنا بها وكفى ))

في مقال "المدنية الغربية" كتب متحسِّرا :
((إن عارا على التاريخ المصري أن يعرف المسلم الشرقي في مصر من تاريخ بونابرت ما لا يعرف من تاريخ عمرو بن العاص، ويحفظ من تاريخ الجمهورية الفرنسية، ما لا يحفظ من تاريخ الرسالة المحمدية، ومن مبادئ ديكارت وأبحاث درون ما لا يحفظ من حكم الغزالي وأبحاث ابن رشد، ويروى من الشعر لشكسبير وهوجو ما لا يروى للمتنبي والمعري.))
ثم أردف يقول :
((وبعدُ : فليعلم كتابُ هذه الأمة وقادتها أنه ليس في عادات الغربيين وأخلاقهم الشخصية الخاصة بهم ما نحسدهم عليه كثيرا، فلا يخدعوا أمتهم عن نفسها ولا يفسدوا عليها دينها وشرقيتها ولا يزينوا لها هذه المدنية الغربية تزيينا يرزؤها في استقلالها النفسي، بعد ما رزأتها السياسة في استقلالها الشخصي )) ص140 .

يُقلب حرف العلة (الواو والياء) همزةً، إذا تطرّف وسبقته ألف زائدة. كنحو: سماء ودُعاء وبنّاء وسقّاء. فإن الأصل: سَماو ودُعاو وبَنّاي وسقّاي.

(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (3))
*نظرة عامة على الآية : ( فاضل السامرائي )
قال تعالى (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) الأول الذي ليس لوجوده بداية وهو قبل كل شيء، الآخر الذي ليس لوجوده نهاية، ليس لوجوده بداية وليس لوجوده نهاية، ليس بعده شيء لأنه آخر (هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ (88) القصص) هذا من حيث الدلالة. الظاهر لها دلالتان في اللغة وهما مقصودان في الآية: الأول: الظاهر هو الذي ظهر للعقول بالدلائل، تجلّى للعقول بالدلائل التي أقامها على وجوده فهو ظاهر (أَفِي اللّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ (10) إبراهيم) إذن هو ظاهر ظهر بآياته ومعجزاته الدالة في الكون. إذن الظاهر الذي ظهر للعقول وتجلّى كما قال أحدهم: لو كُشِف الحجاب ما ازددت يقيناً. والظاهر يأتي بمعنى الغالب في اللغة أي العالي على كل شيء من الظهور أي الغَلَبة (فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ (14) الصف) ظاهرين أي غالبين. إذن الظاهر لها دلالتان: الذي ظهر للعقول وتجلى للعقول بآياته والظاهر هو الغالب القهّار. الباطن أيضاً لها دلالتان، الأولى: غير المدرك بالحواس المحتجب عن الأبصار كما قال تعالى (لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103) الأنعام)، والباطن أيضاً الذي يعلم كل شيء وويعلم بواطن الأمور وخفاياها، ما ظهر وما بطن من الأمور. إذن الظاهر لها دلالتان والباطن لها دلالتان هذا من حيث اللغة. الكلمة أحياناً يكون لها أكثر من دلالة تُراد ويحتملها السياق. هو اذن الذي تجلى وهو الغالب القهار وهو المحتجب عن الأبصار الذي لا تدركه الأبصار وهو الذي يعلم خفايا الأمور وبواطنها.
*تعريف الصفات :
ما قال تعالى: هو أول آخر ظاهر باطن وإنما قال (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) بالتعريف لأن التعريف هو للقصر أي أنه لا يشاركه في هذه الصفات أحد يعني ليس معه أول ولو قال هو أول يحتمل أن يشاركه أحد أما الأول فهي حصر، تحديداً والآخر تحديداً والظاهر إذن لا يشاركه في هذه الصفات أحد ولا شيء. الأمر الآخر أنه لم يقيّد هذه الصفات بشيء لا بإضافة ولا وصف فلم يقل مثلاً هو أول الحكماء، أول الأغنياء، الأول في كذا وبعد ذلك تتقيد الأولية بما أضاف أو بما يليها. هذه مطلقة لم يقيدها بشيء إذن هو الأول على الإطلاق ليس بموجب شيء معين ولا مقيد بأمر معين، هو الأول. الأول بالنسبة لمن؟ ومتى؟ لكل شيء فهو سبحانه قبل الزمن وكلمة الأول تخرج من نطاق الزمن ولو أراد أن يقيدها لقيدها فأنت يمكن أن تقول: هو الأول في الفصل مثلاً، هو الأول في السباق. لو قلت هذا الطالب هو الأول هذه يحددها أنت ما يريد فقد تكون القرينة مقولة وقد تكون مفهومة من السياق والمقام هو الذي يحدد وليس من الضروري أن تنطق كل القرائن. هنا في هذه الآية ليس من قرينة تحدد فهو الأول والآخر والظاهر والباطن على الإطلاق وعلى القصر والتعريف هنا يفيد القصر وعدم التقييد يفيد الإطلاق.
*فائدة العطف في (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ):
ما قال تعالى هو الأول الآخر كما قال في موضع آخر (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) الحشر) لأن العطف يأتي في الصفات فيما تباعَد من الصفات لأنه يصير أمراً مستغرباً، أما في الصفات القريبة فلا يؤتى بالعطف. أحياناً تأتي الواو للإهتمام وللتباعد ما بين الصفات. إذا كانت الصفات متباعدة يؤتى بالواو يعني ليست متقاربة من حيث أحداثها، مثلاً أنت تقول تتكلم مع شخص عن فلان وهو يعرفه لكن لا يعلم مثلاً أنه شاعر فتقول له: هو شاعر، فيقول : هو شاعر؟ فتقول وطبيب، الشعر والطب متباعد فيقول وطبيب؟ يستغرب من إجتماع هذه الصفات المتباعدة التي لا يعلمها هو في شخص، لذا تأتي الواو فإذا تباعدت الصفات فيحسن الإتيان بالواو. (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) الأول والآخر والظاهر والباطن صفات متباعدة ليست مثل العزيز الحكيم المتقاربة العزة والحكم متقاربة لكن الأول والآخر منتهى التباعد والظاهر والباطن منتهى التباعد.
هذه الآية دلّت على إبطال الشِرك: هو الأول إذن ليس معه شريك إذن دلت على إبطال الشرك لأنه الأول إذن ليس معه شريك وأنه الغني المطلق، هو الأول إذن كل ما نراه من الأمور هو الذي أوجدها لأنه هو الأول لأنه هو الغني المطلق لا يحتاج إلى شيء لأنه قبل كل شيء الخالق القادر. ثم دل قوله (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) على العلم المطلق فهو الإله الحق في العلم والغنى والقدرة والوجود وعدم الشرك. (وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) أي محيط علمه بكل شيء في الكون.

قال الغراب وقد رأى كلف الورى وهيامهم بالبلبل الصداح
لم لم تهيم المسامع بي.. ما الفرق في جناحه وجناحي

أنا أقوى منه وأمضى مخلبا.. فعلام نام الناس عن تمداحي
أمفرق الجماعات عن بعضها ومكدر اللذات والأفرا ح
ليس الحظوظ بالجسوم وشكلها ..إنما السر كل السر في الأرواح
لافتة مهجرية تفشي عدالة عدم الأخذ بالمظهر .. فالناس معادن.

علامات التأنيث في الاسم :
1 - التاء المربوطة :
مثل : فاطمة - أمينة - مدرسة - سميّة .
2 - ألف التأنيث المقصورة :
مثل : ليلى - رضوى - سلوى - نجوى - فُضْلَى .
3 - ألف التأنيث الممدودة :
مثل : أسماء - نجلاء - صحراء - هيفاء .
علامات التأنيث في الفعل :
تاء ساكنة في آخر الفعل الماضي ، مثل : خرجـَـتْ - انطلقَــتْ .
تاء متحركة في أول الفعل المضارع ، مثل : تـخرج - تـنطلق .
ياء المخاطبة في آخر فعل الأمر ، مثل : اخرجي - انطلقي .
أو نون النسوة في آخر فعل الأمر ، مثل : اخرجْـنَ - انطلقـْن َ

الاسم المؤنث من حيث المعنى قسمان
1 - مؤنث حقيقي : ويطلق على كل ما يلد أو يبيض
مثل : مايسة - بقرة - سمكة .
2 - مؤنث مجازي : ويطلق على كل ما لا يلد أو يبيض .
مثل : مكتبة - طابعة - أسامة - الشمس.

الاسم المؤنث من حيث اللفظ ثلاثة أقسام :
1 - مؤنث لفظي : وهو يطلق على كل اسم اشتمل على علامة التأنيث مثل : ( تاء التأنيث المربوطة)، ودل على مذكر مثل : عطية - عنترة - معاوية - حمزة .
2 - مؤنث معنوي : ويطلق على كل اسم دل على مؤنث مع خلوه من علامات التأنيث . مثل : ريهام - سمر - مي - مريم .
3 - مؤنث لفظي معنوي : ويطلق على كل اسم دل على مؤنث مع وجود علامة من علامات التأنيث فيه . مثل : صَفِيَّة - شيماء - سلمـَى .

موضوع: رد: فوائد وفرائد السبت يوليو 18, 2015 1:08 pm

يا بُنيُّ، من قنع بما قسم له استغنى، ومن مد عينيه إلى ما في يد غيره مات فقيرًا، ومن لم يرض بما قسم له اتهم الله في قضائه، ومن استصغر زلة غيره استعظم زلة نفسه، ومن كشف حجاب غيره انكشفت عورته، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن احتفر بئرًا لأخيه أوقعه الله فيها. يا بني، كن للقرآن تاليًا، وللسلام فاشيًا، وللمعروف آمرًا، وعن المنكر ناهيًا، ولمن قطعك واصلاً، ولمن سكت عنك مبتدئًا...
الإمام جعفر الصادق

سـألـْزمُ نفسِي الصَّـفـْح َعَنْ كُـلِّ مُـذنـِبِ
--------------------------------- وانْ كَـثـُــــرَتْ مِـنـه إليَّ َالجَــرَائـِم ُ
فمَـــا النـَّــــاسُ إلا واحِـــداً مِـنْ ثــــلاثـَةٍ
--------------------------------- شَـريْـفٌ ومَشْـروفٌ ومِـثـْلٌ مُقـــاومُ
فأمـَّـا الـذي فـَـــوْقِـي فأعْـــرفُ قـََــــدْرَه
--------------------------------- وأتـَّبــِــعُ فـيْـه الحَـــقَّ والحَــقُّ لازمُ
وأمـَّـا الـذي دُونِي فـإنْ قـــــالَ ، صُـنـْتُ
---------------------------------- عنْ إجـابتِه عِـــرْضِي وإنْ لامَ لائِـــمُ
وأمـَّـا الـذي مِـثـْـلي فـــإنْ زلَّ أوهَـفـَــــا
---------------------------------- تفضَّـلـْتُ ، إنَّ الحـِلمَ للفضْـل ِحــاكِـمُ
----------------------------------------------------------------------------

بكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيني **
فلم يُغنِ البُكاءُ ولا النّحيبُ
فَيا أسَفاً أسِفْتُ على شَبابٍ **
نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ
عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً**
كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ
فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً **
فأُخبرَهُ بمَا فَعَلَ المَشيبُ
أبو العتاهية

سأضمر وجدي في فؤادي وأكتمُ
وأسهر ليلي والعواذلُ نُوّمُ
فَمُنّي بطيف من خيالك واسألي
إذا عاد عنِّي كيف بات المتيّم
وإن نام جفني كان نومي علالة
أقول لعلّ الطيف يأتي يسلِّم
عنترة

قال تعالى :
{ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون} .

هدد الله تعالى الكفار في هذه الآية الكريمة بأمره نبيه - صلى الله عليه وسلم - أن يتركهم يأكلون ويتمتعون ، فسوف يعلمون حقيقة ما يئول إليه الأمر من شدة تعذيبهم وإهانتهم .

وهددهم هذا النوع من التهديد في مواضع أخر كقوله :
{ قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار} [ 14 ]
وقوله :
{كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون} [ 77 \ 46 ]

وقوله :
{قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار}
[ 39 \ 8 ]
وقوله :
{فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون}
[ 43 \ 83 ] ، [ 70 \ 42 ]
وقوله :
{فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون}
[ 52 \ 45 ]
إلى غير ذلك من الآيات .

وقد تقرر في فن المعاني وفي مبحث الأمر عند الأصوليين أن من المعاني التي تأتي لها صيغة افعل التهديد ، كما في الآية المذكورة ، وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة ذرهم يعني اتركهم ، وهذا الفعل لم يستعمل منه إلا الأمر والمضارع ، فماضيه ترك ، ومصدره الترك ، واسم الفاعل منه تارك ، واسم المفعول منه متروك .

» وقال بعض العلماء : هذه الآية منسوخة بآيات السيف ، والعلم عند الله تعالى .

» قال القرطبي : " والأمل الحرص على الدنيا والانكباب عليها ، والحب لها والإعراض عن الآخرة "

» وعن الحسن - رحمه الله - أنه قال : " ما أطال عبد الأمل إلا أساء العمل“ .

قال تعالى:
----------- (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ)
[سورة غافر 7]
ورد أن خَلَف بن هشام قرأ على شيخه
(وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا) فبكى
ثم قال :
يا خلف، ما أكرم المؤمن على الله، نائما على فراشه والملائكة يستغفرون له.

روي أن رجلاً استوقف المأمون ليسمع منه فلم يقف له ،
.
فقال : يا أمير المؤمنين إن الله استوقف سليمان بن داود
.
عليهما السلام لنملة ليستمع منها ،
.
وما أنا عند الله بأحقر من نملة ، وما أنت عند الله بأعظم من سليمان !
.
فقال له المأمون : صدقت ، ووقف له وسمع له وقضى حاجته .
.
حياة الحيوان الكبرى

أشدُّ الجِهَادِ جهادُ الورَى**

ومَا كرَّمَ المرءَ إلاَّ التُّقَى

وأخلاَقُ ذِي الفَضْلِ مَعْرُوفة ٌ**

ببذلِ الجمِيلِ وكفِّ الأذَى

وكُلُّ الفَكَاهاتِ ممْلُولة ٌ**

وطُولُ التَّعاشُرِ فيهِ القِلَى

وكلُّ طريفٍ لَهُ لَذَّة ٌ**

وكلُّ تَليدٍ سَريعُ البِلَى

ولاَ شَيءَ إلاَّ لَهُ آفَة ٌ**

وَلاَ شَيْءَ إلاَّ لَهُ مُنْتَهَى

وليْسَ الغِنَى نشبٌ فِي يَدٍ**

ولكنْ غِنى النّفس كلُّ الغِنى

وإنَّا لَفِي صُنُعِ ظَاهِرٍ**

يَدُلّ على صانعٍ لا يُرَى

" أبو العتاهية "

انَّ الطَبيبَ بِطِبِّهِ وَدَوائِهِ ** لا يَستَطيعُ دِفاعَ مَكروهٍ أَتى
ما لِلطَبيبِ يَموتُ بِالداءِ الَّذي ** قَد كانَ يُبرِئُ جُرحَهُ فيما مَضى
ذَهَبَ المُداوي وَالمُداوى وَالَّذي ** جَلَبَ الدَواءَ وَباعَهُ وَمَنِ اِشتَرى
ابو العتاهية

" ومن لطائف أسرار اقتران الفرج بالكرب ، واليُسر بالعُسر : أن الكرب إذا اشتد وعظم وتناهى وحصل للعبد اليأس من كشفه من جهة المخلوقين ، وتعلق قلبه بالله وحده ، وهذا هو حقيقة التوكل على الله ، وهو من أعظم الأسباب التي تُطلب بها الحوائج - فإن الله يكفي مَن توكل عليه ، كما قال تعالى : ( ومن يتوكل على الله فهو حسبه ) ،،،، " انتهى " ،،، جامع العلوم والحكم " (ص/197) .

تفسير (لبس)
فوجه منها: اللبس: الخلط, قوله تعالى في سورة البقرة {ولا تلبسوا الحق بالباطل} يعني: لا تخلطوا, وكقوله تعالى في سورة الأنعام {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} يعني: لم يخلطوا الإيمان بالشرك.
والوجه الثاني: اللباس يعني: الستر والحماية والزينة ، قوله تعالى في سورة البقرة {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} يعنى : هن ستر وحماية وزينة لكم وأنتم ستر وحماية وزينة لهن
والوجه الثالث: اللباس: الثياب التي تلبس، كقوله تعالى في سورة الدخان {يلبسون من سندس وإستبرق} يعني: الثياب.
والوجه الرابع: اللباس يعني: العمل الصالح, قوله تعالى في سورة الأعراف {ولباس التقوى} يعني: العمل الصالح.
والوجه الخامس : اللباس يعني: سكنا، وقوله تعالى في سورة الفرقان {الذي جعل لكم الليل لباسا} يعني: سكنا. نظيرها في سورة النبأ {وجعلنا الليل لباسا} يعني: سكنا.

تفسير (لهو)
فوجه منها: اللهو يعني: السخرية والاستهزاء, قوله تعالى في سورة الأنعام {الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} يعني: سخرية واستهزاء.
والوجه الثاني: اللهو: الولد أو الزوجة ( فى لغة اليمن ) ، قوله تعالى في سورة الأنبياء {لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه} أي: نتخذ زوجة .
والوجه الثالث: اللهو: صوت الطبل، قوله تعالى في سورة الجمعة {وإذا رأوا تجارة أو لهوا} يعني: صوت الطبل {انفضوا إليها}.
والوجه الرابع: لا تلهكم: لا تشغلكم، قوله تعالى في سورة المنافقون {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} : لا تشغلكم. مثلها في سورة التكاثر قوله تعالى {ألهاكم التكاثر} يعني: شغلكم التكاثر, وكقوله تعالى في سورة الحجر {ويلههم الأمل}.
والوجه الخامس: اللهو: الباطل، قوله تعالى في سورة الحديد {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} يعني: فرح، ولهو يعني: باطل.
والوجه السادس: اللهو: الغناء، على قول عبد الله بن مسعود, وابن عمر, وعكرمة, وميمون بن مهران, ومكحول، قوله تعالى {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ) .

قــالَ النـَّضْـرُ بنُ شُمِـيْـل:
كَتـَبَ سُـلـَيْـمانُ بنُ عَـلِىّ إلى الخـَلِـيْـل بن ِأحْـمْـدَ الفـَراهِـيْـدىّ
يَسْـتـَدعِـيْه ِويَطـْلـُبُ مِنه ُالخـُروجَ إليْهِ ، وبعَـثَ إليْهِ بمـال ٍكَـثِـيْـرٍ،
فـَـرَفـَضـَهُ ، ورَدَّهُ ، وكَـتـَبَ إليْهِ :
---------------------------------------------------------------------------
أبْـلِـغ َ سُـلـَيْـمـــانَ أنـِّى عَـنهُ فى سِـعَــةٍ
----------------------- وفِـى غِـنّى غـَيْـرَ أنـِّى لـَسْـتُ ذا مــــــال ِ
سَـخـِــىُّ بنـَفـْسِـى أنـِّى لا أرَى أحَــــــداً
----------------------- يَمُـــــوتُ هَــــزلاً ولا يَـبْقـَى على حـَــــال ِ
وَإِنَّ بَيْـنَ الغِـنـَى وَالفـَقـْــر ِمَنـْــــــزِلـَـة ٌ
----------------------- مَخـْطــــُومَـة ٌ بِجَــــديْـدٍ لـَيْـسَ بِالـْبَــــالي
الرِِّزْقُ عَـنْ قَـَـدَرٍ لا الضَـعْـفُ يُـنـْْقِـصُـهُ
---------------------- وَلا يَــزيْـــــدُكَ فِـيْــهِ حَــــــوْلُ مُحْـتـــــــالِ
إِنْ كَـانَ ضَـنُّ سُـلـَيْـمـــانُ بِـنـــائِـلِـهِ
----------------------- فَاللَهِ أَفـْضَـــــــــــلُ مَـسْــؤولٍ لِـسُـــــؤالِ
والفـَقـْرُ فى النـَّفـْس ِلا فى المال ِنعْـرفـُهُ
---------------------- ومِثـْلُ ذاكَ الغِـنـَى فى النـَّفـْس ِ لا المـال ِ
والمـــالُ يَغـْشَى أنـاساً لا خــَـلاقَ لـَهُـم
----------------------- كالسَّـيْـل ِ يَغـْشَى أصُـول الدّنـْـدَن ِالبـالى
كُــلُّ امْــرِىءٍ بِسَـبيْـلِ المَــــوْتِ مُرتـَهـِنٌ
---------------------- فَاعْـمَـــلْ لِنـَفـْسِــكَ إِنـِّي شــاغِـلٌ بـالي
--------------------------------------------------------------------------
\

سمع أعرابي ﴿ وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها﴾ فقال: والله ما أنقذنا منها وهو يريد أن يعيدنا فيها

﴿لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ﴾ قال القرطبي : أفرد النساء بالذكر لأن السخرية منهن أكثر

﴿ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى﴾
لم يقل (في هذه الدنيا) .. وهذا يدل على تقليل شأنها وأنها ممر فلا ينبغي التعلق بها

قال الزركلي (صاحب كتاب الأعلام) عن أبي الطيب المتنبي: الشاعرُ الحكيمُ، وأحدُ مفاخر الأدب العربي، له الأمثالُ السائرة والحِكَم البالغة والمعاني المُبتَكرة، وفي عُلماء الأدب مَن يَعدُّه أشعرَ الإسلاميين.

لفظ (نظر) في القرآن إذا عُدي بحرف الجر (في) فالمقصود الاعتبار والتفكر قال ربنا ﴿ أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض ﴾ أي يتفكروا ويعتبروا
لفظ (نظر) في القرآن إذا جرّد من حروف الجر وكان متعدياً بنفسه كان معناه التوقف والانتظار قال ربنا ﴿ انظرونا نقتبس من نوركم﴾ أي نتوقف وننتظر .
لفظ (نظر) في القرآن إذا عُدّي بحرف الجر(إلى) فالمقصود النظر بالعين قال ربنا ﴿ إلى ربها ناظرة﴾ ﴿ انظروا إلى ثمره ﴾

من الأساليب الأدبية الشائعة :
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
"كائناً ما كان"، و"كائناً من كان" ؛ في مثل :
سأفعل ما يقضى به الواجب؛ كائناً ما كان. وسأحقق الغرض الكريم كائناً ما كان ... أي :
سأفعل ذلك مهما جدّ وكان ذلك الواجب؛ وذلك الغرض. ومثل: سأرد الظالم: "كائناً من كان" /
سأكرم النابغ "كائناً من كان" ... أي : سأفعل ذلك مهما كان الإنسان الظالم ، أوالنابغ.
أما إعرابه فمتعدد الأوجه :
وأيسر ما يقال وأنسبه هو : "كائناً" حال منصوب، واسمه ضمير مستتر تقديره :
"هو" يعود على الشيء السابق،
و"ما" أو"من" نكرة موصوفة مبنية على السكون فى محل نصب خبر "كائن".
و"كان" فعل ماض تام، وفاعله ضمير مستتر يعود على "ما" أو"من" والجملة من الفعل والفاعل فى محل نصب صفة "ما" أو"من".
والتقدير النحويّ : سأفعل ذلك كائناً شيئاً كان. أو: كائناً إنساناً كان. أي :
سأفعل ذلك كائناً أيّ شيء وجد أو أيّ إنسان وجد .
( النحو الوافي ) عباس حسن .

» فوائد التيـــــــــــــن
» فوائد الجوافة
» فوائد الزعفران
» فوائد الخوخ
» فوائد لغوية