فوائد وفرائد

موضوع: رد: فوائد وفرائد السبت مايو 23, 2015 4:14 pm

الأُميّ هو الذي لا يكتب و لا يحسب، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"نحن أمة أميّة لا نكتب ولا نحسب " ، و الذي لا يعرف الكتابة لا يقرأ المكتوب قال ابن منظور:"وقيل لسيدنا محمدٍ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الأُمِّي لأَن أُمَّة العرب لم تكن تَكْتُب ولا تَقْرَأ المَكْتُوبَ، وبَعَثَه الله رسولاً وهو لا يَكْتُب ولا يَقْرأُ من كِتاب".

روي أن المأمون قاال لأبي علي االمنقري : بلغني أنك أمي ,, وأنك لا تقيم الشعر , وأنك تلحن ,,, فقاال : يا أمير المؤمنين : أما اللحن فربما سبق لساني بشيء منه ,, وأما الأمية وكسر الشعر فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر ,,, فقال له المأمون : سأالتك عن ثلاثة عيوب فيك فزدتني رابعا وهو الجهل يا جاهل ,, إن ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة , وهو فيك وفي أمثالك نقيصة ,, وإنما منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لنفي الظنة عنه , لا لعيب في الشعر والكتابة

موضوع: رد: فوائد وفرائد السبت مايو 23, 2015 5:47 pm

تفسير (عدل)
فوجه منها: العدل يعني: الفداء, وله تعالى في سورة البقرة {ولا يؤخذ منها عدل} يعني: فداء. مثلها في سورة الأنعام {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} أي: وإن تفد كل فداء لا يؤخذ منها.
والوجه الثاني: العدل: الإنصاف, قوله تعالى في سورة النساء {فإن خفتم ألا تعدلوا} أي: ألا تنصفوا، مثلها فيها {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء} يعني: أن تنصفوا.
والوجه الثالث: العدل: القيمة، قوله تعالى في سورة المائدة {أو عدل ذلك صياما} يقول: إن من لم يجد الطعام, يقوم عليه مكان نصف صاع صوم يوم.
والوجه الرابع: العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، وهي كلمة التوحيد, قوله تعالى في سورة النحل {إن الله يأمر بالعدل} يعني: لا إله إلا الله, وهي كلمة التوحيد.
والوجه الخامس: العدل: يعدلون يعني: يشركون, قوله تعالى في سورة الأنعام {وهم بربهم يعدلون} يعني: يشركون, وقوله تعالى {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}.

لإيليا أبي ماضي
قل للذي أحصى السنين مفاخرا *** يا صاح ليس السرّ في السنوات
لكنه في المرء كيف يعيشها *** في يقظة ، أم في عميق سبات
قم عدّ آلاف السنين على الحصى *** أتعدّ شبه فضيلة لحصاة؟
خير من الفلوات ، لا حدّ لها *** روض أغنّ يقاس بالخطوات
كن زهرة ، أو نغمة في زهرة *** فالمجد للأزهار والنغمات
تمشي الشهور على الورود ضحوكة *** وتنام في الأشواك مكتئبات
وتموت ذي للعقم قبل مماتها *** وتعيش تلك الدهر في ساعات
تحصى على أهل الحياة دقائق *** والدهر لا يحصى على الأموات
ألعمر ، إلاّ بالمآثر، فارغ *** كالبيت مهجورا وكالمومات
جعل السنين مجيدة وجميلة *** ما في مطاويها من الحسنات

تفسير (عهد)
فوجه منها: العهد: الإمامة, قوله تعالى في سورة البقرة {قال إنى جاعلك للناس إماما , قال ومن ذريتى , قال لا ينال عهدي الظالمين} يعني: الإمامة.
والوجه الثاني: العهد: المواثيق, قوله تعالى في سورة البقرة {قل أتخذتم عند الله عهدا} يعني: موثقا, وكقوله تعالى {الذين ينقضون عهد الله} يعني: ميثاق الله.
والوجه الثالث: العهد: الأمر، قوله تعالى في سورة طه {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل} يعني: ولقد أمرنا ادم.
والوجه الرابع: العهد: الحلف, قوله تعالى في سورة النحل {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} أي: بالحلف: إذا حلفتم, وكقوله تعالى {ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا} يعني: بالحلف، مثلها في سورة براءة {ومنهم من عاهد الله} أي: حلف بالله تعالى.
والوجه الخامس: العهد: التوحيد , قوله تعالى ( إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) التوحيد والعمل الصالح والإيمان
والوجه السادس: العهد: الوفاء بالأمانة، قوله تعالى {وما وجدنا لأكثرهم من عهد

إِذَا مَا بَحَثْتَ بِهـــــَــــذَا الْوُجُودْ * عَنِ الشَّرِّ كَانَ بِفِعْلِ الْيَهُودْ
خِدَاعٌ وَمَطــْـلٌ وَقَتــْــلٌ وَبَطْشٌ * وَغِشٌّ وَغـــَـدْرٌ بِكُلِّ الْعُهُودْ
وَمَا سَفْكُهُمْ لِلدِّمــَـاءِ غَرِيبــَـاً * فَكَمْ قَتـــَـــلَ الأَنْبِيَاءَ الْجُدُودْ
وَشَعْبُ فِلَسْطِينَ خَيــْــرُ دَلِيلٍ * عَلَى كُلِّ قَهْرٍ يَفُوقُ الْحُدُودْ
تَحَمَّلَ أَبْنــَـاؤُهُ فِي الســُّــجُونِ * عَذَابَاً لـــَــهُ تَقْشَعِرُّ الْجُلُودْ
وَلَمَّا يـــَـــزَلْ صــَامـِـدَاً وَاثِقَاً * بِتَحْرِيـــرِهِ الْقُدْسَ بَعْدَ الصُّمُودْ
فَيَا شَعْبُ وَاصِلْ وَقَاتِلْ وَجَاهِدْ*فَحَتْمَاً سَتُؤْتِي الثِّمَارَ الْجُهُودْ
فَلَمْ يَبْخَلِ اللــــَّـــهُ بِالنَّصْرِ يَوْمَاً * عَلَى أُمـــَّـــةٍ بِالدِّمَاءِ تَجُودْ
وَحَتــْــمَاً سَتَرْحَلُ عَن أَرْضِنَا * خَفَافِيشُهُمْ وَتَســُـودُ الأُسُودْ
وَيَخـــْــرُجُ مَهـــْــدِيُّنـَا عَنْ قَرِيبٍ * وَلِلدِّيـــنِ عِزَّتـــُــهُ سَتَعُودْ
[شِعْر / الشّيخ يَاسِر الْحَمَدَانِي]

موضوع: رد: فوائد وفرائد الأحد مايو 24, 2015 2:18 pm

ذكر الرُّواة أنَّه مات لبشار بن برد حمار، فلمّا زاره أصدقاؤه للعزاء، أظهر لهم أنَّه مغموم محزون، فألحّوا عليه في السؤال يريدون أن يعرفوا سبب حزنه وغمّه، فقال لهم:
إنَّني رأيت حلمًا مزعجًا، رأيت حماري في النَّوم، فقلت له:
ويلك! .. مالك مِتّ ؟. قال:
إنَّك ركبتني يوم كذا، فمررنا على باب الأصبهاني، فرأيت أتانًا ( أُنثى الحمار ) عند بابه، فعشقتها فمِتُّ.
وزعم بشّار أنَّ حماره أنشده المقطوعة التّالية:
سَيِّدي مِلْ بِعَناني
نَحوَ باب الأَصْبهاني
إنَّ بالبابِ أتانًا
فَضَلَتْ كُلَّ أتانِ
تيَّمتني يَومَ رُحْنا
بثناياها الحِسانِ
تيَّمتني بِبَنانٍ
وَبِدَلٍّ قد شجاني
وبِحُسنٍ ودلالٍ
سَلَّ جِسمي وبراني
ولها خَدٌّ أسيلٌ
مِثلُ خَدِّ الشَّيفرانِ
فبها مِتُّ ولوعِشـ
ـتُ إذن طال هواني
فقال له أحد جلسائه:
ما الشَّيفران ؟!. قال:
ما يُدريني ؟! هذا من غريب الحمر ، فإذا لقيتم حمارًا فسلوه

عاشِرْ من الناس مَن تبقى مودّته
فأكثر النّاسِ جمعٌ غير مؤتلِف

منهم صديقٌ بلا قاف ، ومعرفةٌ
بغير فاء ، وإخوانٌ بلا ألفِ

موضوع: رد: فوائد وفرائد الأحد مايو 24, 2015 5:44 pm

مواطن سعودي صدر أمر بإزالة بيته من جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم للتوسعة فأنشد قصيدة مؤثرة يصف حاله؛ وحق له أن يبكي فراق جوار سيد الخلق محمد ﷺ
يقول شاعر المدينةالمنورة
ولمّا رأيت الرقم فوق جدارها
وأيقنت أنَّ الهدم أصبح ساريا
بعثت إليكم بالبريد رسالتي
وأرفقتها شرحاً عن الدار وافيا
وأخليتها والعين تذرف دمعها
والإبن يصرخ والبنات بواكيا
فإن جاءت الآلات تهدم منزلي
وأصبح بنياني على الأرض هاويا
فلا ترفعوا ذاك الركام بقسوة
ستلقون قلبي تحته كان باقيا
فمَن لي بجار يشرح الصدر ذكره
و مَن لي بدار كان للخير دانيا
فإن كنت تبكي إن سمعت مصيبتي ..
فإني سأبقى طيلة العمر باكيا
سلامٌ على دار الرسول وأهلها
فقدصرت بعد القرب بالدارنائيا
"""""""""'""'''''"""""""""""""""""""
ورد عليه الشاعر عبدالله عقلان:
ايا صاحب الدار التي جاء ذكرها
بطيبة والاشواق تهفو دوانيا
قرأت لك الابيات حين رسلتها
ففاضت دموع العين عبر القوافيا
فدارك يا هذا بوصفك جنة
وقلبك فيها رغم بعدك باقيا
الا ليت من قاموا بهذا ترفّقوا
وراعوا حنيناً في فؤادك خافيا
اما علموا انَّ القلوب منازل
وأعظمها ما كان لله صافيا
وما علموا ان الجوار معادن
وجيرة خير الخلق اسمى الامانيا
ففي ذكره للنفس انس وراحة
وفي قربه تغلوا ديارا خواليا
فصلِّ وسلًم يا إلهي على النبي
محمد خير الخلق للناس هاديا ..

** من الأخطاء الشائعة
يقولون خطأ : فلان ( بجح ) ويعنون بذلك أنه سيئ الأدب ، وهذا خطأ ، لأنّ البجح معناه : الفرح والفخر والعظمة ففى حديث أم زرع الشهير ( فبجحنى فبجحت إلىّ نفسى ) أى : فرحنى ففرحت ، وقيل : عظمنى فعظمت إلىّ نفسى وعلى هذا يكون معنى فلان ( بجح ) معناها : فرح أو فخور أو عظيم

إنّما النّحو قياسٌ يتّبع ...........وبه في كلّ علمٍ ينتفع
فإذا ما أبصر النّحو الفتى ... مرّ في المنطق مرّاً واتّسع
واتّقاه كل من جالسه ... من جليسٍ ناطقٍ أو مستمع
وإذا لم يبصر النّحو الفتى ... هاب أن ينطق جبناً وانقمع
يقرأ القرآن لا يعرف ما ... فعل الإعراب فيه وصنع
يخفض الصّوت إذا يقرؤه ... وهو لاعلم له فيما اتّبع
والّذي يقرؤه علماً به ... إن عراه الشّك في الحرف رجع
ناظراً فيه وفي إعرابه ... فإذا ما عرف الحقّ صدع
أهما فيه سواءٌ عندكم ... ليست السّنّة فينا كالبدع
وكذاك الجهل والعلم فخذ ... منه ما شئت وما شئت فدع

ونعم العلم إن يسمُ = بذاك الصف لو صدقوا
نجومٌ في مشارقها = بنور العلم قد برقوا
لهم في الصف أستاذٌ = لفضل القول يستبقُ
أراد بذاك تعليما = لعل الجهل يندلقُ
وتلميذٌ يعلمنا = وفي أقواله الحقُ
يقول بحرقةٍ أنّا = ضحايا كلهم غرقوا
فهم كالزرع إن يُسقوا = بعذبٍ ينضرُ الورقُ
وهم كالزهر في روضٍ = وبالإهمال يحترقُ
وهم كالطير لا يشدو = وفيه الحلم يخنتقُ

الحروف (مِن- عَن- في)
إن تقدمت على (مَن) اتصلت،
هكذا: مِمّن- عمّن- فيمَن.
وإن تأخرت فصلت، هكذا:
مَنْ مِنكم- مَن عنكم- مَن فيكم.
‫#‏إذا‬ دخلت ألف الاستفهام على ألف الوصل
ثبتت ألف الاستفهام وسقطت ألف الوصل
في اللفظ والكتابة.
مثل قوله
{أصْطفى البنات على البنين}.
وأصل الفعل (أاصطفى}.

مما قال أبو الشمقمق مروان بن محمد ويروى للظاهر الصنعاني !
رضاك خير من الدنيا وما فيها ... وانت للنفس اشهى من تمنيها
الله اعلم ان الروح قد تلفت ... شوقا اليك و لكني امنيها
ونظرة منك يا سؤلي ويا املي ... اشهى الي من الدنيا وما فيها
اني وقفت بباب الدار اسألها ... عن الحبيب الذي قد كان لي فيها
فما وجدت بها طيفا يكلمني ... سوى نواح حمام في اعاليها
يا دار اين احبائي لقد رحلوا ... وياترى أي أرض خيموا فيها
قالت:قبيل العشا شدوا رواحلهم ... وخلفوني على الاطناب ابكيها
لحقتهم فاستجابو لي فقلت لهم: ... اني عبيد لهذي العيس أحميها
قالوا:أتحمي جمالا لست تعرفها ... فقلت:أحمي جمالا سادتي فيها
قالوا: ونحن بواد ما به عشب ... ولا طعام ولا ماء فنسقيه
خلوا جمالكم يرعون في كبدي ... لعل في كبدي تنمو مراعيها
روح المحب على الاحكام صابرة ... لعل مسقمها يوما يداويها
لا يعرف الشوق الا من يكابده ... ولا الصبابة الا من يعانيها
لا يسهر الليل الا من به ألم ... لا تحرق النار الا رجل واطيها

* من جمال لغتنا العربية :أنهم لا يقولون مائدة إلا إذا كان عليها طعام وإلا فهي خوان
- ولا للعظم عرق إلا ما دام عليه لحم
- ولا كأس إلا إذا كان فيه شراب وإلا فهي زجاجة
- ولا كوز إلا اذا كانت له عروة وإلا فهو كوب
- ولا رضاب إلا إذا كان في الفم وإلا فهو بصاق
- ولا أريكة الا للسرير اذا كان عليه قبة فان لم يكن عليه قبة فهو سرير
- ولا ربطة إلا إذا كانت لفقتين وإلا فهي ملاءة
- ولا خدر إلا إذا كان فيه امرأة وإلا فهو ستر
- ولا للمرأة ظعينة إلا إذا كانت في الهودج
- ولا قلم إلا إذا كان مبريا وإلا فهو أنبوب
- ولا عهن إلا إذا كان مصبوغا وإلا فهو صوف ولا وقود إلا إذا اتقدت فيه النار وإلا فهو حطب
- ولا ركية إلا إذا كان فيه ماء وإلا فهي بئر
- ولا للابل رأوية إلا ما دام عليها الماء
- ولا للدلو سجل إلا ما دام فيها الماء
- ولا ذنوب إلا ما دامت ملأى
- نفق إلا إذا كان له منفذ وإلا فهو سرب
- ولا لسرير نعش إلا ما دام عليه الميت
- ولا للخاتم خاتم إلا إذا كان عليه فص
- ولا رمح إلا إذا كان له زوج وسنان وإلا فهو أنبوب وقناة
- ولا لطيعة إلا للإبل التي تحمل الطيب والبز خاصة
- ولا حمولة إلا للتي تحمل الأمتعة خاصة
- ولا بدنة إلا للتي تجعل للنحر
- ولا ركب إلا لركبان الإبل
- ولا هضبة إلا إذا كانت حمراء
- ولا يقال غيث إلا إذا جاء في أبانه وإلا فهو مطر
- ولا يقال عش حتى يكون عيدانا مجموعة فإذا كان نقبا في جبل أو حائط فهو وكر ووكن

"فكبكبوا فيها هم والغاوون "
الكبكبة : تكرير الكب فكأنه إذا أُلقي في جهنم ينكبّ مرة بعد مرة حتى يستقر في قعرها
الزمخشري

قال ﷻ
﴿ والشمس وضحاها ﴾
ولم يقل:
«ونهارها»
ولا «ضيائها»
لأن «الضحى»
يدل على النور والحرارة جميعاً
وبهما تقوم مصالح العباد

{وما كان عطاء ربك محظورًا}
من أعظمِ عطائه سبحانه؛ أن يمنح قلبك الرضا بأي حالة كنت؛سراء أو ضراء،وبهذا تعيش حياة هنيئة مطمئنة!
[ناصر العمر]

﴿ إن الإنسان لربه لكنود﴾
قال الحسن البصري : الكنود هو الذي يعد المصائب وينسى نعم الله عليه .

﴿فَأَرسَلنَا عَلَيهِم رِيحًا وَجُنُودًا لَّم تَرَوهَا ۚ﴾
ليس شرطاً أن ترى خطوات الفرج !
الفرج يسير إليك في الخفاء وأنت لا تشعر.
د. عبد الله بلقاسم.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اقرؤا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة»
البطلة: هم السحرة.

{من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها}
جاءت هذه الرسالة تعلن رشد البشرية، وتضع على كاهلها عبء الإختيار، {وما ربك بظلام للعبيد}
سيد قطب

﴿ فَأَوجَسَ فِي نَفسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ (٦٧) قُلنَا لَا تَخَف ﴾
خاطرة مرَّت بقلبه فجاءه التثبيت سريعا قبل أن ينطق لسانه
د.عبد الله بلقاسم

{وَإِنَّهُ لَتَنزيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
من تعظيمه وشدة الاهتمام فيه، من كونه نزل من الله، لا من غيره، مقصودا فيه نفعكم وهدايتكم

الفرق بين القلب والفؤاد
فؤاد بمعنى الاحتراق والمفتئد هو مكان الوقود .. فالفؤاد هو القلب المحترق
(وأصبح فؤاد أم موسى فارغا ) : قلبها يحترق على ولدها ....
(نار الله الموقدة التي تطلع على الافئده ) ... (مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء )
أما القلب يسمى قلبا عندما يكون مطمئنا ويستخدم للشجاعة مثلا او للعلم
((هو الذي انزل السكينه في قلوب المؤمنين )) .... (( فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين )) .... (( وليربط على قلوبهم )) ..... (( وإن كانت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها ))
د. فاضل السامرائي

* من جمال لغتنا العربية
أنّ العرب يفرقون في الجماعات
- فيقولون موكب من الفرسان
- وكبكبة من الرجال
- وجوقة من الغلمان
- ولمة من النساء ورعيل من الخيل
- وصرمة من الإبل
- وقطيع من الغنم
- وسرب من الظباء
- وعرجلة من السباع
- وعصابة من الطير
- ورجل من الجراد
- وخشرم من النحل

تفسير (العدة)
فوجه منها: العدة يعني: القلة، قوله تعالى في سورة المدثر {وما جعلنا عدتهم} يعني: قلتهم: قلة خزان النار {إلا فتنة للذين كفروا}.
والوجه الثاني: العدة: طهر المرأة، قوله تعالى في سورة الطلاق {فطلقوهن لعدتهن} أي: فطلقوهن وهن طواهر من غير جماع، مثلها فيها {وأحصوا العدة} يعني: طهرهن ثلاث حيض.
والوجه الثالث: العدة هي العدة بعينها, قوله تعالى في سورة الأحزاب {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها}.
والوجه الرابع: العدة من العدد، قوله تعالى في سورة الكهف {قل ربي أعلم بعدتهم} يعني: بعددهم, قوله تعالى في سورة الهمزة {الذي جمع مالا وعدده} يعني: وعده. مثلها في سورة مريم {وعدهم عدا} وقوله تعالى في سورة التوبة {إن عدة الشهور عند الله} يعني: عدد.
والوجه الخامس: العدة بتخفيف الدال وجر العين من الوعد, قوله تعالى في سورة النساء {يعدهم ويمنيهم} يعني: الشيطان يعدهم أن لا جنة ولا نار، مثلها في سورة بني إسرائيل {وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا}.

لا تجعل الله أهون الناظرين إليك
فال الشاعر :
إذا ما خلوت بريبة في ظلمة * والنفس داعية إلى العصيان
فاستح من نظر الإله وقل لها*** يا نفس إن الذي خلق الظلام يراني.
وقال آخر:
إِذَا مَا خَلَوْتَ الدَّهْرَ يَوْمًا فَلا تَقُلْ * * * خَلَوْتُ وَلَكِنْ قُلْ عَلَيَّ رَقِيْبُ
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللهَ يَغْفَلُ سَاعَةً * * * وَلا أَنَّ مَا يَخْفَى عَلَيْهِ يَغِيْبُ
لَهَوْنَا لَعَمْرُ اللهِ حَتَّى تَتَابَعَتْ * * * ذُنُوبٌ عَلَى آثَارِهِنَّ ذُنُوْبُ
فَيَا لَيْتَ أَنَّ اللهَ يَغْفِرُ مَا مَضَى * * * وَيَأْذَنَ في تَوْبَاتِنَا فَنَتُوْبُ
وقال آخر
تَفْنَى اللَّذَائِذُ مِمَّنْ نَالَ صَفْوَتَهَا*** مِنَ الحَرَامِ وَيَبْقَى الإِثْمُ والعَارُ
تَبْقَى عَوَاقِبُ سُوءٍ فِي مَغَبَّتِهَا * لَا خَيْرَ فِي لَذَّةٍ مِن بَعْدِهَا النَّار

لنا باللہ آمال وسلوى
وعند اللہ ماخاب الرجاءُ
إذا اشتدت رياحُ اليأسِ فينا
سيعقبُ ضيقَ شِدَّتِها الرخاءُ
أمانينا لها ربٌّ كريم
ٌ إذا أعطى سيُدهشنا العـطاءُ !

الفرق بين الريب والشك:
الشك: هو تردد الذهن بين أمرين على حد سواء.
وأما الريب فهو شك مع تهمة.
ودل عليه قوله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2)} [البقرة] .
وقوله تعالى: {وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا} [البقرة:23].
فإن المشركين - مع شكهم في القرآن - كانوا يتهمون النبي بأنه هو الذي افتراه وأعانه عليه قوم آخرون!.
وأما قوله تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي} [يونس:104] فيمكن أن يكون الخطاب مع أهل الكتاب أو غيرهم ممن كان يعرف النبي صلى الله عليه وآله بالصدق والأمانة ولا ينسبه إلى الكذب والخيانة.
* معجم الفروق اللغوية
أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعيد بن يحيى بن مهران العسكري (المتوفى: نحو 395هـ)
المحقق: الشيخ بيت الله بيات، ومؤسسة النشر الإسلامي.

﴿ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقّ ﴾
الظلم الذي تم نسجه بسرية ..
سيأتي الإعتراف به واضحا جليا
مهما طالت المدة .

(وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا) 11 الجن
قددا : فرقا مختلفين مسلمين وكافرين

( وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ) 15 الجن
القاسطون : الجائرون

( ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ) 17 الجن
صعدا : المشقه .. العذاب الذي لا راحة فيه

** فائدة نحوية بلاغية
* معنى بلاغي في استخدامأدوات النداء
من المعروف أنَّ أدوات النداء منها ما هو لنداء البعيد مثل (أيا) ومنها ما هو لنداء القريب مثل (الهمزة و أي) ومنها ما هو للبعيد وللقريب مثل(يا)
ولكن هذا الاستخدام النحوي لأدوات النّداء قد يتغيَّرُ في الشعر لمعنى بلاغي جميل
فلو قرأنا قول العباس بن الأحنف :
أزيْنَ نساءِ العالمينَ أجيبي - دعاءَ مشوقٍ في العراقِ غريبِ
لوجدنا الشاعر الذي يقيم في العراق ويخاطب محبوبته الموجودة في الحجاز يستخدم أداة النداء(الهمزة) رغم بعد المسافة بينهما وقد أضفى هذا التغيير في الاستخدام معنى رائعا وهو أن الشاعر أراد القول :
إنَّ المحبوبة وإن كانت بعيدة في تواجدها فهي قريبة من قلبه تسكن قلبه لا تفارقه وكل ذلك بسبب قلب استخدام أداة النداء
يقولُ الشَّاعرُ :
أَ سُكَّانَ نَعْمَانِ الأراكِ تيقَّنوا ..... بأنَّكمُ في رَبْعِ قلبي سُكَّانُ
يُخاطبُ الشَّاعرُ أناساً بعيدينَ ( أَ سُكَّانُ نَعمان الأراكِ ) ، لكنَّه لشدَّةِ استحضارهِ إيَّاهم ناداهم منادى القريبِ

قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا 22 ) الجن
ملتحدا : ملجأ .. مكان يحميه

( ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا ) 17 الجن
صعدا : المشقه .. العذاب الذي لا راحة فيه

====( کسر حرف المضارعة )====
قال ابن مالک رحمه الله:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ منها قول عبد الله بن عبد الله بن عمر لأبيه "فإني لا إيمنُها أن ستُصَد عن البيت"
قلت: يجوز كسر حرف المضارعة إذا كان الماضي على "فَعِل" ولم يكن حرف المضارعة ياء، نحو "تِعلم".
وللياء من الكسر ما لغيرها إن كانت الفاء واوًا، أوكان ماضية "أبي" نحو: يبجل وِيئبىَ.
وعلى هذه اللغة جاء "لا إيمنها"
ويجوز أيضا كسر غير الياء من حروف المضارعة إذا كان أول الماضي تاءَ المطاوعة اوالفَ وصل، نحو: تِتعلم وتستبصر .

موضوع: رد: فوائد وفرائد الخميس مايو 28, 2015 2:17 pm

تفسير (عند)
فوجه منها: عند يعني: قادر عليه، قوله تعالى في سورة الأنعام {قل لو أن عندي ما تستعجلون به} يعني: لو كان في قدرتي ما تستعجلون به.
والوجه الثاني: عند ربك يعني: في سمائه، فذلك قوله تعالى {إن الذين عند ربك} يعني: في سمائه، وكقوله تعالى في سورة الأنعام {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} يعني: في سمائه خزائن المطر.
والوجه الثالث: عنده يعني: من وحيه وكلامه، قوله تعالى في سورة آل عمران {ويقولون هو من عند الله} يعني: من وحي الله, {وما هو من عند الله} يعني: وما هو من وحي الله وكلامه.
والوجه الرابع: من عنده يعني: بقضائه وقدرته, قوله تعالى في سورة النساء {قل كل من عند الله} أي: كل شيء بقضائه وقدرته.
والوجه الخامس: عندهم يعني: في أيديهم, قوله تعالى في سورة ص {أم عندهم خزائن رحمة ربك} يعني: في أيديهم خزائن المطر ( أحد الأقوال) وقول أخر موجودات الله وجوده الواسع, وكقوله تعالى {أم عندهم خزائن ربك}.
والوجه السادس: عنده يعني: علمه، قوله تعالى في سورة النجم {أعنده علم الغيب} يعني: أيعلم علم الغيب,
وكقوله تعالى في سورة الطور {أم عندهم الغيب} أي: أم يعلمون الغيب؟
والوجه السابع: عنده يعني: ثوابه, قوله تعالى في سورة النحل {وما عند الله باق} يعني: ثواب الله .
والوجه الثامن: عنده يعني: بقربه ومجاورته, قوله تعالى في سورة النجم {عند سدرة المنتهى} يعني: بقرب سدرة المنتهى {عندها جنة المأوى} يعني: بقربها جنة المأوى.
والوجه التاسع: عنده: بذنبه، قوله تعالى في سورة آل عمران {قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم} يعني: بذنبكم.
والوجه العاشر: من عندك أي: بفضلك, قوله تعالى في سورة القصص {فإن أتممت عشرا فمن عندك} أي: بفضلك.
والوجه الحادي عشر: من عندنا يعني: من عطائنا، قوله تعالى في سورة الساعة {نعمة من عندنا} يعني: نعمة من عطائنا {كذلك نجزي من شكر}.
والوجه الثاني عشر: عنده أي: برضائه ويقبله, قوله تعالى في سورة آل عمران {إن الدين عند الله الإسلام} يعني: برضا الله تعالى.

(الصَّهْريجُ) بفتحِ الصادِ، لحوضٍ يجتمعُ فيه الماءُ. وإنمّا هو بكَسْرها. والجمعُ:
الصَّهارِيجُ. وفي مُعَرّبِ الجواليقيّ أنّ الصَّهاريجَ كالحِياضِ يجتمعُ فيها الماءُ. فلمْ
يجعلْها حِياضاً، وهو الأَظهر. وقالوا في المفردِ والجمعِ: صِهْرِيٌّ، بكسرِ الصادِ أيضاً، وصهاري، فقَلَبوا الجيمَ ياءً وأَدْغَموا
و قولهم: (قَفَلْتُ) البابَ، بالتخفيفِ. فقد اقتصرَ الجوهري على حكايةِ أَقْفَلَ البابَ،
وقَفّلْتُ الأبوابَ، بالتشديدِ، مثل: أَغلقَ، وغَلّقَ، بهِ أيضاً. ومنه قولُهُ تعالى: " وغَلّقَتِ
الأبوابَ " . وجزم صاحب أدب الكاتب بأنّه لا يُقالُ: قَفَلْتُ البابَ، بالتخفيف. وهذا كما
لا يُقال: غَلَقْته، بالتخفيف، فهو مَغْلوقٌ، لما أَنّهُ لغة رديئة متروكة، حتى قالَ أبو
الأسودِ الدؤلي : ولا أقولُ لقِدرِ القومِ قَدْ غَلِيَتْ ولا أقولُ لبابِ الدارِ مغلوقُ
"ابن الحنبلي، رضي الدين"

موضوع: رد: فوائد وفرائد الجمعة مايو 29, 2015 9:12 am

تفسير (عورة)
فوجه منهما: العورة: الخالية من الرجال، قوله تعالى في سورة الأحزاب {يقولون إن بيوتنا عورة} يعني: خالية من الرجال {وما هي بعورة} بخالية من الرجال، وكقوله تعالى في سورة النور {ثلاث عورات لكم} يعني: ثلاث خلوات لكم.
والوجه الثاني: العورة يعني: الجماع، قوله تعالى في سورة النور {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} يعني: لم يعرفوا مجامعة النساء.

تفسير (عصف)
فوجه منهما: عاصفة يعني: (قاصفة) شديدة، قوله تعالى في سورة الأنبياء {ولسليمان الريح عاصفة} يعني قاصفة شديدة.
والوجه الثاني: العصف: الورق، قوله تعالى في سورة الرحمن {والحب ذو العصف} يعني: الورق, وكقوله تعالى في سورة الفيل {فجعلهم كعصف مأكول} يعني: الورق.

قوله تعالى
(فتبسم ضاحكا من قولها)
الابتسامة أحد رموز السعادة في الحياة ،
فتبسم وتبسط وعش يومك مسرورا ،
فلا يكدر الحياة إلا الهموم
من لطائف القرآن

سهري لتنقيح العلوم ألذ لي *** من وصل غانية وطيب عناق
وتمايلي طربا لحل عويصة *** أشهى وأحلى من مدامة ساقي
وصرير أقلامي على أوراقها *** أحلى من الدوكاء والعشاق
يا من يحاول بالأماني رتبتي *** كم بين مستغل وآخر راقي
أأبيت سهران الدجى وتبيته *** نوما وتبغي بعد ذاك لحاقي؟!

ويحزنني أن لا ارى من أحبهُ
وإن معي من لا أحب مقيمُ
أحن إلى باب الحبيب وأهلهِ
وأشفق من وجد به وأهيمُ
وإني لمشغوف من الوجد والهوى
وشوقي إلى وجه الحبيب عظيمُ
وقد ضاقت الدنيا علي برحبها
فيا ليت من أهوى بذاك عليمُ

﴿ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون﴾
مالك خازن النار: من صفاته أنّه لا يضحك

*مَنْ*
1-اسم شرط يجزم فعلين،كقوله تعالىمَنْ يعملْ سوءاً يجزَ بهِ).
أما إعرابها:
-إذا كان فعل الشرط بعدها لازماً أو ناسخاً أو متعدّياً ومفعوله أجنبي فهي مبتدأ خبره جملة فعل الشرط نحومَنْ يهاجرْ في سبيلِ الله أهاجرْ معه)،ونحو(مَنْ يعملْ سوءاً يجزَ بهِ).
-إذا كان فعل الشرط متعدياً مسلطاً على الأداة نفسها فهي مفعوله نحومَنْ تنصرْ أنصرْ).
-إذا كان فعل الشرط مسلطاً على ضميرها، أو على ملابس الضمير فاشتغال،نحومَنْ يصاحبْهُ عليٌّ أصاحبْهُ)أو (مَنْ يُصاحبْ أخاهُ عليٌّ أصاحبهُ).فيجوز أن تكون مبتدأ،وأن تكون مفعولاً لفعل محذوف يفسّره فعل الشرط.
----------------
2-اسم استفهام،كقوله تعالىمَنْ بعثنا مِنْ مرقدنا).
----------------
3-اسم موصول،كقوله تعالىألم ترَ أنَّ الله يسجدُ له مَنْ في السموات ومَنْ في الأرضِ).
----------------
4-نكرة موصوفة ولهذا دخلت عليها(رُبَّ)في قول الشاعر:
رُبَّ مَنْ أنْضَجْتُ غيظاً قلبَهُ~~~~قد تمنّى لي موتاً لم يُطع
رُبَّ:حرف جر شبيه بالزائد.
مَنْ:نكرة موصوفة مبنيّة على السكون في محل جر لفظاً رفعٍ محلّاً على الابتداء،وجملة(أنْضَجْتُ)في محل جر صفة لفظيّة لـ(مَنْ)،وجملة (قد تمنّى)في محل رفع خبر لـ (مَنْ).

موضوع: رد: فوائد وفرائد السبت مايو 30, 2015 10:51 am

إِنِّي نَظَرْتُ إِلَى الْحَمَائِمِ فِي الرُّبَى * فَعَجِبْتُ مِن حَالِ الأَنــَامِ وَحَالِهَا

تَشْدُو لِصــَـــائِدِهَا الْمُرِيـــدِ هَلاَكَهَا * فَاعْجَبْ لِمُحْسِـنَةٍ إِلَى مُغْتَالِهَا

فَغَبطْتــُــهَا فِي أَمْنــِـــهَا وَسَــلاَمِهَا * وَوَدِدْتُ لَوْ أُعْطِيتُ رَاحــَــةَ بَالِهَا

وَجَعَلْتُ مَذْهَبــَــــهَا لِنَفْسِيَ مَذْهَبَاً * وَنَسَجْتُ أَخْلاَقِي عَلَى مِنوَالِهَا

مَنْ لــَــجَّ فِي ضَيْمِي تَرَكْتُ سَمَاءَهُ * تَبْكِي عَلَيَّ بِشَمْسِهَا وَهِلَالِهَا

وَهَجـَــرْتُ رَوْضَتــَــهُ فَأَمْسَى وَرْدُهَا * بِالْحِقـْـدِ كَالأَشْوَاكِ فِي أَدْغَالِهَا

نِسْيَانُكَ الْجــَـانِي عَلَيـــْـــكَ فَضِيلَةٌ * وَخُمُودُ نــَـارٍ جــَـدَّ فِي إِشْعَالِهَا

رِفْقـَاً بِنَفْسـِـكَ فــَــوْقَ مَا حَمَّلْتــَـهَا * أَنْ تَجْعَلَ الأَضـْـغَانَ مِن أَحْمَالِهَا

مواطن سعودي صدر أمر بإزالة بيته من جوار مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم للتوسعة فأنشد قصيدة مؤثرة يصف حاله؛ وحق له أن يبكي فراق جوار سيد الخلق محمد ﷺ
يقول شاعر المدينةالمنورة
ولمّا رأيت الرقم فوق جدارها
وأيقنت أنَّ الهدم أصبح ساريا
بعثت إليكم بالبريد رسالتي
وأرفقتها شرحاً عن الدار وافيا
وأخليتها والعين تذرف دمعها
والإبن يصرخ والبنات بواكيا
فإن جاءت الآلات تهدم منزلي
وأصبح بنياني على الأرض هاويا
فلا ترفعوا ذاك الركام بقسوة
ستلقون قلبي تحته كان باقيا
فمَن لي بجار يشرح الصدر ذكره
و مَن لي بدار كان للخير دانيا
فإن كنت تبكي إن سمعت مصيبتي ..
فإني سأبقى طيلة العمر باكيا
سلامٌ على دار الرسول وأهلها
فقدصرت بعد القرب بالدارنائيا
"""""""""'""'''''"""""""""""""""""""
ورد عليه الشاعر عبدالله عقلان:
ايا صاحب الدار التي جاء ذكرها
بطيبة والاشواق تهفو دوانيا
قرأت لك الابيات حين رسلتها
ففاضت دموع العين عبر القوافيا
فدارك يا هذا بوصفك جنة
وقلبك فيها رغم بعدك باقيا
الا ليت من قاموا بهذا ترفّقوا
وراعوا حنيناً في فؤادك خافيا
اما علموا انَّ القلوب منازل
وأعظمها ما كان لله صافيا
وما علموا ان الجوار معادن
وجيرة خير الخلق اسمى الامانيا
ففي ذكره للنفس انس وراحة
وفي قربه تغلوا ديارا خواليا
فصلِّ وسلًم يا إلهي على النبي
محمد خير الخلق للناس هاديا .

قصيدة عن رمضان المبارك
إلَى السَّماءِ تجلت نَظْرَتِي وَرَنَـتْ *** وهلَّلَـتْ دَمْعَتِـي شَوَقـاً وَإيْمَانَـا
يُسَبِّحُ اللهَ قَلْبِـي خَاشِعـاً جذلاً *** وَيَمْلأُ الكَـونَ تَكْبِيـراً وسُبْحَانَـا
جُزِيتَ بالخَيْرِ منْ بَشَّرتَ مُحتَسِبًـا*** بالشَّهرِ إذْ هلَّـتِ الأفـراحُ ألْوانَـا
عَامٌ تَوَلَّّى فَعَـادَ الشَّهْـرُ يَطْلُبُنَـا *** كَأنَّنَا لَـمْ نَكَـنْ يَومـاً ولاَ كَانَـا
حَفَّتْ بِنَا نَفْحَةُ الإيمَـانِ فارتفعَـتْ *** حرَارَةُ الشَّوْقِ فِي الوِجْدَانِ رِضْوَانَا
يَابَاغَيَ الخَيْرِ هَذَا شَهْـرُ مَكْرُمَـةٍ *** أقْبِلْ بِصِـدْقٍ جَـزَاكَ اللهُ إحْسَانَـا
أقْبِـلْ بجُـودٍ وَلاَ تَبْخَـلْ بِنَافِلـةٍ *** واجْعَلْ جَبِينَكَ بِِالسَّجْـدَاتِ عِنْوَانَـا
أعْطِ الفَرَائضَ قدْراً لا تضُـرَّ بِهَـا *** واصْدَعْ بِخَيْرٍ ورتِّـلْ فِيـهِ قُرْآنَـا
واحْفَظْ لِسَاناً إذَا مَا قُلتَ عَنْ لَغَـطٍ *** لاَ تجْرَحِ الصَّوْمَ بالألْفَـاظِ نِسْيَانَـا
وصَدِّقِ المَالَ وابذُلْ بَعْضَ أعْطِيَـةٍ *** لنْ ينْقُصَ المَالَ لَوْ أنْفقتَ إحْسَانَـا
تُمَيْرَةٌ فِـي سَبِيـلِ اللَّـهِ تُنْفِقُهَـا *** أرْوَتْ فُؤادًا مِنَ الرَّمْضَـاءِ ظَمآنَـا
وَلَيلَةُ القَـدْرِ مَـا أدْرَاكَ مَـا نِعَـمٍ *** فِي لَيْلَـةٍ قَدْرُهـا ألْـفٌ بِدُنْيَانَـا
أُوْصِِيـكَ خَيْـراً بأيََّـامٍ نُسَافِرُهَـا *** فِي رِِحْلةِ الصّومِ يَحْيَا القَلبُ نَشْوانَا
فَأَوَّلُ الشَّهْرِ قَـدْ أفْضَـى بِمَغْفِـرَةٍ *** بِئسَ الخَلاَئقِ إنْ لَمْ تَلْـقَ غُفْرَانَـا
وَنِصْفهُ رَحْمَـةٌ للْخَلْـقِ يَنْشُرُهَـا *** رَبُّ رَحِيْمٌ عَلَى مَنْ صَامَ حُسْبَانَـا
وَآخِرُ الشَّهْرِ عِتْقٌ مِـنْ لَهَائِبِهَـا *** سَوْدَاءُ مَا وَفَّرَتْ إنْسًـا وَشَيْطَانَـا
نَعُوذُ باللهِ مِـنْ أعْتَـابِ مَدْخَلِهَـا *** سُكْنَى لِمَنْ حَاقَ بالإسْلاَمِ عُدْوَانَـا
وَنَسْـألُ اللهَ فِـي أَسْبَـابِ جَنَّتِـهِ *** عَفْواً كَرِيمًا وَأَنْ يَرْضَـى بِلُقْيَْانَـا

من طرائف الردود المسكتة
فن الرد:
قال وزير بريطانيا السمين تشرشل لبرنارد شو النحيف : من يراك يظن بأن بريطانيا في أزمة غذاء!
فقال : ومن يراك يعرف سبب الأزمة !!
سأل شاب رجلاً اعمى مستهزءاً
ما اعمى الله رجلاً الّا وعوّضه
فماذا عوّضك انت ؟
رد الاعمى : عوّضني بأن لا اري وجهك

تفسير (غيب)
فوجه منها: الغيب: هو الله عز وجل والحساب والصراط والجنة والنار، قوله تعالى في سورة البقرة {الذين يؤمنون بالغيب} يعني: بالله
ويقال: بالحساب والصراط.
والوجه الثاني: الغيابة: الظلمة، قوله تعالى في سورة يوسف {وألقوه في غيابت الجب} يعني: ظلمة الجب.
والوجه الثالث: الغيب: موت سليمان عليه السلام , قوله تعالى في سورة سبأ {فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب} يعني: موت سليمان {ما لبثوا في العذاب المهين}.
والوجه الرابع: الغيب: الموت ومتى يموت، قوله تعالى في سورة الأعراف {ولو كنت أعلم الغيب} يعني: لو كنت أعلم متى أموت {لاستكثرت من الخير} على قول بعض أهل التفسير.
والوجه الخامس: الغيب: المطر, قوله تعالى في سورة الأنعام {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} يعني: المطر وخزائنه,
ويقال: الغيب هاهنا وقت نزول العذاب الذي كانوا يستعجلون به.
والوجه السادس: الغيب يعني: اللوح المحفوظ، قوله تعالى في سورة الطور {أم عندهم الغيب فهم يكتبون}، وكقوله تعالى في سورة مريم {أطلع الغيب} يعني أنظر في اللوح المحفوظ؟
والوجه السابع: الغيب: النفس والمال، قوله تعالى في سورة النساء {فالصالحات قانتات حافظات للغيب} يعني لأنفسهن ومال أزواجهن.
والوجه الثامن: الغيب: نزول العذاب, قوله تعالى في سورة الجن {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} يعني: على وقت نزول العذاب.
والوجه التاسع: الغيب يعني: الظن، قوله تعالى في سورة سبأ {ويقذفون بالغيب من مكان بعيد} يعني: يرمون بالظن.
والوجه العاشر: الغيب يعني الغيبة, قوله تعالى في سورة يوسف {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} يعني في الغيبة، وقيل: إنه الزنا.
والوجه الحادي عشر: الغيب يعني: الوحي، قوله تعالى في سورة التكوير {وما هو على الغيب بضنين} يعني: على الوحي بضنين.

" والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى "
بدأ بالليل ذلك أنه أسبق من النهار ، ثم خلق الذكر والأنثى وبدأ بالذكر لأنه أسبق.
د. فاضل السامرائي

(ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين) البقرة
-جنة / بستان.
-بربوة / مرتفع من اﻷرض.
-أكلها / ثمرها الذي يؤكل.
-فطل / فمطر خفيف.

(والليل إذا عسعس)
عسعس يعني أقبل، وقيل: معناه أدبر
ابن عثيمين

{والليل وما وسق والقمر إذا اتسق}
وسق : أي و الليل و ما حوى و جمع من المخلوقات وغيرها
إتسق : اي القمر اذا كمل و استوى

((مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى)) 15 محمد
آسن: وهو الماء الجاري الخالي من الملوثات.. غير متغير بريح منتنة، ولا بمرارة، ولا بكدورة.

﴿ فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كُنت من الظالمين ﴾
الظلمة تحجب الضياء لكنها لا تقوى على حبس دعوة مغموم.

﴿ لا تسمعُ فيها لاغيةً فيها عينٌ جاريةٌ فيها سُرر مرفوعةٌ وأكوابٌ موضوعة ونمارقُ مصفوفةٌ وزرابيّ مبثوثة ﴾ الغاشيه
النمارق: الوسائد .
الزرابيّ: البُسُط الحسان .
مبثوثة أي : مملوءة بها مجالسهم من كل جانب .

﴿وأنزلنا من السماء ماء بقدر﴾
بحسب الحاجة لا كثيراً فيفسد الأرض والعمران، ولا قليلاً فلا يكفي الزروع والثمار،بل بقدر الحاجة إليه.
ابن كثير

قيل لأعرابيّ كان يتعشّق قينة: ما يضرك لو اشتريتها ببعض ما تنفق عليها؟
قال: فمن لي إذًا بلذة الخلسة، ولقاء المسارقة، وانتظار الموعد؟
قينة: أمة

موضوع: رد: فوائد وفرائد السبت مايو 30, 2015 10:56 am

مَنْ شَاهَدَ الأَرْضَ وأَقْطَارَهَا
والنَّاسَ أَنْواعًا وأَجْنَاسًا

وَلا رأَى مِصْرَ ولا أَهْلَهَا
فَمَا رأَى الدُّنيَا ولا الناسَا

﴿ وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ﴾
الناس يغفرون لك الزلة مع بقاء الوحشة في قلوبهم تجاهك أما الله فيغفر زلتك ويتودد إليك

" وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم "
لأنه ما أجراها بمهارته وقوته إنما باسم الله الذي ألهم، وباسم الله الذي أعان ، وباسم الله الذي رعاها بعينه

جمع الأيام:
سبت وسُبُوت وأسْبُت، وأحدٌ وآحادٌ،
والاثنان لا يثنى ولا يجمع؛ لأنه مثنى، فإن أحببت أن تجمعه كأنه لفظ مبني للواحد قلت: أثانين
وثلاثاء وثَلاثَاوات، وأربعاء وأرْبِعاوات،
وخميس وأخْمِساء وأخْمِسة،
وجمعة وجُمُعات وجُمَع.
ابن قتيبة.

وصية أمامة بنت الحارث لابنتها أم إياس
.
لما حُملتْ أم إياس إلى زوجها قالت لها أمُّها :
.
أي بُنيَّة إنَّ الوصية لو تُرِكت لِفَضلِ أدبٍ ، تُرِكتْ لذلك منْكِ ،
.
ولكنها تذكرةٌ للغافل ، ومَعُونةٌ للعاقل ،
.
ولو أنَّ امرأةً استغنتْ عن الزوج لِغِنَى أبويها
.
وشدَّة حاجتهما إليها كنتِ أغنى الناس عنه
.
ولكن النساء للرجال خلقْنَ ولهنَّ خُلق الرجال .
.
أي بنية إنك فَارقْتِ الجوَّ الذي منه خَرَجْتِ
.
وخَلَّفْتِ العُشَّ الذي فيه دَرَجْتِ
.
إلى وَكْر لم تعرفيه وقَرِين لم تألفيه
.
فأصبح بمُلكِه عليكِ رقيباً ومليكاً
.
فكونِي له أمَةً يكُنْ لك عبداً وَشِيكاً
.
يا بنية احْمِلِي عني عَشْرَ خِصَالٍ تكن لك ذُخْراً وذِكْراً :
.
الصحبة بالقناعة والمعاشرة بحسن السمع والطاعة
.
والتعهُّد لمَوقعِ عينِه والتفقُّد لموضع أنفِه
.
فلاَ تَقَع عينُه منك على قبيحٍ ولا يَشّمُّ منك إلا أطيبَ ريح
.
والكحلُ أحسنُ الحسْنِ والماءُ أطيبُ الطيب المفقود ،
.
والتَّعهُّد لوقتِ طعامِه والهُدوُّ عنه عند منامِه
.
فإنَّ حَرَارة الجوع مَلْهبة وتنغيصَ النومِ مَبْغَضَة
.
والاحتفاظَ ببيته وماله والإرْعاءَ على نفسه وحَشَمه وعِيَالِه
.
فإنَّ الاحْتفاظَ بالمالِ حسنُ التقدير
.
والإرْعاءَ على العِيالِ والحَشَمِ جميلٌ حسنُ التَّدبير
.
ولاَ تُفْشِي له سِرَّاً ولاَ تَعْصي له أمراً
.
فإنِّكِ إنْ أفشيتِ سِرَّه لم تأمني غَدْرَه
.
وإنْ عصيتِ أمرَه أوغَرْتِ صَدْره
.
ثم اتَّقِي مع ذلك الفرحَ إنْ كان تَرِحَاً
.
والاكْتِئابَ عنده إنْ كان فَرِحَاً
.
فإنَّ الخصْلةَ الأُولى من التَّقْصير والثانيةَ من التَّكْدير
.
وكوني أشَدَّ ما تكونين له إعْظاماً
.
يكُنْ أشدَّ ما يكونُ لكِ إكْراماً
.
وأشدَّ ما تكونين له مُوَافقةً
.
يكنْ أطولَ ما تكونينَ له مُرَافقة
.
واعْلَمي أنَّكِ لاَ تَصْلِينَ إلى ما تُحِبِّينَ
.
حتى تُؤْثِرِي رِضاه على رِضاك وهَوَاهُ على هَوَاكِ
.
فيما أحببْتِ وكرهْتِ والله يَخِيرُ لك .
.
مجمع الأمثال للميداني

كم عبرة موهتها باناملي
وسترتها متجملاً بردائي

ابدي التجلد للعدو ولو درى
بتَمَلْمُلي لَقَدِ اشتَفَى أعدائي

موضوع: رد: فوائد وفرائد السبت مايو 30, 2015 3:06 pm

{ قال قآئِلٌ مِّنْهمْ لا تَقْتُلُواْ يُوسُف}.
وهذا القائل أحد الإخوة ولذلك وصف بأنّه منهم
والعدول عن اسمه العَلَم إلى التنكير والوصفية..
لعدم الجدوى في معرفة شخصه
وإنّما المهم أنّه من جماعتهم.
وتجنّباً لما في اسمه العلم من الثقل اللفظي
الذي لا داعي إلى ارتكابه.
ابن عاشور.

‫#‏النُّغنُغَة‬ المرأة الحمقاء ، #
النّغنغ : الأحمق الضَّعيف ، الجمع : نَغانغ

موضوع: رد: فوائد وفرائد السبت مايو 30, 2015 3:57 pm

وإني ليثنيني عن الجهل والخنا ... وعن شتم أقوامٍ خلائق أربع
حياءٌ وإسلامٌ وتقوى وأنني ... كريمٌ ومثلي قد يضر وينفع
فشتان ما بيني وبينك إنني ... على كل حالٍ أستقيم وتظلع

فى قوله تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ ) الأفك : هو أسوأ الكذب لانه قلب للكلام عن الحق إلى الباطل ، والعرب تقول أفكه بمعنى قلبه ( والمؤتفكات أهوى ) لأن الملك أفكها أى قلبها

فى قوله تعالى (لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ خَالِدِينَ ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ وَعْدًا مَسْئُولًا) . وعدا مسئولا : المؤمنين كانوا يسألونه ( ربنا وأتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة ) ،
والملائكة كانت تسأله لهم (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۚ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)

فى قوله تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ۖ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا) يقول الزمخشرى : ظلمهم أن جعلوا العربى يتلق من الأعجمى الرومى كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب ( لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهذا لسان عربى مبين )
الزور : هو أنهم بهتوه بنسبة ما هو برئ منه إليه . ( وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ) و( إنما يعلمه بشر ) و ( إن هذا إلا سحر يؤثر ) أى : يرويه محمد عن غيره.

سأل أعرابيٌّ ابنَ عباس: مَن يحاسب الناسَ يوم القيامة؟
قال: الله.
فقال الأعرابي: نجَوْنا وربّ الكعبة.

"كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم و نعمة كانوا فيها فاكهين كذلك و أورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء و الارض و ماكانوا منظرين"
قال علي رضي الله عنه:
كانوا وارثين فأصبحوا موروثين
استحَلوا الحُرَم فحلّت بهم النِقم

تفسير (غلل)
فوجه منها: الأغلال يعني: الشدائد التي كانت على بني إسرائيل, قوله تعالى في سورة الأعراف {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم} يعني: الشدائد التي كانت على بني إسرائيل.
والوجه الثاني: الغل: الإمساك, قوله تعالى في سورة المائدة عن اليهود {وقالت اليهود يد الله مغلولة} يعني: ممسكة {غلت أيديهم} أي: أمسكت أيديهم عن الخير {ولعنوا بما قالوا}، وكقوله تعالى في سورة الإسراء {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} يعني: ممسكة عن النفقة.
والوجه الثالث: الأغلال من الحديد, قوله تعالى في سورة المؤمنون {إذ الأغلال في أعناقهم} يعني: أغلال الحديد في أعناقهم،
مثلها في سورة سبأ {وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا} يعني: غلت أيديهم في أعناقهم.
والوجه الربع: يغل بفتح الياء وضم الغين يعني: يخون، قوله تعالى في سورة آل عمران: {وما كان لنبي أن يغل} يعني: يخون.
والوجه الخامس: الغل بكسر الغين البغض والحسد, قوله تعالى في سورة الأعراف {ونزعنا ما في صدورهم من غل} يعني: من بغض وحسد.

إِنَّمَا سمي إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام حَنِيفا لِأَنَّهُ حنف عَمَّا كَانَ يعبد أَبوهُ وَقَومه من آلِهَة إِلَى عبَادَة الله جلّ وَعز، أَي عدل عَن ذَلِك وَمَال. وأصل الحنف ميل [فِي] إبهامي الْقَدَمَيْنِ، كل وَاحِدَة على صاحبتها.

خلق الجن متقدم على خلق الإنسان
﴿ ولقد خلقنا الإنسان من صلصالٍ من حَمَإٍ مَّسنونٍ
والجآنَّ خلقناه من قبل من نَّار السَّموم ﴾
السموم : نهاية لهب النار تكون أشد مناطق اللهب حرارة

أنا الفقير إلى ربّ السمـــاوات ... أنا المسيكين في مجموع حالاتي
أناالظلوم لنفسي وهي ظالمـــتي ... والخير إن جاءنا من عنده ياتي
لا أستطيع لنفسي جلب منفعــة ... ولا عن النفس في دفع المضرات
وليس لي دونه مولىً يدبـّــرني ... ولا شفيـــع إلى رب البريات
إلا بإذن من الرحمن خالقنــا ... رب السماء كما قد جا في الآيات
والفقر لي وصـف ذات لازم أبدا ... كما الغنى أبدا وصــف له ذاتي
وهذه الحـال حال الخلق أجمعهم ... وكلهــــم عنده عبد له آتي
فمن بغى مطلبا من دون خـالقه ... فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
والحمد لله ملء الكون أجمعــه ... مـا كان مـنه وما من بعده ياتي
ثم الصلاة على المختار من مضر ... خــير البرية من ماض ومن آتي
* الشيخ ابن تيمية رحمه الله

الفرق بين كلمتي ( أكملت ) و( أتممت ) في قوله تعالى: ( اليوم أكملتُ لكُم دينكُم وأتْممتُ عليكُم نعمتي )..
بمعنى أخر : لماذا لم يقل الله سبحانهُ وتعالى : [ اليوم أكملتُ لكُم دينكُم وأكملتُ عليكُم نعمتي ]
أكمل الأمْرَ : أي أنهاهُ على مراحل مُتقطّعة بينها فواصل زمنيّة..
فالذي عندهُ أيّام إفطار في رمضان وعليه صيامها فيما بعد لديه فرصة 11 شهراً لقضائها
ولو على فترات متقطّعة
لذلك قال تعالى : (ولتُكْملوا العِدّة)..
أما أتمّ الأمر : يجب أنْ لا ينقطع العمل حتّى ينتهي
فلا يجوز مثلاً الإفطار عند النهار في يوم الصيام ولو لفترة قصيرة جدّاً
لذلك يقول الله تعالى :
( ثُمّ أتِمّوا الصيام إلى الليل )
ولم يقل [ أكملوا ]..
وكذلك لا يجوز للإنسان أن يتحلّل مِنَ الإحرام في الحجّ حتى ينتهي من شعائره
لذلك يقول الله تعالى :
( وأتمّوا الحجّ والعُمرة للّه )
وليس أكملوا الحجّ..
فلماذا الدين [ اُكْمل ]
بينما النعمة [ أُتِمّت ]؟
لأنَّ الدين نزل على فتراتٍ متقطّعة على مدى 23 عام..
ولكن المُلفت والجميل أن نعمة الله لم تنقطع أبداً
فقال ( وأتممتُ عليكُم نعمتي ).. فنِعْمةُ اللّه لمْ تَنقطع ولا حتى ثانية واحدة على هذه الأمّة

الجذع حنّ إليك ياخير الورى
كيف النفوس إليك لا تشتاقُ

صلى عليك الله ما لاحت لنا
شمسٌ وما اهتزت هنا أوراقُ

سمع المأمون أبا العتاهية ينشد:
وإني لمحتاجٌ إلى ظل صاحبٍ ... يروق ويصفو إن كدرت عليه
فقال: خذ مني الخلافة وأعطني هذا الصاحب
محاضرات الأدباء للأصفهاني

*مَتَى*
1-اسم استفهام عن زمن،كقوله تعالىمتى نصرُ اللهِ).
------------------------
2-اسم شرط جازم كقول الشاعر:
أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا~~~~متى أضع العمامة تعرفوني
------------------------
3-اسم مرادف لكلمة (وسط)نحووضعته متى كُمّي)أي:وسط كُمّي.
-وهي في كلّ ما تقدم اسم مبني... في محل نصب على الظرفية الزمانيّة.
===========
*مُذْ،مُنذُ*
1-حرفا جرّ إذا وليهما اسم مجرور،لا يجرّان إلّا الزمن كقول امرئ القيس:
قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ وعرفان~~~وربعٍ عفت آثارهُ مُنذُ أزمانِ
-----------------------
2-مبتدأ إذا وليهما اسم مرفوع نحومُذْ يومانِ).
مُذْ:مبتدأ،يومان:خبر.
-----------------------
3-ظرفان مضافان إلى الجملة الّتي تليهما سواءٌ أكانت اسميّة كقول الشاعر:
وما زلتٌ أبغي المالَ مُذْ أنا يافعٌ~~~وليداً وكهلاً حين شِبْتُ وأَمردَ
-أو فعليّة كقول الفرزدق:
ما زال مُذْ عَقَدت يداهُ إزارهُ~~~~فسما فأدرك خمسة الأشبارِ.

يَـا فُؤَادِي لَا تَسَلْ أَيْنَ ٱلْهَوَى
كَانَ صَرْحًا مِنْ خَيَالٍ فَــــهَوَى

اِسْقِنِي وَٱشْرَبْ عَلَى أَطْلَالِهِ
وَٱرْوِ عَنِّي طَالَمَا ٱلدَّمْعُ رَوَى

كَيْفَ ذَاكَ ٱلْحُبُّ أَمْسَى خَبَرًا
وَحَدِيثًا مِنْ أَحَادِيثِ ٱلْجَـــوَى

إبراهيم ناجي.

ويُروى أنَّ أبا العَتاهِيَة مرَّ بدكَّان ورَّاقٍ ، فإذا كتابٌ فيهِ بيتٌ مِنَ الشِّعر :
.
لنْ تَرْجِعَ الأنْفُسُ عن غَيِّهَا ... ما لمْ يكنْ منها لها زاجِرُ
.
فقال : لمن هذا ؟
.
فقيل : لأبي نواس .
.
فقال : وَدِدْتُ أنَّه لي بِنِصْفِ شعري !
.
سراج الملوك للطرطوشي ص32

الفرق بين الحفظ والرعاية : أن نقيض الحفظ الإضاعة , ونقيض الرعاية الإهمال , ولهذا يقال للماشية إذا لم يكن لها راع : همل ( بفتح الهاء والميم ), والإهمال هو ما يؤدى إلى الضياع , فعلى هذا يكون الحفظ صرف المكاره عن الشيء لئلا يهلك , والرعاية فعل السبب الذى يصرف المكاره عنه , ومن ثم يقال : فلان يرعى العهود بينه وبين فلان , أى : يحفظ الأسباب التي تبقى معها تلك العهود , ومنه راعى المواشي لتفقده أمورها , ونفى الأسباب التي يخشى عليها الضياع منها .
( الفروق للعسكري )

يروى أن ابن المنكدر رحمه الله عندما نزل به الموت بكى
فقيل له: ما يبكيك؟
فقال: والله ما أبكي لذنب أعلم أني أتيته ولكني أخاف أن أكون قد أذنبت ذنبا حسبته هينا وهو عند الله عظيم!

*ها*
1-اسم فعل أمر بمعنى(خُذْ).
---------------------------------------------
2-ضميراً للمؤنّث فتستعمل في موضعي الجر والنصب،كقوله تعالى:{فألهمها فجورها وتقواها}.
ها في (ألهمها) ضمير متصل في محل نصب وها في (فجورها،تقواها)ضمير متصل في محل جر.
---------------------------------------------
3-حرفاً للتنبيه فتدخل على:
-اسم الإشارة غير المختص بالبعيد نحوهذا،هؤلاء).
-ضمير الرفع كقوله تعالى:{ها أنتم هؤلاء تحبونهم}.
-(أي)في النداء،نحويا أيّها الرجل).
-اسم الله تعالى في القسم عند حذف حرف القسم،فيقال:هاألله،بقطع الهمزة ووصلها وكلاهما مع إثبات ألف (ها)وحذفها.

تفسير (فرق)
فوجه منها: الفرقان يعني: النصر، قوله تعالى في سورة البقرة {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} يعني: النصر فرق بين الحق والباطل فنصر الله تعالى نبيه وهزم عدوه.
والوجه الثاني: الفرقان: المخرج من الضلال، قوله تعالى في سورة البقرة {وبينات من الهدى والفرقان} يعني: المخرج في الدين من الشبهة والضلالة, وكقوله تعالى في سورة الأنفال {يجعل لكم فرقانا} يعني: المخرج في الدين من الشبهة والضلال.
والوجه الثالث: الفرقان يعني: القرآن، قوله تعالى {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} يعني: القرآن , وكقوله تعالى في سورة آل عمران {وأنزل الفرقان} يعني: أنزل القرآن.

العرب تقول :
ما فعلتما يا فلان.
فيخاطب الإثنين ثم ينص على أحدهما
دون الآخر قال تعالى
(( قال فمن ربكما يا موسى ))
قال الإمام مسلم للإمام البخاري:
"دَعني حتّى أُقَبِّلَ رِجليكَ يا أُستاذَ الأُستاذِينَ،
وسيِّدَ المُحَدِّثِينَ، وطَبِيبَ الحَدِيثِ في عِلَلِهِ"

ولا أبتغي وُدَّ امرئٍ قلَّ خيرُهُ ....
وما أنا عنُ وَصلِ الصَّدِيقِ بأصْيَدِ
أصْيَد : متكبر ، مُتجنب .
‫#‏عبيد‬ بن الأبرص

"نارا أحاط بهم سرادقها"
السرادق: البيت المصنوع من القماش،
تشبيه مايحيط بهم من النار
بالسرادق المحيط بمن فيه

رجَوْتُكُمُ أنْ تَنصُرُوا فخَذَلتـــــــــــــــم
على أنّكمْ سَيفي وكَفّي وساعِدي
فَعَلتمْ وقُلتمْ وَاستَطَلتمْ وجُرْتــــمُ
ولَستُ عليكم في الجَميعِ بواجِدِ
فجازيتمُ تلكَ المودة َ بالقلى
وذاكَ التّداني منكُمُ بالتّباعُدِ
إذا كانَ هذا في الأقارِبِ فِعلَكُ
مْ فماذا الذي أبقيتمُ للأباعــدِ

ولِــدَ لِـرَجُـل ٍفــَرَسٌ ، فقــالَ الرجُــلُ لِـوَلـَــدِهِ :
يابُـنيَّ ، مــاذا نـُسَـمِّي الفـَـرَسَ ؟!
فقـــالَ الـوَلـَــدُ :
ياأبَـتِ ، افـْقـْـأ عَـيْنـَهُ وسَـمِّـهِ ( الأعْــوَرّ )!!

حَـبـِيْـبـِى
..
قِـيْـلَ كـانَ الحُـبُّ مِنْ قـَبْـل ِالبَـشَـرْ
أيا مُلهـِمى منْ أنتَ
أنتَ تعْــرفُ مَنْ أنا
أنا فِـيْـك أحْـيـا مُنـْذ ُبـدْءِكَ كانَ
ولا شئ يفصِلُ بيننا
فغـَرامُـنا فِـيْهِ اخـْتـَلـَطـْـْنا مُهْـجَـة ًوكَـيــانا
أنا إنْ قـُلـْتُ أنتَ .. فأننى أنتَ
الذى أعْـنِى وأقـْصِـدُ بالنداء إيَّـانا
غـُيِّـبْـتُ عَـنـْكَ لِـفـَتـْرةٍ ورَأيتـَنى
فعَــرفـْتُ أنَّ لقــاءَنا قــدْ حَــانَ
حَـبـِيْـبـِى ..
قِـيْـلَ كـانَ الحُـبُّ مِنْ قـَبْـل ِالبَـشَـرْ
لا كانَ لا شُغـلٌ ولا قــَيْـدُ صُــوَرْ
حَـبـِيْـبـِى ..
مِنْ قـَبْـل ِخـَلـْق ِالبَشَـرْ
أُشْـهـِـدْتـُنى كَـوْنى هُـنــاكَ فكُـنـْتـُهُ
وشـاهَــدتهُ إيَّــاىَ والنــُّورُ بَـهْجَـتِـى
حَـبـِيْـبـِى ..
قِـيْـلَ كـانَ الحُـبُّ مِنْ قـَبْـل ِالبَـشَـرْ
أيا مُلهـِمى مَنْ أنتْ
انتْ تعْـرفُ مَنْ أنا
أنا فِـيْـك أحْـيـا مُنـْذ ُبَــدْءِكَ كانَ
ولا شئَ يفـْصِـلُ بيْننا
فغـَرامُـنا فِـيْهِ اخـْتـَلـَطـْـْنا مُهْـجَـة ًوكَـيــانا
أنا إنْ قـُلـْتُ أنتَ .. فأننى أنتَ
الذى أعْـنِى وأقـْصِـدُ بالنــِّـــــــــداء إيَّــانا
الحُـبُّ وحَّــــدَنا فصِـرْنا نبْـضَـة ً
نمْضِى بها عَـبْـرَالحَـيـاةِ كِــلانا
هـامَتِ الأرْواح ُمِنْ غـيْـر ِحَــذرْ
فى جَــمــال ٍ لاحَ يَــوْماً واسْـتـَتـَرْ
ضََـلـًَّتِ الألـْبـابُ بَـلْ زاغ َالبَـصَـرْ
عَـيْـنُ سِـرٍّمَسَّ قـَلـْبـاً فاسْـتـَعَــــرْ
وانجَـلـى لـى فـي أنا ظِــلٌّ وحَـــرْ
فــَــــرْط ُوَجْـــــدٍ لـى بـى أضَـــرْ
وانجَـلـى فى أيْـنـَما فاشْـهَـدْ وقــَـرْ
قــــاهِــــرٌ دَوْمــاً بخـَيْــرٍ أو بشـــَرْ
ويْـلُ نفسى كِــدْتِ تـُصْـلِـيْـنى سَـقـَرْ
أوْهَـمَـتـْنِـى ،سَـوَّلـَتْ لِـى ، لمْ تـــذرْ
أدْركِـى رَكـْبـِى فقــد ْحَــانَ السَّــفـَــرْ
كَـمْ أنــــادى مَنْ على هَجْـرى أصَـرْ
تـــــاركاً قـَلـْبـى لِصَـبْـــر ٍأو أمَـــــرْ
يصْـطـَلى مُـــرَّ احْـتِجــاب ٍ لايَـــذرْ
طِـيْـنـَتِـى كُـــونى مهْـيْـنـاً لاحَجَـــرْ
أىُّ قـَلـْبٍ مَــــلَّ صَـبْـراً واذدَجَــــرْ
بعْــــدَما أضْـنــاهُ حُــــبٌّ فانكَسَــــرْ
ويْـــلُ نفـْسِـى .. وَيْـلِـى مِنـِّى ..
فـأنـــا الأصْــــلُ فى بـــــــلائِـى
وَيل نفـْسِـى كِــدْتِ تـُصْـلِـيْـنى سَـقـَرْ
أوْهَـمَـتـْنِـى ،سَـوَّلـَتْ لِـى ، لمْ تـــذرْ
أشْــرقـى رُوحِـى فـإنـِّى فى خـَطــَرْ
أدْركِـى رَكـْبـِى فقــد ْحَــانَ السَّــفـَـرْ
مهما طـالَ العُـمْـرُ لابُـدَّ منَ السَّـفـَرْ
مهما طـالَ الأجَـــل لابُـدَّ منَ السَّـفـَرْ
فقــد ْحَــانَ السَّــفـَـرْ
فقــد ْحَــانَ السَّــفـَـرْ

ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻧِّﻲ ﺃﺳﺄﻟُﻚَ ﻣﻦَ ﺍﻟﺨﻴﺮِ ﻛﻠِّﻪ ﻋﺎﺟﻠِﻪ ﻭﺁﺟﻠِﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ ﻣﻨﻪُ ﻭﻣﺎ ﻟﻢْ ﺃﻋﻠﻢُ ..
ﻭﺃﻋﻮﺫُ ﺑﻚَ ﻣﻦَ ﺍﻟﺸﺮِّ ﻛﻠِّﻪ ﻋﺎﺟﻠِﻪ ﻭﺁﺟﻠِﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ ﻣﻨﻪُ ﻭﻣﺎ ﻟﻢْ ﺃﻋﻠﻢُ ...
ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻧِّﻲ ﺃﺳﺄﻟُﻚَ ﻣﻦِ ﺧﻴﺮِ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻚَ ﺑﻪِ ﻋﺒﺪُﻙَ ﻭﻧﺒﻴُّﻚَ ..
ﻭﺃﻋﻮﺫُ ﺑﻚَ ﻣﻦْ ﺷﺮِّ ﻣﺎ ﻋﺎﺫَ ﺑﻪِ ﻋﺒﺪُﻙَ ﻭﻧﺒﻴُّﻚَ ..
ﺍﻟﻠﻬﻢَّ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟُﻚَ ﺍﻟﺠﻨﺔَ ﻭﻣﺎ ﻗﺮﺏَ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦْ ﻗﻮﻝٍ ﺃﻭ ﻋﻤﻞٍ ..
ﻭﺃﻋﻮﺫُ ﺑﻚَ ﻣﻦَ ﺍﻟﻨﺎﺭِ ﻭﻣﺎ ﻗﺮﺏَ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦْ ﻗﻮﻝٍ ﺃﻭ ﻋﻤﻞٍ ..
ﻭﺃﺳﺄﻟُﻚَ ﺃﻥْ ﺗﺠﻌﻞَ ﻛﻞَّ ﻗﻀﺎﺀٍ ﻗﻀﻴﺘَﻪُ ﻟﻲ ﺧﻴﺮًﺍ .
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ : ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻗﻢ : 1497
ﺧﻼﺻﺔ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ : ﺻﺤﻴﺢ

( طـُوبَى ) فى القـُرآنِ والسـنـة ِ..
- قـالَ الله تعـالى فى سُـورةِ الرَّعْـد ِ:
{ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ }
- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِسْرٍ - رَضِيَ الله عَنْهُ ٍ- قــَالَ :
قَــالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :
( طُوبَى لِمَنْ طَالَ عُمرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهْ ) .
- َعَنْ ثَوْبَانَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ – قــالَ :
قَــالَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :
( طُوبَى لِمَنْ مَلَكَ لِسَانَهُ وَوَسِعَهُ بَيْتُهُ وَبَكَى عَلَى خَطِيئَتِهِ ) .
- َعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهَا - ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَــالَ:
( طُوبَى لِمَنْ وَجدَ فِي صَحِيفَتِهِ اسْتِغْفَارًا كَثِيرًا ) .
- َعَنْ فضَالة بْن عبَيْدٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ – قَــالَ:
قَــالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :
( طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ للإِسْلَام وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا وَقَنِعَ بِهِ ) .
جاءَتْ النصُـوصُ مِنَ الوَحْيَيْن ِ– قـُرآنـاً وسُـنـَّة ً – بترْغِـيْبِ المُؤمِنيْنَ بأنَّ لهم
طـُوبَى على أعْـمال الخـَيْـر ِليُشَـمِّـروا عَنْ سَـواعِـد الجـِدِّ ، ويسْـلـُكوا طريْق َ
الصَّـلاح ِ لينـالـُوها ،ويَسْعَـدوا بها .
وكَـلمة ُ( طُوبَى ) لها مَعـان ٍ كثيْرة ٌمنها :
- قــالَ الشَّيْخُ عبدُالرَّحمن السَّـعْـدي في تفسِـيْـرهِ لقـَوْلِهِ تعـالى
فى سُـورةِ الرَّعْـد ِ:
{ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ } :
( أي لهم حالة ٌطيِّبة ٌومَرجع ٌحَـسَـن ٌ، وذلك بما ينـالونَ مِنْ رضْـوان ِاللهِ
وكَـرامتِهِ في الدُّنيـا والآخِـرَة ِ، وأنَّ لهم كَـمـالُ الرَّاحَةِ وتمـام ُالطـُمأنيْنةِ ،
ومِنْ جُـملةِ ذلك شَـجَـرة ُطـُوبَى التي في الجَـنـَّةِ ، التي يَسِـيْـرُ الرَّاكِـبُ
في ظِـلـِّها مـائة َعــام ٍ ما يقـْطـَعُها، كما وَرَدَتْ بها الأحـاديْث ُالصَّـحِـيْحَـة ُ ) .
- قـالَ الشَّـيْخ ُالألبَـانيّ - رَحِـمَهُ الله ُفي" صَِحِـيْح ِالتـَّرْغِـيْب ِ والتـَّرهِـيْبِ " :
( ... وعن أبي سَـعِـيد الخـُدْري - رَضِي اللهُ عنهُ عنْ رسُـولِ الله ِ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أنـَّه قــالَ لهُ رَجُـلٌ :
يا رسُـولَ اللهِ ، ما طُـوبَى ؟
قــالَ :
شَـجَـرَة ٌمَسِـيْـرة مائةِ سَـنةٍ ، ثيــابُ أهْـلُ الجَـنـَّةِ تخـْرُجُ مِنْ أكْـمـامِها .
رَواهُ ابنُ حِـبَّـانَ في صَـحِـيْحِهِ .
- وقـالَ ابنُ جَـرير :
حَـدَّثنا ابنُ حُـمَـيْـد ، حَـدَّثنا يَعْـقـوبُ ، عَنْ جَعْـفـَرَ،عَنْ شَهْر بن ِحَـوْشَـب
قــالَ :
( طُوبَى ) شَـجَـرة ٌفي الجَـنـَّةِ ، كل شَـجَـر ِ الجَـنـَّةِ منها ، أغصـانـُها منْ
وراء سُـور الجَـنـَّةِ .
وهكذا رُوي عَنْ أبي هُـرَيْـرَة َ، وابن ِعبَّـاس ، ومُغِـيْـثَ بن ِسُمَىّ ،
وأبي إسْـحـاق السَّبَِيْعي وغيْر واحِـد ٍمِنَ السَّـلـَفِ :
أنَّ ( طُوبَى ) شَـجَـرة ٌفي الجَـنـَّةِ ، في كُـلِّ دار ٍمنها غصْـنٌ منها .
- وقِـيْـلَ :
هي شَـجَـرة ٌفي الجَـنـَّةِ يسِـيْـرُ الرَّاكِـبُ في ظِـلـِّها مـائة َ عـام ٍ
ما يَـقطـَعْـها .
- وقِـيْـلَ :
هي شَـجَـرة أصْـلـُها في قـَصْـر ِالنـَّبـيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
في الجَـنـَّةِ ،
ثم تنقسِـمُ فروعُها على جَـميع ِمنــازل ِأهْـل الجَـنـَّةِ .
- وقـالَ قتـادة ُ:
هي كَـلمة عربيَّة ُ ، يقـول الرَّجُـل: ( طُوبَى لك ) ، أي : أصبت خيرًا .
-- وقـالَ سَـعيْد ُبن ُجُبَيْر، عَن ِابن ِعبَّـاس : ( طُوبَى لَهُمْ ) ، قــالَ :
هي أرْضُ الجَـنـَّةِ بالحَـبَـشِـيَّـة .
- وقـالَ سَـعيْد ُبن مَسْـجُـوح :
( طُوبَى ) اسم الجَـنـَّةِ بالهـِنـْديَّةِ .
- وقِـيْـلَ :
هي دُعـاءٌ بالخيْر ِ، مثل ( سُـقـْياً )، وهي الطيِّبُ مِنْ كلِّ شَـيءٍ .
- وقِـيْـلَ :
هي الغِـبْطة ُو السَّـعـادة ُ، أو الخيْرُ .
- وقِـيْـلَ :
هي كلمة ٌ آراميَّة ٌأي : ( سَـعـادة ) .. أو عِـبْـريَّة أي : ( حسـن ) .
وهَـذه الأقـْوالُ جَميْعُها شَـيءٌ واحِـدٌ لا مُنـافـاة َبيْنها .
نسْألُ الله َالعَـلِـى العَـظِـيْمَ أنْ يرْزقـَنـا وإيَّـاكُم الجَـنـَّة َونعِـْيمَها .

إلهي مطلبي ستر وعفو..
وليس إلي سواك الكف يرفع
فجد ربي فإن النفس تاقت..
لجنات بها الأفراح تجمع

عن الوحدة.. والأُنس
.
أنت عادة لست وحدك..
في بيتك معك الأهل..
تتحرك .. فتأخذ معك نقودك لتؤنسك.المفاتيح كي تشعر أن بينك وبين البيت مسافة السكة. الهاتف المحمول كي تظل على صلة بالعالم. بطاقتك أو رخصة القيادة تحسبا للأكمنة. زجاجة مياه لزوم الطريق.حقيبة بها كتاب أو متعلقات شخصية.
تتكيء طول الوقت على الناس والأشياء..
تعرف أنه لن يكون هناك مشكلة..
وتطمئن نفسك دوما أنك : حتعرف تتصرف.
ثم تأتي لحظة لا يكون معك فيها لا أهل ولا مال ولا مفاتيح لأي شيء..بل قد لا تعرف أين أنت إبتداءً.
في الدنيا تكون هذه لحظة الغيبوبة..أو لحظة موت السياسة وفقدان الأمن، وفي الموت تكون هذه ضمة القبر.
تأمل في معنى الوحدة ..والأنس، في الانفراد والصحبة، في الركون والارتهان..في الاستكبار والاستضعاف، وفي الموت والحياة.
تهزنا المشاهد فننفعل ونتحرك... ومن المهم أيضا أن نتدبر ونتفكر.
اللهم كن لنا الأنيس في الوحدة، والعون في المصيبة، والصحبة في الحياة والموت.
اللهم لا تعلق القلوب إلا بك.. وحدك
‫#‏د_هبة_رؤوف_عزت‬

قال ابن سيده: والتَّشَهُّد قراءَة التحياتُ للهِ
واشتقاقه من «أَشهد أَن لا إِله إِلا الله وأَشهد أَن محمداً عبده ورسوله» وهو تَفَعُّلٌ من الشهادة.
وفي حديث ابن مسعود: كان يُعَلِّمُنا التَّشَهُّدَ كما يعلمنا السورة من القرآن؛ يريد تشهد الصلاة التحياتُ.
وقال أَبو بكر بن الأَنباري في قول المؤذن أَشهد أَن لا إِله إِلا الله: أَعْلَمُ أَن لا إِله إِلا الله وأُبَيِّنُ أَن لا إِله إِلا الله.
قال: وقوله أَشهد أَن محمداً رسول الله أَعلم وأُبيِّن أَنَّ محمداً رسول الله.
"لسان العرب"

وَقفَ الهوى بي حيثُ أنتِ فليس لي ** متأخَّرٌ عنه ولا مُتَقدَّمُ
وأهنتني فأهنتُ نفسي جاهداً ** ما مَن يهون عليك ممَّن يُكْرمُ
أشبهت أعدائي فصِرْتُ أحبُّهم ** إذْ كان حظّي منْكِ حظّيَ مِنْهُمُ
أجِدُ المَلامة َ في هواكِ لذيذة ً **حُبّاً لِذكْرِك فَلْيَلُمْني اللُّوَّمُ

حذفُ الفاعِلِ..!! – أ.د. عبدالعزيز الحربي
السائل (!!!): في إحدى فتاوى المجمع أجبتم عن حذف الفاعل في نحو: أعطى زيدًا خالدًا درهمًا، ولم تذكروا دليلاً على ذلك ولا شاهداً، أرجو التفصيل في ذلك.
الفتوى 170: لا حاجة في مثل هذا إلى شاهدٍ ولا دليل من الخارج، بل دليله متزمّل بثيابه، وشاهده منه فيه، وقد ذكر ابن مالك في ألفيته قاعدة عظيمة نافعة، لو قيل: إنها ربع النحو لما بعد هذا القول من الصّواب، وهي قوله في باب الابتداء:
وَحَذْفُ مَا يُعْلَمُ جَائِزٌ كَمَا *** تَقُولُ زَيْدٌ بَعْدَ مَنْ عِنْدَكُما
فإذا كان حذفُ ما يعلم جائزاً في ركن الجملة الاسمية الأول، وهو المبتدأ، وكذلك ركنها الثاني، وهو الخبر، فحذف ما سواهُما أولى، ومعلوم أنّ قوة المبتدأ أو ركنيته أكبر من قوة الفاعل، فالمسألة في هذا الباب – أعني الحذف – تعود إلى السياق الدّال على الحذف، فحيثما وجدت القرنية الدّالة على الحذف جاز الحذف؛ نحواً، وربما كان أولى من الذكر؛ بلاغةً، واللغة العربية لغة ذكاء، يقدّر فيها أن المخاطب يفهم بأدنى إشارة، وألطفِ عبارة.
وأمّا حذف الفاعل قياساً فهو باب آخر، يجب فيه حذف الفاعل، وفي مسألتنا يجوز حذفه.
وهذه المسائل الأربع هي: الحصر، نحو:
ونائب الفاعل، نحو:
وفاعل المصدر، نحو: ضربا زيداً، وفعل التعجب، نحو: أكرم بزيد.
وفي ذلك يقول بعض الناظمين وهو مما كتبته عن علّامة العربية أحمد الحسني الشنقيطي (ت1427 هـ):
وحَذْفُ فَاعِلٍ أتى فِي أَرْبَعِ *** مسائلٍ على القِياسِ فاسمَعِ
الحَصرِ والنّائِبِ ثمَّ المصدرِ *** ونحوِ أسْمِع بِهمُ وأبصرِ

من روائع ابن المقفع
* سئل ابن المقفع: من أدَّبك؟ قال: نفسي، كنتُ إذا رأيت من غيري حسنا أتيته، وإذا رأيت قبيحا أبيته.
* أحق الناس بالعلم أحسنهم تأديبا.
* أفضلُ ما يورثُ الآباءُ الأبناءَ: الثناء الحسن، والأدب النافع، والإخوان الصالحون.
* أمارة صحة العقل: اختيار الأمور بالبصر، وتنفيذ البصر بالعزم.
* في كثرة ذكر الموت عصمة من الأشر وأمان من الهلع.
* على العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر في أيهما الصواب أن ينظر أهواهما عنده فيحذره.
* من نصب نفسه للناس إماما في الدين، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها، فيكون تعليمه بسيرته أبلغ من تعليمه بلسانه، ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال والتفضيل من معلم الناس ومؤدبهم.
* ولاية الناس بلاء عظيم.
* لا يُستطاع السلطان إلا بالوزراء والأعوان، ولا ينفع الوزراء إلا بالمودة والنصيحة، ولا المودة إلا مع الرأي والعفاف.
* في بُعْدِ الهمة يكون النصَب.
* الدنيا دول، فما كان لك منها أتاك على ضعفك، وما كان عليك لم تدفعه بقوتك.
* لا مال أفضل من العقل، ولا أنيس آنسُ من الاستشارة.
* كلام اللبيب وإن كان نزرا أدب عظيم، ومقارفة المأثم وإن كان محتقرا مصيبة جليلة، ولقاء الإخوان وإن كان يسيرا غنم حسن.
* العُجْبُ آفة العقل.
* إذا هممتَ بخير فبادر هواك لا يغْلِبْكَ، وإذا هممتَ بشر فسوِّف هواك لعلك تظفر.
* العلم زين لصاحبه في الرخاء، ومنجاة له في الشدة.
* بالأدب تعْمُرُ القلوبُ.
* ليكن المرء رحيما بالمضرورين لئلا يُبتلى بالضُّر.
* أعْدلُ السِّيَرِ أن تقيس الناس بنفسك، فلا تأتي إليهم إلا ما ترضى أن يؤتى إليك.
* من العلم أن تعلم أنك لا تعلم بما لا تعلم، ومن ورع الرجل ألا يقول ما لا يعلم.
* من أفضل أعمال البر ثلاث خصال: الصدق في الغضب، والجود في العسرة، والعفو عند المقدرة.
* رأس الذنوب الكذب.
* لا يوقعنك بلاء تخلَّصتَ منه في آخر لعلك ألا تخلُصَ منه.
* أحق ما صُبِرَ عليه ما لا سبيل إلى تغييره.
* أصل العقل التثبت وثمرته السلامة، وأصل الورع القناعة وثمرته الظفر، وأصل التوفيق العمل وثمرته النجاح.
* من استخف بالأتقياء أهلك دينه، ومن استخف بالولاة أهلك دنياه، ومن استخف بالإخوان أفسد مروءته.
* لا عقل لمن أغفله عن آخرته ما يجد من لذة دنياه، وليس من العقل أن يحرمه حظه من الدنيا بصره بزوالها.
* أربعة أشياء لا يُستقلُّ منها قليل: النار، والمرض، والعدو، والدَّيْن.
* خمول الذكر أجمل من الذكر الذميم.
-----------------------------
* اختيارات من كتاب "الأدب الصغير" لعبدالله ابن المقفع.

الـدَهرُ ذو دُوَلٍ وَالمَوتُ ذو عِلَلٍ ** وَالـمَرءُ ذو أَمَـلٍ وَالـناسُ أَشباهُ
يـا بـائِعَ الدينِ بِالدُنيا وَباطِلِها ** تَـرضى بِدينِكَ شَيئاً لَيسَ يَسواهُ
حَـتّى مَتى أَنتَ في لَهوٍ وَفي لَعِبٍ ** وَالـمَوتُ نَحوَكَ يَهوي فاغِراً فاهُ
مـا كُـلُّ مـا يَتَمَنّى المَرءُ يُدرِكُهُ ** رُبَّ اِمـرِئٍ حَـتفُهُ فـيما تَمَنّاهُ
أبو العتاهية.

ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﻠﻮﺍ
................ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﺮﺗﺤﻞ ﻭﺣﻞُّ
ﺧﻴﻮﻝ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﺴﺮﺟﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ
................ ﺗﺒﺎﺭك ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻫﻠﻮﺍ ﻭﺣﻠﻮﺍ
ﺭﻋﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺧﻴﺮ ﺻﺤﺐ
............... ﻛﻌﻄﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﻭﻓﻞُ
ﻫﻢُ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ
................ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺃﻗﻤﺎﺭ ﺗﻄﻞُ
ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺑﻮﺍ ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺣﺰﻧﺎ
................ ﻭﺗﺒﻜﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﻤﻞُ
ﻓﻬﻢ ﻓﺮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺟﻮﻩ ﺩﻭﻣﺎ
.............. ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺿﺘﻲ ﻣﺎﺀ ﻭﻇﻞٌ

زاد أبو سعيد السيرافي في المفاعيل مفعولاً سادسا سماه المفعول منه

قال الأزهري في التهذيب: سُمع أعرابيٌّ يقول:
رأيت جِمالا يتهادرن في (هذاك) الهفت،
وأشار إلى جوِّ من الأرض واسع ..
قلت: (هذاك) لم تزل مستعملة.
ومن قواعدالشيخ ابن عثيمين
التي قررهافي التفسيرعند دراسة مسألة لغوية"
إذا اختلف النحويون في مسألة فالراجح هوالأيسر
مالم يلزم منه اختلاف المعنى"
من الناسِ من لفظُهُ لؤلؤٌ ** يبادرُه اللقطُ إذ يلفَظُ
وبعضهُمُ لفظُهُ كالحصى ** يقالُ فيلغَى ولا يحفَظُ
أبو العلاء المعريّ

من حكايات أهل الغناء في العصر العباسي:
كان إبراهيم المهدي شقيق الخليفة هارون الرشيد صاحب صوت جميل. يغني لنفسه ولخاصته.. فقال: حججت مع الرشيد وأتممنا المناسك في أم القرى، ثم خرجنا بالركب عائدين. فبينما نحن في الطريق انفردت أسير وحدي وأنا على دابتي غلبتني عيناي فسلكت بي الدابة غير الطريق..
أي ، انحرفت بي إلى طريق آخر، وتركت القافلة فانتبهت وأنا على غير الجادة، فوجدت حولي صحراء قاحلة، والجو شديد الحرارة.. فعطشت عطشًا شديدًا.
فأخذت أنظر هنا وهناك، وإذا بي أرى خيمة على يساري . فتوجهت نحوها ، فلما وصلت، لم أجد إنسيا، ولكنني وجدت بجوار الخيمة بئر ماء ومزرعة.. فتفحصت داخلها، فوجدت داخل القبة رجلا أسودا نائما، فأحس بي..
ففتح عينيه كأنهما دم أحمر، واستوى جالسا، فإذا هو عظيم الصورة فقلت: يا أسود، اسقني من هذا الماء..
فقال: يا أسود، اسقني من هذا الماء. محاكيا لي.. وقال: إن كنت عطشانا فانزل واشرب. وكان تحتي برذون ، خبيز ، نفور .. وأعتقد أن هذا اسم حيوان. الحق أنني لا أعرف معنى هذه الألفاظ ولكنني فهمتها من السياق.. المهم نستكمل.
فخشيت أن أنزل عليه فينفر ويفر مني. فضربت رأس البرذون وما نفعني الغناء قط إلا في ذلك اليوم. وذلك، أني رفعت عقيرتي وغنيت:
كَفِّناني إن مِتْتُ في دِرْعِ أروى *، واسقياني من بئرِ عُرْوةَ ماءا
فلما فرغت قال لي: أيما أحب إليك، أن أسقيك ماءً وحده، أو ماءً وسويقا؟ فقلت: الماء والسويق.. فسقاني.. وأخذ يضرب بيده على صدره ورأسه ويقول:
واحَرَّ صدراه، واناراتِ اللهبِ في فؤادي. يا مولاي ، زدني وأنا أزيدك وأنا أغنى.. ثم قال:
يا مولاي، إن بينك وبين الطريق أميالا، فاملأ قربتي هذه واحملها أمامك. فخرجنا من مكانه وسار أمامي يحجل في مشيته دون أن يخرج عن الإيقاع
فإذا أمسكت عن الغناء قال : يا مولاي، أعطشت؟ فأغنيه، حتى استلمت الطريق فقال لي:سر رعاك الله ولا سلبك ما كساك من هذه النعم..
ولحقت بالقافلة.. وسعد بي الرشيد حين رآني، فأتيته وقصصت عليه الأمر فقال الرشيد: عَلَيَّ بالأسود. فجاءوا به. فقالوا له: ويلك، ما حَرَّ صدرك؟ فقال الأسود: يا مولاي، ميمونة. قال: ومن ميمونة؟ قال: بنت حبشية. قال: ومن حبشية؟ فأمر الرشيد من يستفهمه. فإذا الأسود عبد لبني جعفر الطيار، وإذا بميمونة لقوم من ولد الحسن بن علي..
فأمر الرشيد بشرائها، فأبى مواليها أن يقبلوا لها ثمنا ووهبوها للرشيد.. فاشترى الأسود وأعتقه ، وزوجه منها، ووهب له من ماله بالمدينة حديقتين

أَمِـنَ الـمَنونِ وَريـبِها تَتَوَجَّعُ؟
وَالـدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ
.
.
وَإِذا الـمَنِيَّةُ أَنـشَبَت أَظـفارَها
أَلـفَيتَ كُـلَّ تَـميمَةٍ لا تَنفَعُ
.
.
وَلَـقَد أَرى أَنَّ الـبُكاءَ سَفاهَةٌ
وَلَـسَوفَ يولَعُ بِالبُكا مِن يَفجَعُ
.
.
وَلـيَأتِيَنَّ عَـلَيكَ يَـومٌ مَـرَّةً
يُـبكى عَـلَيكَ مُقَنَّعاً لا تَسمَعُ
.
.
وَالـنَفسُ راغِـبِةٌ إِذا رَغَّـبتَها
فَـإِذا تُـرَدُّ إِلـى قَـليلٍ تَقنَعُ
ابو ذئيب الهذلي

قلبُ المحب إلى الأحباب مقلوبُ
وجسمه بيد الأسقام منهوبُ
وقائلٍ كيف طعم الحبّ؟ قلت له
الحبُّ عذبٌ ، ولكنْ فيه تعذيبُ
في كلِّ يومٍ بعسَّال القوام لنا،
وصارم اللحظِ، مطعونٌ ومضروبُ
أفدي الذين على خدي بعدهم
دمي ودمعيَ مسفوكٌ ومسكوبْ
أَنا السَّمَوْءَلُ في حفظ الوداد لهم
وهم إِذا وعدوا بالوصل ، عُرقوبُ
ما في الخيامِ وقد سارت حُمُولُهُمُ
إلا محبٌّ له في الظعنِ محبوبُ
كأنما يوسفٌ في كلِّ راحلةٍ
والحيُّ في كل بيتٍ منه يعقوب
عرقلة_الكلبي

قل للَّذي يدعى حذقا وَمَعْرِفَة **هون عَلَيْك فللأشياء تَقْدِير
دع الْأُمُور إِلَى تَدْبِير مَالِكهَا ** فَإِن تَركك للتدبير تَدْبِير

*الهاء المفردة*
1-ضميراً للغائبِ،وتستعمل في موضعي الجر و النصب،كقوله تعالى:{قال له صاحبه وهو يحاوره}فالهاء في (له)وفي(صاحبه)في موضع جر،والهاء في (يحاوره)في موضع نصب.
---------------------
2-حرفاً للغيبةِ،وهي الهاء في (إياه) لأنّ الضمير هو (إيّا).
---------------------
3-هاء السكت:وهي اللّاحقة لبيان حركة،أو حرف،كقوله تعالى:{وما أدراك ما هيهْ}ونحووا زيداهْ) وتلحق أفعال الأمر الّتي بقيت على حرف واحد مثلرَهْ)من الفعل (رأى)،و(عِهْ)من الفعل (وعى)،وقد تلحق (ما) الاستفهاميّة بعد حذف ألفها عند الإضافة،نحوقراءةُ مَهْ؟)وأصلُها:قراءةُ ما؟.

رَسول اللَهِ فَضلك لَيسَ يَحصى
وَلَيسَ لِقَدرِكَ السامي فَناء
سَمِعنا فيكَ مَدحا فَاِبتَهَجنا
وَصارَ لَنا بِمَعناه اِكتِفاء
خلقت مبرّأ من كُل عَيب
كَأَنَّكَ قَد خلقتَ كَما تَشاء
وَأَجمل مِنكَ لَم تَرقط عَين
وَأَكمل مِنك لَم تَلد النِساء
عَلَيكَ صَلاة رَبّي ما توالَت
دُهور أَو تَلا صُبحا مَساء

روي ان سيدنا على رضي الله عنه
قال له أعرابي صف لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم أو أخلاقه فقال له الإمام على :هل تعرف العد ؟؟قال :نعم
فقال :عد لي متاع الدنيا !!!... فقال الاعرابي : متاع الدنيا لا يعد
فقال سيدنا علي : لقد عجزت عن عد القليل
والله يقول " قل متاع الدنيا قليل "
وطلبت عد الكثير والله تعالي يقول :" وإنك لعلي خلق عظيم "
اللهم صل وسلم علي صاحب الخلق العظيم .

قال أَبو منصور: والعربُ تسمِّي القَحِطَ شِتاءً لأَنَّ المَجاعاتِ أَكثرُ ما تُصِيبهُم في الشِّتاء البارِدِ؛ وقال الحُطَيْئة وجعل الشتاءَ قَحْطاً:
إذا نَزَلَ الشِّتاءُ بدارِ قَوْمٍ، تَجَنَّبَ جارَ بَيْتِهِمُ الشِّتاءُ
أَراد بالشتاءِ المَجاعَةَ.
لسان العرب

#‏فــــــائــــــدة_لطـــائــف_قـرآنيّـــــــــة‬:
قال الله تعالى: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ﴾ (العنكبوت:41)
أيوجد خطأ لغوي فى القرأن ؟!
تقول الأية : "مثل الذين إتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت إتخذت بيتا...." سورة العنكبوت- 41. هل لاحظتم تاء التأنيث فى كلمة "اتخذت" ؟ "العنكبوت" مذكر أم مؤنث ؛ هل نقول "هذه عنكبوت" ام "هذا عنكبوت"؟!! الصحيح هو "هذا عنكبوت" لأنه مذكر ؛
إذن فلماذا جاء ت بتاء التأنيث مع كلمة العنكبوت وقال "اتخذت" .
أعاب الطاعنون فى دين الله والمشككون فقالوا هذا خطأ فى القرأن والعياذ بالله .
فقالوا نحويا ولغويا الصحيح أن يقال فى الآيه : "كمثل العنكبوت اتخذ بيتا" لأن كلمة العنكبوت مذكر .
لكن شاء الخالق أن يترك لنا معجزه حجة لتزيدنا يقينا وتزيد الكافرين ذلة ومهانة فجاء العلم الحديث ليثبت أن أنثى العنكبوت هى الوحيدة القادرة على بناء البيت والشبكة العنكبوتية ; أمّا الذكر فلا حيلة له فهو يخرج فقط خيوط يستعملها للأنتقال والتحرك فقط ولا قدرة له على بناء بيت.
فلو كان الله جل وعلا قال مثل العنكبوت اتخذ بيتا لكانت الأيه خاطئة علميا وبيولوجيا. لكن سبحان الله جاءت تاء التأنيث لتوقر الإيمان فى قلوبنا ولتعلم أنه الحق المبين .
لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ

قال أعرابي: وقد نظر إلى جارية بالبَصْرِة في مأتم:
وبَصْرِيةٍ لم تُبْصر العينُ مِثلَها = غدَتْ بِبَياضٍ في ثِيَاب سَوَادِ
غَدَوْتِ إلى الصَّحراء تَبْكين هالكا = فأهْلكتِ حيًّا كُنْتِ أشْأَمَ عاد
فيا ربّ خُذْ لي رَحْمَةً من فُؤادِها = وحُلْ بين عَيْنَيها وبين فًؤادي

* من أسماء الله الحسنى:
الأول: الذي ليس له قبله شيء.
الآخر: الذي ليس بعده شيء.
الظاهر: الذي فوقيته وعلوه فوق كل شيء.
الباطن: المحيط بكل شيء
الصمد: السيد الذي يُصمد إليه في الحوائج.
البارئ: المنشئ للشيء من العدم إلى الوجود.
البر: قال ابن عباس: اللطيف، وفي لسان العرب: العطوف الرحيم اللطيف الكريم، وقال الضحاك: الصادق فيما وعد.
المهيمن: الشهيد على عباده بأعمالهم.
الرب: المالك الذي لا منازع له، والفعال لما يريد؛ ذو التصرف التام والتدبير المطلق لكل شيء.
العلي: فكل معاني العلو ثابتة له؛ وهي: علو القهر فلا مغالب له، وعلو الشأن فهو المتعالي عن جميع النقائص، وعلو الذات وهو فوقيته تعالى مستوياً على عرشه.

يقول ابن_الجوزي -رحمه الله-:
سنينُ الجَهدِ إن طالت ستطوى
لها أمدٌ وللأمد انقضاءُ
لنا بالله آمالٌ وسلوى
وعندَ الله ما خابَ الرّجاءُ
إذا اشتدّت رياحُ اليأس فينا
سيعقب ضيق شدّتها الرخاء
فبعد العتمة الظلماء نورٌ
وطول الليل يعقبه الضياء
أمـانينـا لهـا ربٌ كريـم
إذا أعطى سيُدهشنا العطاء

تفسير (فتح)
فوجه منها: الفتح يعني: القضاء، كقوله تعالى في سورة الفتح {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} يعني إنا قضينا لك قضاء بينا, وكقوله تعالى في سورة سبأ {ثم يفتح بيننا بالحق} يعني: يقضى {وهو الفتاح العليم} يعني: القاضي، وكقوله تعالى في سورة السجدة {ويقولون متى هذا الفتح} أي: يقولون: متى هذا القضاء؟ وكقوله تعالى في سورة السجدة {قل يوم الفتح} يعني: يوم القضاء
والوجه الثاني: الفتح: الإرسال، كقوله تعالى في سورة الملائكة {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} يعني: ما يرسل الله للناس من رحمة: يعني من رزق, وكقوله تعالى في سورة الأنبياء {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} يعني: أرسلت يأجوج ومأجوج, وكقوله تعالى في سورة المؤمنون {حتى إذا فتحنا عليهم بابا} أي: أرسلنا عليهم بابا.
والوجه الثالث: الفتح بعينه، قوله تعالى في سورة الزمر {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} يعني: الفتح بعينه.
والوجه الرابع: الفتح يعني: النصر، قوله تعالى في سورة النساء {فإن كان لكم فتح من الله} يعني: نصر من الله, وكقوله تعالى في سور المائدة {فعسى الله أن يأتي بالفتح} يعني: بالنصر لمحمد صلى الله عليه وسلم.

» فوائد التيـــــــــــــن
» فوائد شمع النحل
» فوائد قشر الرّمان
» فوائد القرفة
» فوائد القرفة