| واحة الفصحى 7 | |
|
|
|
كاتب الموضوع | رسالة |
---|
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الخميس فبراير 12, 2015 3:50 pm | |
| | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الجمعة فبراير 13, 2015 12:32 pm | |
| محمد أشـرف الأعـراب والعجــم محمد خير من يمشي على قدم محمد باسـط المعــروف جـامعـه محمد صـاحب الإحسان والكــرم محمد تــــاج رســل الله قـاطبــة محمد صـادق الأقــوال والكلـــم محمد ثـابـت الميثــاق حـافــظه محمد طـيب الأخلاق والشيــم محمد خُـبِـيَت بالنــــور طــينتُـهُ محمد لم يـزل نــوراً من القِــدم محمد حــاكم بالعدل ذو شـرفٍ محمد مـعـدن الأنعام والحكــم محمد خير خلق الله من مضــر محمد خــير رسـل الله كلهـــم محمد دينــه حــق نـديــن بـــه محمد مجملاً حقاً على علــم محمد ذكــــــره روح لأنـفـسنـا محمد شكره فرض على الأمم محمد زينــة الدنيــا وبـهـجتـهـا محمد كـاشف الغـمات والظلم محمـد ســـيد طـابـت مناقـبـهُ محمد صــاغه الرحـمن بالنعم محمد صـفــوة الباري وخيرتـه محمد طـاهــر من سائر التهم محمد ضـاحـك للضيف مكرمه محمد جــاره والله لــم يضــم محمد طـابـت الدنيــا ببعـثتـه محمد جــاء بالآيــات والحكـم محمد يوم بعث الناس شافعنا محمد نـوره الهادي من الظلم محمد قـائـم للـه ذو هــــمم محمد خـاتــم للرسـل كلهم اللهم صل وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين
رباه ها أنا ذا خلصت من الهوى ** واستقبل القلب الخلي هواك
و تركت أنسي بالحياة ولهوها ** ولقيت كل الأنس في نجواك
ونسيت حبي واعتزلت أحبتي ** ونسيت نفسي خوف أن أنساك
بك أستجير ومن يجير سواك ** فأجر ضعيفا يحتمي بحماك
ذقت الهوى مرا ولم أذق الهوى ** يا ربي حلوا قبل أن أهواك
تفسير ( الحمل ) ترد بمعنى : القبول ، قوله تعالى ( وحملها الإنسان ) يعنى : وقبلها الإنسان . وترد بمعنى : الإركاب على السفن ، قوله تعالى ( إنا لما طغى الماء حملناكم فى الجارية ) أى :أركبناكم السفن ، وحفظناكم فيها ، وكقوله تعالى ( وحملناه على ذات ألواح ) أى : حفظناه وأركبناه ،ونحوه كثير كقوله تعالى ( وحملناهم فى البر والبحر ) أى : أركبناهم . وترد بمعنى : الحمل بعينه ، قوله تعالى ( وامرأته حمالة الحطب ) ،وقوله تعالى ( إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا ) . وترد بمعنى : الحبل ، قوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) يعنى : الحبل ، وكقوله تعالى ( فلما تغشاها حملت حملا خفيفا ) أى : حبلا ، وكقوله نعالى ( فحملته ) أى : حبلت به . وترد بمعنى : تسخير الدواب لهم ، قوله تعالى ( وتحمل أثقالكم إلى بلد ) أى : تسيرون أثقالكم عليه . وترد بمعنى : المؤنة والنفقة ، قوله تعالى ( ...ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم ) أى : لتمونهم بالنفقة عليهم . وترد بمعنى : الإلزام ، قوله تعالى ( وليحملن أثقالهم ) أى : ليلتزمن أثقالهم ، يعنى : أوزارهم ، وكقوله تعالى ( ولنحمل خطاياكم ) يعنى : نلزم خطاياكم .
قال بشّار بن برد :
رأيت حماري البارحة في النوم ، فقلت له : ويلك لِمَ متَّ ؟ قال الحمار :
أنسيت أنَّكَ ركبتني يوم كذا وكذا وأنَّك مررتَ بي على باب( الأصبهاني) فرأيت أتاناً (حمارة) عند بابه فعشقتها ، حتى متُّ بها كمداً ؟ ثم أَنشدني(الحمار) :
سيِّــدي مَــل بعَناني *** نحوَ بابِ الأصْبَهــــانــــــي
إنَّ بـالبــابِ أَتانـــــاً *** فضلـــت كـــــلَّ أتـــــــــانِ
تيَّمتنــي يـومَ رِحــنْــا*** بثنـــايـــاهَـــا الحِـــســـانِ
وبغنــــــــــــج ودلالٍ *** ســلَّ جسمِـــي وبــرانِـــــي
ولَهَــا خـــــدٌّ أَسيــــلُ ** مثـــل خــــدِّ الشيفـــــرانِ
فبهـــا مِــتَُ وَلَــو عِشــتُ ** إذاً طــال هـــوانِـــي !
فقال له رجل من القوم:
وما الشيفران يا ( أبا معاذ) ؟
قال بشار:
هذا من غريب الحمار ، فإذا لقيته لكم مرَّةً ثانية . سألتهُ .
| |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| |
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 السبت فبراير 14, 2015 3:41 am | |
| اجتمع أناس فقالوا بأن الألف هو الحرف الأكثر شيوعاً بالكلام فكانت خطبة للإمام علي من غير حرف الألف :- حمدت من عظمت منته وسبغت نعمته وسبقت رحمته غضبه،وتمت كلمته، ونفذت مشيئته، وبلغت قضيته، حمدته حمد مُقرٍ بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، متفرد بتوحده، مؤمل منه مغفرة تنجيه يوم يشغل عن فصيلته وبنيه، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه ولم يكن له ولي في صنعه، جلَّ عن مشير ووزير، وعن عون ومعين ونصير ونظير علم ولن يزول. كمثله شيءٌ وهو بعد كل شيءٍ، رب معتزز بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوّه متكبر بسموّه ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر قوي منيع، بصير سميع، رؤوف رحيم عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه، قرب فبعد و بَعُد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزقه ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة، وشهدت ببعث محمد رسوله وعبده وصفيه ونبيه ونجيه وحبيبه وخليله
بك أستجير ومـن يجير سواكـا * * * فأجرْ ضعيفـاً يحتمي بحماكـا إني ضعيف أستعين علـى قِوى * * * ذنبي ومعصيتي ببعـض قِواكـا أذنبت يـا ربي وآذتنـي ذنـوبٌ * * * مالهـا مـن غافـر إلاكــا دنيـاي غرَّتني وعفـوك غرَّنـي * * * ما حيلتـي في هـذه أو ذاكـا يـا مدْرك الأبصار والأبصـار لا * * * تـدري لـه ولكُنْهِـه إدراكـا إنْ لم تكن عيني تـراك فإننـي * * * في كل شيء أستبين عُلاكـا
يـا مُنبِت الأزهـار عاطرةَ الشذا * * * هذا الشذا الفواحُ نفحُ شذاكـا رباه ها أنا ذا خلصت مـن الهوى * * * واستقبل القلب الخليُّ هواكـا وتركـت أُنسي بالحيـاة ولهوهـا * * * ولقيتُ كـلَّ الأنس في نجواكـا ونسيت حبي واعتزلـت أحـبتي * * * ونسيت نفسي خوفَ أنْ أنساكا أنا كنتُ يـا ربي أسير غشـاوة * * * رانتْ علـى قلبـي فضلَّ سناكـا واليوم يـا ربي مسحتُ غشاوتي * * * وبـدأت بالقلب البصيـر أراكـا
يا غـافر الذنب العظيم وقابـلاً * * * للتـوب قلـباً تائـبـاً ناجاكـا يا رب جئتك ثاوياً أبكـي علـى * * * مـا قدمتْـه يـداي لا أتبـاكـى أخشى من العْرض الرهيب عليك يا * * * ربـي وأخشى منـك إذ ألقاكـا يا رب عـدت إلى رحابك تائبـاً * * * مستسلماً مستمسكـاً بعُـراكـا
مـالي ومـا للأغنيـاء وأنـت يـا * * * ربـي الغنيُّ ولا يُحـدُّ غنـاكـا مالي ومـا للأقويـاء وأنـت يـا * * * ربي عظيـم الشـأن مـا أقواكـا إني أويتُ لكل مأوى في الحيـا * * * ة فمـا رأيت أعـزَّ مِـن مأواكـا وتلمستْ نفسي السبيلَ إلى النجا * * * ة فلم تجد منجـى سـوى منجاكـا وبحثت عن سر السعـادة جاهـداً * * * فوجدت هذا السرَّ فـي تقواكـا فليرضَ عني الناسُ أو فليسخطـوا * * * أنا لم أعُد أسعـى لغيـر رضاكـا أدعـوك ياربـي لتغفـرحوبتـي * * * وتعينـني وتمـدّنـي بهـداكـا فاقبلْ دعائـي واستجبْ لرجاوتـي * * * ما خاب يوماً من دعـا ورَجاكـا
يا ربُّ هذا العصر ألحـد عندمـا * * * سخَّرتَ يا ربـي لـه دنيـاكـا ما كان يطلـق للعـلا صاروخَـه * * * حتـى أشـاح بوجهـه وقلاكـا أو مـا درى الإنسـان أن جميع مـا * * * وصلت إليه يـداه مـن نُعماكـا يا أيهـا الإنسـان مهـلاً واتئـد * * * واشكر لربك فضْلَ مـا أولاكـا أفـإن هـداك بعلمـه لعجيبـةٌ * * * تـزورُّ عنـه وينثنـي عِطفاكـا
قـل للطبيب تخطَّفته يـد الـردى * * * يا شافـي الأمراض من أرداكـا ؟ قـل للمريض نجا وعـوفي بعدمـا * * * عجزتْ فنونُ الطب ، من عافاكا ؟ قـل للصحيح يموت لا مـن علـةٍ * * * مَن بالمنايا يا صحيـح دهاكـا ؟ قـل للجنين يعيـش معـزولاً بـلا * * * راع ٍ ومرعى ما الذي يرعاكـا ؟ قـل للوليد بكى وأجهـش بالبكـا * * * عند الولادة ما الـذي أبكاكـا ؟
وإذا تـرى الثعبـان ينفـث سمَّـه * * * فاسأله من ذا بالسموم حشاكـا؟ واسـأله كيـف تعيش يا ثعبـانُ أو * * * تحيا وهذا السـمُّ يمـلأ فاكـا؟ واسـأل بطونَ النحل كيف تقاطرتْ * * * شهداً وقل للشهد مـن حلاكـا؟ بل سـائل اللـبنَ المصفـى كان بيـ * * * ـن دم وفرث مـن الـذي صفاكا؟
وإذا رأيـت الحـيَّ يخرج من ثنايـ* * * ـا ميِّت فاسألـه مـن أحيـاكـا؟ قـل للهواء تحسُّه الأيدي ويخفـى * * * عن عيون الناس مـن أخفاكـا؟ وإذا رأيـت البدر يسـري ناشـراً * * * أنواره فاسألـه مـن أسراكـا؟ وإذا رأيـت النخل مشقوقَ النـوى * * * فاسأله من يا نخل شقَّ نواكـا؟
وإذا رأيـتَ النـارَ شـبّ لهيبُهـا * * * فاسأل لهيبَ النار من أوراكـا؟ وإذا تـرى الجبـل الأشم مناطحـاً * * * قممَ السحاب فسلْه من أرساكا؟ وإذا تـرى صخراً تفجَّـر بالميـاه * * * فسله من بالماء شـقَّ صفاكـا؟ وإذا رأيـتَ النهر بالعـذب الزلال * * * جرى فسله من الـذي أجراكـا؟ وإذا رأيـت البحر بالملح الأُجـاج * * * طغى فسله مـن الـذي أطغاكا؟ وإذا رأيت الليـلَ يغشـى داجيـاً * * * فاسأله من يا ليل حـاك دُجاكا؟ وإذا رأيت الصبـحَ يسفر ضاحيـا * * * فاسأله من يا صبح صاغ ضُحاكا؟
هذي العجائـبُ طالما أخـذَتْ بهـا * * * عينـاك وانفتحـت بهـا أذناكا والله فـي كـل العجائـب مبـدِع * * * إن لم تكن لتـراه فهـو يراكـا يا أيهـا الإنسـان مهـلاً مـالذي * * * بالله جل جـلالـه أغـراكـا؟ فـاسجـد لمـولاك القديـر فإنمـا * * * لابـدَّ يوماً تنتـهـي دنيـاكا وتكـون في يـوم القيامـة ماثـلاً * * * تجزى بما قـد قدمتْـه يداكـا
************ هذه القصيدة كتبها قبل أن يتوفى عام 1983 رحمه الله الشاعر المعاصر السوداني ابراهيم علي بدوي
وهذه قـصيدة في ترتيب سور القرآن الكريــم - من أروع ما قرات ... إبداع إبداع .. بالحمد نبدأ كل فعل طيب ....... ثم الصلاة على ابن عبد منافِ .. بقر لعمران وبعض نسائه .. .......وموائد الأنعام بالأعرافِ .. يارب أنفلني بتوبة يونس ......... هود ويوسف طاهرا الأطرافِ .. بالرعد إبراهيم خاف بحجره ...... والنحل أسرى للكهوف يوافى .. وبمريم العذرا وطه بعدها ......... أكرم بكل الأنبيا الأشرافِ .. للحج يرنو المؤمنون لنوره ......... والذكر والأشعار فى إلحافِ .. والنمل تقصص والعناكب حولها .. والروم يا لقمان وهن تلافِ .. لم يسجد الأحزاب من سبأ .. ....ولم يَحْنِ الوجوه لفاطر الأسلافِ .. يس والصافات وصاد والزمر .. ......يا غافر فصلت لي أوصافى .. وتشاوروا فى زينة من زخرف ..... بدخانهم وجثوا على الأحقاف .. ومحمد بالفتح جاء مبشرا ......... فى حجرة ألقى عليه بقافِ .. بالذاريات الطور أشرق نجمه .. ...قمرا من الرحمن ليس بخافِ .. وقع الحديد ببأسه فتسمعوا .. ...فى الحشر يمتحن الورى ويكافى .. بالصف صف المؤمنون لجمعة .. ..وأخو النفاق لغبنه متجافى .. قد طلق الأخرى فحرم ربه ....... ملك الجنان عليه دون خلافِ .. قلم به حقت معارج ............... نوحنا والجن فى استشرافِ .. وتزملت وتدثرت لقيامةِ .. .........الإنسانِ تدعو المرسلات عرافِ .. نبأ عظيم زاد فيه نزاعهم ......... عبسوا له متكوري الأعطافِ .. وتفطرت أجسامهم من هوله ... طففوا المكيال فى إسرافِ .. وانشقت الأبراج بعد طوارق ...... سبح فإن الغاشيات توافى .. فجر تألق فى البلاد وشمسه .. نورا من بعد ليل فى اختلافِ .. أضحى الضحى فاشرح فؤادك .. دائما بالتين واقرأ ذاك قدر كافِ .. بالبينات تزلزلت عادية ............. بقوارع ألهت عن الإسفافِ .. بالعصر جاء يهمز فيله .. ...........وقريش فى صخب وفى إسفافِ .. من يمنع الماعون ينحر نفسه .. والكفر ولى بعد نصر شافى .. تبت يدا من لا يوحد ربه ........... فلق الصباح وجاد بالألطافِ .. عذ بالإله من الوساوس وادعه .. يغفر لناظم هذه الأصدافِ .. ثم السلام الطيب المتواصل .. ....على خير الأنام وسيد الأشراف .. -
وعاد بعضهم نحوياً فقال : ما الذي تشكوه ؟ . قال : حمَّى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية . فقال له : لا شفاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية . . المستطرف للأبشيهي
ألملم الشوق في لقياك أسكبُهُ فأجمل الحب ما رقَّتْ مشاربُهُ وأجمل الشوق شوق ظل يحملني إلى لقاك، هنا في القلب أعذبُهُ يا راحلا كل أحلامي أمانته رفقا بروحي وقلبي كم تعذّبُه رفقا بحبيَ فالآمالُ جامحةٌ وفي المآقي هَتُونٌ لا أغالبُهُ تهتزُّ روحي للحنٍ كنتَ تنشده في هدأة الليل ،عمراً كنت أرقُبُهُ حمائم الشوق قد غنت لفرقتنا وأيقظتْ ولَهًا ما كنت أحْسَبُهُ وطَائِرُ الحب قد زاد الحنين به فردد الشعر في الخفاق يطربُهُ يا راحلا والمنى أطيافها عبرت هلا مكثت قليلا لو أُعاتبُهُ ذكرى الحبيب هنا في الروح ما برحت وفي الحنايا رسيسٌ لا أكذّبُهُ فصادق الوصل حلم ظلّ يجمعنا وصادق الشوق في العينين أكتبه فأنت في القلب نبض لاحدود له وفي الحكايات حبّ أنت أغربُهُ
لماذا سمي الإنسان إنسانا ؟ سمي بذلك نسبة إلى النسيان عند الكوفيين، وقد قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: إنما سمي الإنسان إنساناً لأنه عُهِدَ إليه فنسي، إذ یقول تعالى بهذا الصدد: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي " .. أما البصريون فقالوا: هو من الأُنس بالآخرين ..
من نوادر ظرفاء العرب :عدو الخبز بشَّرت امرأة زوجها البخيل أنّ ابنه قد اتَّعز ( اخرج أسنانه ) ، فقال لها : أتبشريني بعدو الخبز ، ويحكِ الحقي بأهلك فإنك طالق ركعتين بين كل لقمتين قال رجلٌ لبعضِ البخلاء : لِمَ لا تدعوني إلى طعامك ؟ فقال البخيل : لأنك جيد المضغِ ، سريع البلع ، إذا أكلتَ لقمةً هيَّأتَ أخرى ! فقال الرجل : وهل تريدني أن اصلي ركعتين بين كل لقمتين النحوي المريض وجاره مرض رجلٌ من اهل النحو ، كان مولعا باللغة والسجع ، فعاده جاره في مرضه وسأله ما بكَ ؟ فقال النحوي : حمى جاسية ( شديدة) ، نارها حامية ، منها الاعضاء واهية ، والعظام بالية ! فقال له جاره وكان أميًا : ليتها كانت القاضية ! بحر سأل بعضُ الإعراب آخر عن اسمه فقال : بحر قال ابن من ؟ : قال ابن فياض قال ما كنيتك : قال ابو الندى فقال الأعرابي لا ينبغي لأحدٍ لقاؤك إلا في زورق !
تفسير ( الحمل ) ترد بمعنى : القبول ، قوله تعالى ( وحملها الإنسان ) يعنى : وقبلها الإنسان . وترد بمعنى : الإركاب على السفن ، قوله تعالى ( إنا لما طغى الماء حملناكم فى الجارية ) أى :أركبناكم السفن ، وحفظناكم فيها ، وكقوله تعالى ( وحملناه على ذات ألواح ) أى : حفظناه وأركبناه ،ونحوه كثير كقوله تعالى ( وحملناهم فى البر والبحر ) أى : أركبناهم . وترد بمعنى : الحمل بعينه ، قوله تعالى ( وامرأته حمالة الحطب ) ،وقوله تعالى ( إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا ) . وترد بمعنى : الحبل ، قوله تعالى ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) يعنى : الحبل ، وكقوله تعالى ( فلما تغشاها حملت حملا خفيفا ) أى : حبلا ، وكقوله نعالى ( فحملته ) أى : حبلت به . وترد بمعنى : تسخير الدواب لهم ، قوله تعالى ( وتحمل أثقالكم إلى بلد ) أى : تسيرون أثقالكم عليه . وترد بمعنى : المؤنة والنفقة ، قوله تعالى ( ...ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم ) أى : لتمونهم بالنفقة عليهم . وترد بمعنى : الإلزام ، قوله تعالى ( وليحملن أثقالهم ) أى : ليلتزمن أثقالهم ، يعنى : أوزارهم ، وكقوله تعالى ( ولنحمل خطاياكم ) يعنى : نلزم خطاياكم
| |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 السبت فبراير 14, 2015 10:17 am | |
| تفسير ( الحياة ) ترد بمعنى : الخلق الأول ، قوله تعالى ( وكنتم أمواتا فأحياكم ) أى : لم تكونوا فخلقكم الخلق الأول ، وقوله تعالى ( وهو الذى أحياكم ) يعنى : خلقكم ، وقوله تعالى ( قل الله يحييكم ) يعنى : يخلقكم ، يعنى : بدء الخلق . وترد بمعنى : المؤمن المهتدى ، قوله تعالى ( لينذر من كان حيا ) يعنى : مؤمنا مهتديا ، وقوله تعالى ( أو من كان ميتا فأحييناه ) يعنى : هديناه ، وقوله تعالى ( وما يستوى الأحياء والأموات ) يعنى : المؤمنين والكافرين . وترد بمعنى : البقاء ، قوله تعالى ( ولكم فى القصاص حياة ) يعنى : بقاء ، وقوله تعالى ( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) يعنى : من أبقاها ، وترد بمعنى : حياة الأرض ونماءها بالنبات ، فى قوله تعالى ( فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها ) وترد بمعنى : النشور ، قوله تعالى ( والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ) يعنى بعد الموت ، وقوله تعالى ( بقادر على أن يحيي الموتى ) . وترد بمعنى : العبرة ، قوله تعالى ( وأحيي الموتى بإذن الله ) يعنى : يحيي الموتى بأمر الله تعالى ليكون عبرة لبنى إسرائيل .
| |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الأحد فبراير 15, 2015 8:40 am | |
|
وإذا البلاد تغيّرت عن حالها ... فدع المقام وبادر التحويلا ليس المقام عليك فرضا واجبا ... في بلدة تدع العزيز ذليلا
يقول ابن الجوزي رحمه الله : إياك إياك أن تستطيل زمان البلاء، وتضجر من كثرة الدعاء، فإنك مُبتلى بالبلاء، مُتعبد بالصبر والدعاء، ولا تيأس من روح الله وإن طال البلاء . (صيد الخاطر/ فصل: لا تيأس من روح الله)
فضل اللغة العربية واصول كلمات كثيرة :-
[1]admiral "أمير البحر" [2]adobe "الطوب" [3]albacore "الباكورة" [4]albatross "الغطاس" [5]alchemy "الكيمياء" [6]alcohol "الكُحول" [7]alcove "القبة" = فجوة في جدار. [8]alembic "الإنبيق" (أداة للتقطير). [9]alfalfa "الفِصْفِصَة" [10]algebra "الجبر" [11]algorithm "الخوارزمي" [12]alidade "العِضَادة". [13]almanac "المناخ" 14]amber "عنبر" apricot "البرقوق". [15]arsenal "دار الصناعة". [16]artichoke "الخرشوف". [17]assassin "حشاشين" .[18]attar "عطر". [19]aubergine "الباذنجان عن الفارسية بادمجان ". [20]azimuth "السُموت" (جمع السمت). [21]azure "لازورد". منقول مجموعة رياض الجنة https://www.facebook.com/groups/343868362482900/
قال الجاحظ: أترجو أن تكون وأنت شيخ ... كما قد كنت في زمن الشباب لقد كذبتك نفسك ليس ثوب ... دريس كالجديد من الثياب
مَا ضرَّ لوْ أنّكَ لي راحمُ؛" "وَعِلّتي أنْتَ بِها عَالِمُ
يَهْنِيكَ، يا سُؤلي ويَا بُغيَتي،" "أنّك مِمّا أشْتَكي سَالِمُ
تضحكُ في الحبّ، وأبكي أنَا،" "أللهُ، فيمَا بيننَا، حاكمُ
أقُولُ لَمّا طارَ عَنّي الكَرَى" "قَولَ مُعَنًّى ، قَلْبُهُ هَائِمُ:
يا نَائِماً أيْقَظَني حُبُّهُ،" "هبْ لي رُقاداً أيّها النّائِمُ!
11 ساعة
وحُكي عن الجاحظ أنه قال : ألَّفْتُ كتاباً في نوادر المعلمين . وما هم عليه من التَّغَفُل ثم رجعْتُ عن ذلك وعزمتُ على . تقطيع ذلك ، فدخلتُ يوماً مدينة فوجدت فيها معلماً . في هيئة حسنة فسلَّمتُ عليه فردَّ عليَّ أحسن ردٍّ . ورحَّب بي فجلست عنده وباحثتْه في القرآن فإذا هو ماهر . فيه ثم فاتحْتُه في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعار العرب . فإذا هو كامل الآداب فقلت : هذا والله مما يقوِّي عزمي . على تقطيع الكتاب . . قال : فكنت أخْتَلِفُ إليه وأزوره فجئْتُ يوماً لزيارته . فإذا بالكتَّاب مغلق ولم أجدْه فسألتُ عنه فقيل :مات عنده ميِّت . فحزن عليه وجلس في بيته للعزاء ، فذهبت إلى بيته . وطرقت الباب فخرجت إلي جارية وقالت : ما تريد ؟ . قلت : سيدك ، . فدخلت وخرجت وقالت : باسم الله ، فدخلت إليه وإذا به جالس . فقلت : عظَّم الله أجرك ، لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة . كلُّ نفس ذائقة الموت ، فعليك بالصبر . ثم قلت له : هذا الذي تُوفي ولدك ؟ . قال : لا . قلت : فوالدك ؟ . قال : لا . قلت : فأخوك ؟ . قال : لا . قلت : فزوجتك ؟ . قال : لا . فقلت : وما هو منك ؟ . قال : حبيبتي . فقلت في نفسي : هذه أول المناحس . فقلت : سبحان الله ، النساء كثير وستجد غيرها . فقال : أتظن أني رأيتها ؟ . قلت : وهذه منحسة ثانية ، . ثم قلت : وكيف عشقت من لم ترَ ؟ . فقال : اعلمْ أني كنت جالساً في هذا المكان . وأنا أنظر من الطاق إذ رأيت رجلاً عليه بردٌ وهو يقول : . يا أم عمرو جزاك الله مكرمة ... ردِّي عليَّ فؤادي أينما كانا . فقلت في نفسي : لولا أن أمَّ عمرو هذه ما في الدنيا . أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعر فعشقتها فلما كان منذ . يومين مرَّ ذلك الرجل بعينه وهو يقول : . لقد ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار . فعلمتُ أنها ماتت فحزنت عليها وأغلقت المكتب وجلست في الدار . فقلت : يا هذا إني كنت ألَّفْتُ كتاباً في نوادركم معشر المعلمين . وكنت حين صاحبْتُك عزمتُ على تقطيعه والآن قد قوِيَتْ عزيمتي . على إبقائه وأول ما أبدأ أبدأ بك إن شاء الله تعالى . . المستطرف للأبشيهي
قـالَ الإمـامُ المُحَــدِّث ُ مُحـَمَّـدُ بن ناصِـر الألبــانيّ رَحِـمَهُ الله ُ :
يُغـْنيْـكَ عَن الدُّنيــا ..
مُصْحَـفٌ شَـريفْ .. و .. بَـيْـتٌ لطِـيــفْ .. و .. متــاعٌ خـَفِـيـفْ ..
و .. كُـوبُ مـاءٍ ورَغِـيـفْ .. و .. ثـَـوْبٌ نظِـيـفْ .
العُــزلة ُمَملـَكَـة ُالأفـْكـــارْ .. و .. الـدَّواء في صَـيْدلِـيَّةِ الأذكــارْ .
وإذا أصْـبَحْـتَ طــائِعـاً لِـربِّــكْ .. وغِـنــاكَ في قـَلـْبـِـكْ ..
و .. أنـْتَ آمِـنٌُ في سِـرْبـك ْ.. راضٍ بكَـسْـبـِكْ
فقـَـدْ ..
حَـصلتَ على السَّعــادة ْ.. و.. نِـلـْتَ الـزِّيـــادة ْ .. وبَـلغـْـتَ السِّـيادة ْ.
واعْـلمْ ..
أنَّ الدُّنيـا خـَـدَّاعة ْ .. لا تـُسـاوي هَـمَّ سـاعة ْ..
فاجْـعَـلـْها لِـرَبِّـكَ .. سَـعْـياً وطــاعة ْ
أتحْــزَنُ لأجْـل ِدُنيـا فــانيـة ْ ؟!
أنسِـيْتَ الجـِنــانَ ذاتَ القـُطـُــوفِ الدَّانِـيـة ْ ؟!
أتضِـيْق ُواللهُ رَبـُّــكْ ؟!
آتبْـكِـي واللهُ حَـسْـبُـكْ ؟!
فالحُـــزْنُ يَـرْحَــلُ بسَـجْـدَة ْ
والـرَّاحَـة ُ تــأتِـي بـدَعْـــوة ْ !!
مر أبو الدرداء بجماعة تجمهروا على رجل يضربونه ويشتمونه، فقال لهم: ما الخبر؟ قالوا: وقع في ذنب كبير، قال: أرأيتم ولو وقع في بئر أفلم تكونوا تستخرجونه منه؟ قالوا: بلى، قال: فلا تسبوه ولا تضربوه، لكن عِظُوه وبصِّروه، واحمدوا الله الذي عافاكم من الوقوع في مثل ذنبه، قالوا: أفلا تبغضه؟ قال: إنما أبغض فعله، فإذا تركه فهو أخي، فأخذ الرجل ينتحب ويعلن توبته وأوبته، )وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ) (وَإِن تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)
الذي يريد الشذوذ عن الحق، يتبع الشاذ من قول العلماء، ويتعلق بزلاتهم، والذي يؤمّ [يريد] الحق في نفسه يتبع المشهور من قول جماعتهم . [الدارمي]
أبو الفرج الأصفهانيّ عليّ بن الحسين بن محمد بن أحمد بن الهيثم المرواني الأموي القرشي ، من أحفاد مروان بن محمّد الخليفة الأمويّ، وأُمّه شيعية من آل ثوابة، كان مولده فى أصفهان فى عام (284هـ = 897م) ،، ونشأ فى بغداد ، كان من أئمة الأدب الأعلام في معرفة التاريخ والأنساب والسير والآثار واللغة والمغازي، جمع بين سعة الرواية وإتقان الدراسة، وكانت له أيضا معارف أُخر في علم الجوارح والبيطرة والنجوم والأشربة.
ترك مصنفات جليلة قيمة ،،،،، أول مؤلفاته (مقاتل الطالبيين ) ، ومن أشهر مؤلفاته كتاب ( الأغانى ) ، ويحتوى على تراجم لـ 300 شاعرا وحوالى 60 من المغنيين والمغنيات ، وهو من أشهر الكتب في الأدب العربي،، ويعتبر ( الأغانى ) و (مقاتل الطالبيين) من أجلِّ آثاره ،، وله أيضا (الديارات ) ، ( الإماء الشواعر) ، ( نسب آل المهلب ) لكونه كان منقطعاً إلى الوزير المهلبي ، ( الجمهرة في النسب ) ، (نسب عبد شمس ) ، (نسب بني شيبان ) ، (نسب بني كلاب ) ، (نسب بني تغلب ) ، ( التعديل في مآثر العرب وأمثالها ) ، وغيرها . ومن أشهر تلاميذ أبى الفرج المعروفين الإمام الدارقطني، و يحيى بن مالك الأندلسي ، وعلي بن دينار ، و التنوخي . رحمة الله عليهم جميعا . وصفه ابن خلدون بأنه ديوان العرب وجامع أشتات المحاسن التي سلفت لهم في كل فن ، وقال ياقوت: لم أره ، وبودي لو رأيته. وقال الذهبي: ومن العجائب أنه مرواني يتشيع . وتوفى أبو الفرج الأصفهانيّ في بغداد فى ذي الحجة سنة 356 هـ = 967م ،
| |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الأحد فبراير 15, 2015 8:53 am | |
| صهيب الرومي أزمع الهجرة للحاق برسول الله -صلى الله عليه وسلم فجهز له كفار قريش فرقة مراقبة تتابعه؛ لئلا يذهب بماله، وفي ذات ليلة تسلل صهيب من بينهم، ولم يمضِ إلا قليل حتى فطن له أولئك، فهبوا مذعورين قلقين فزعين خائفين، وامتطوا الخيل، حتى أدركوه، ولما أحس بهم –رضي الله عنه وقف على مكان عال وأخرج سهامه من كنانته وقال: يا معشر قريش، تعلمون أني من أرمى الناس، والله لا تصلون إليَّ حتى أقتل بكل سهم منكم رجلا، ثم أضربكم بسيفي ما بقي منه بيدي شئ، فقال قائلهم: والله لا ندعك تفوز بنفسك ومالك؛ لقد أتيتنا صعلوكًا فقيرًا فاغتنيت وبلغت ما بلغت ،ثم تذهب به قال: أرأيتم إن تركت لكم مالي أتخلون سبيلي، قالوا: نعم، فدلَّهم على موضع ماله، وأطلقوا سراحه، فانطلق فارًا بدينه غير آسف على مالٍ أنفق زهرة العمر في تحصيله. فلما بلغ قباء رآه رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فهشَّ له وبشَّ وقال: " ربح البيع أبا يحيى، ربح البيع أبا يحيى علت الفرحة وجه صهيب، وحقًا والله ربح البيع (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابتغاء مَرْضَاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ).
الحيلولة والقيلولة والعيلولة الحيلولة: هي النوم بعد صلاة الفجر وحتى طلوع الشمس، وهي تحول بينك وبين رزقك، كما ورد من قول على بن أبي طالب: "عجبت لمن يطلب الرزق وينام بعد صﻻة الفجر". القيلولة: هي النوم بين صلاة الظهر وصﻻة العصر، مدة 30 دقيقة تقريبا، وهي مفيدة، وهي سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. العيلولة: هي النوم بعد صلاة العصر وهي تسبب علة للجسم والنفس.وضيق لصدر، وقد حمل النبي صلى الله عليه وسلم كرهة النوم بين العصر والمغرب.
لعبد الحميد الديب أبيات عذبة وساخرة في الوقت ذاته، تُعبِّر عن نظرة الشاعر إلى نفسه وإلى العالم: لو أستطيع البكا يا أيها الطللُ ** بكيتُ حتى شكتْ من دمعيَ المقلُ فكم تصوَّح عودي بعد نضرتهِ ** وكم خبا في دياجي عمريَ الأملُ كأنَّ حظي رحيق الدهر يشربهُ ** خمراً معتَّقةً، فالدهر بي ثملُ فإنْ تطلَّبتُ عيشي متُّ من كمدٍ ** وإن تطلَّبتُ حَيْني أُبعدَ الأجلُ!
من روائع الديب في الواليدين ، بها رقة تدمع العيون.. الوالدانِ هلكتُ بعدهما *** مَنْ لي علي ردّ الأسي بهما استوحش الدنيا كراهيةً *** مُذْ ذقتُ كأسي من فراقهما مَنْ موقظُ أُمّي لأِسمعها *** قلباً يذوب لموتها ألَما ؟ وأبثها لهفي لرؤيتها *** وتحرٌقي أن أبلغ العدما فأعيد أفراحي بحضرتها *** وتدَللُّي في البيت محترما أمّي إذا أصبحت نافلةً *** لم تلفني إلاَّ فتيً علما وإذا لحاني الناس كلهمُ *** أضْفَتْ عَليَّ حنانها كَرَما وإذا افتقرتُ وجدت رحمتها *** قد أمطرتني اليسر والنعما أبي ... وَمَنْ يحييه لي لأِري *** وجهاً كنور الشمس مبتسما أري برؤية وجهه لهفي *** وأطالع الدنيا به قُدُمَا ما شِمْتُهُ يوماً تَجهَّمَ لي *** مَهما تجلَّي الخطبُ أو عَظُما
هذا الشاعر البؤس والهجاء عبد الحميد الديب يصف الرغيف وقد شاهده في يد أحد الفقراء الجائعين: صَغُرَ الرغيف كأنما هو قطعةٌ ** من قلبِ تاجره وجلدِ البائعِ هل صار وهماً، أم خيالاً، أنه ** قد عاد غير مؤمَّلٍ أو نافعِ قد كان شيخاً للطعام فما لهُ ** قد صار شبه وليد شهرٍ سابعِ جوعوا تصحّوا» واذكروها حكمةً ** فالمجد لم يُكتبْ لغير الجائعِ.
من قصيدة للشيخ محمد الحامد رحمه الله قرضها أثتاء دراسته في الأزهر الشريف وهي من مداعاباته النادرة: يا عصبة الفول دمتم لي ودمت لكم ** ودام مربعكم بالفول مزدانا عشقتم الفول أشياخاً وشبانا ** وقد أقمتم لهذا العشق برهانا هذي قدوركم بالفول زاخرة ** أزيزها ملأ الأكوان ألحانا وريحها عطّر الأرجاء قاطبة ** حتى غدا كل قلب فيه ولهانا وقد أحبكم من ليس يعرفكم ** "والأذن تعشق قبل العين أحياناً" يا عترتي يا أُهيلَ الفول مجدكم ** سام وحاسدكم قد بات حيرانا أكلتم الفول حتى جل قدركم ** ونلتم بهواه في الملا شانا يا ويل من لا له في فولنا صلة ** حق له أن يذوق الجوع ألوانا آهٍ ، وَهَلْ ألقاهما يقظا *** أو نائماً ألقاهما حُلْما ؟
دخلت العديد من الكلمات العثمانية (التركية القديمة) التي نتحدث بها يومياً في كلامنا العامي ، وكثير منّا لايعرف أنها ذات أصل عثماني دخلت إلى مصر في فترة تبعية مصر للامبراطورية العثمانية، من هذه الكلمات : - أسطى = صاحب حرفة أو مُتخصص في شيء ما .. ( على جنب يا أسطى) - دُغري = مستقيم أو مباشر .. ( ياريت تتكلم دُغري) - أوباش = أشخاص مُتعددي الجنسيات .. (تُستخدم حتى الآن للتحقير) - أورمان = غابة .. (حديقة الأورمان) - أبلة = الأخت الكبيرة - أبيه = الأخ الكبير - جزمة = حذاء - كَنبه = أريكة - دولاب = الخزانة - درابزين = مُتكأ للدَّرَجِ - أوضة = غرفة - أجزاخانة = صيدلية ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ - أُورنيك = تصريح بمهمة .. (مازال يُستخدم حتى اليوم في بعض المؤسسات) - أجَنه = حديدة محددة السن .. (تُستخدم في أعمال الهدم) - أَرَوَانه = صحن كبير - أَوَنْطَه = أونطجي = كسب المال بدون حق أو من لاينطق بكلمة الحق - بلطجي = حامل الفأس - باشمهندس = رئيس المهندسين - عَفَارِم = أحسنت .. (عفارم عليك!) - تمام = حسناً - تراللي = دائخ .. (الراجل ده شكله تراللي خالص!!) - تَنْبَل = الكسلان البليد - كاوتشوك = كاوتش = مطاط ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ - بَدْروم = السرداب أو الطابق السفلي - شِوال = كيس كبير - كوبري = جسر - كفتة = كرات اللحم - كرباج = سوط - ترزي = خياط - شَنكل = جنكل = مشبك الباب أو الشباك - طَسْلأه = طاسلاق = الشيء الذي لم يتم الانتهاء منه بالشكل المطلوب - شُورُوك = جوروك = غير سليم ... (البضاعه دي شوروك) - عربيه = آرابه = سيارة
قال ابن عباس رضي الله عنه : لو أطبقت السماء على الأرض لجعل الله للمتقين فتحات يخرجون منها ألا ترون قوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}.
رسالة من شاب الى الشيخ ابي عزيزة: بعث امرؤ لأبي عزيزة مرة ** برسالة يُبكي ويُضحك مابها فيها يقول: أريد منك صبيــة ** حسناء معروف لديكم أصلها وأديبة ولطيفة وعفيفــــــة ** وحليمة ورزينة في عقــــلها قد أحرزت في العلم غير شهادة ** وعلي النسا طراً تفوق بفضلها وتكون أيضاً ذات مالٍ وافرٍ ** تُعطيه من بعد الزواج لبعلها وأريد منها أن تكون مطيعة ** أمري فتتبعني وتهجر أهلها ... فما كان من أبي عزيزة إلا أن أجاب هذا الخاطب العجيب قائلاً : وافى كتابك سيدي فقرأته ** وعرفتها تلك المطالب كلها لو كنت أقدر أن أري من تشتهي ** طلقت أم عزيزة وأخذتهــــــا
تفسير ( الحياة ) ترد بمعنى : الخلق الأول ، قوله تعالى ( وكنتم أمواتا فأحياكم ) أى : لم تكونوا فخلقكم الخلق الأول ، وقوله تعالى ( وهو الذى أحياكم ) يعنى : خلقكم ، وقوله تعالى ( قل الله يحييكم ) يعنى : يخلقكم ، يعنى : بدء الخلق . وترد بمعنى : المؤمن المهتدى ، قوله تعالى ( لينذر من كان حيا ) يعنى : مؤمنا مهتديا ، وقوله تعالى ( أو من كان ميتا فأحييناه ) يعنى : هديناه ، وقوله تعالى ( وما يستوى الأحياء والأموات ) يعنى : المؤمنين والكافرين . وترد بمعنى : البقاء ، قوله تعالى ( ولكم فى القصاص حياة ) يعنى : بقاء ، وقوله تعالى ( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ) يعنى : من أبقاها ، وترد بمعنى : حياة الأرض ونماءها بالنبات ، فى قوله تعالى ( فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها ) وترد بمعنى : النشور ، قوله تعالى ( والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ) يعنى بعد الموت ، وقوله تعالى ( بقادر على أن يحيي الموتى ) . وترد بمعنى : العبرة ، قوله تعالى ( وأحيي الموتى بإذن الله ) يعنى : يحيي الموتى بأمر الله تعالى ليكون عبرة لبنى إسرائيل .
تفسير ( الحين ) ترد بمعنى : السنة ، قوله تعالى ( تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها ) يعنى : كل سنة . وترد بمعنى : منتهى الآجال، قوله تعالى ( ولكم فى الأرض مستقر ومناع إلى حين ) يعنى : منتهيا إلى آجالهم ، وقوله ( أثاثا ومتاعا إلى حين ) منتهيا إلى الموت . وترد بمعنى : الساعات ، قوله تعالى ( فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ) يعنى : ساعة مغرب الشمس ، (وحين ثصبحون ) ساعة صلاة الصبح . وترد بمعنى : زمان مبهم ، قوله تعالى ( ولتعلمن نبأه بعد حين ) يعنى : بعد زمان ، وقوله تعالى ( هل أتى على الإنسان حين من الدهر ) يعنى : زمانا من الدهر .
تفسير ( الأجر ) ترد بمعنى : المهر ، فى قوله تعالى ( ياأيها النبى إنا أحللنا لك أزواجك اللاتى آتيت أجورهن ) يعنى : مهورهن & وكقوله تعالى ( وآتوهن أجورهن بالمعروف ) . وترد بمعنى : الثواب على الطاعة ،فى قوله تعالى ( ولنجزين الذين صبروا أجرهم ) يعنى: ثوابهم ، وكقوله ( ويجزيهم أجرهم ) . وترد بمعنى : النفقة ، فى قوله ( فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن ) يعنى : نفقة الرضاع وترد بمعنى : الأجر بعينه أو الجعل ،فى قوله ( إن أجرى إلا على الله ) أى جعلى وثوابى وكقوله تعالى (ليجزيك أجر ما سقيت لنا ) أى: جعل ما سقيت لنا ، وكقوله ( قل لا أسألكم عليه أجرا ) أى جعلا
تفسير ( الإفك ) ترد بمعنى : الكذب ، قوله تعالى ( وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ) أى : كذب قد تقادم وكقوله ( وذلك إفكهم ). وترد بمعنى :قذف المحصنات ، فى قوله تعالى ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم ) يعنى : بهتان السيدة عائشة رضى الله عنها وترد بمعنى : الصرف ، كقوله تعالى ( يؤفك عنه من أفك ) وكقوله ( لتأفكنا عن آلهتنا ) أى : لتصرفنا وترد بمعنى : السحر ،فى قوله تعالى ( فإذا هى تلقف ما يأفكون ) والإفك : السحر
| |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| |
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| |
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الإثنين فبراير 16, 2015 4:20 pm | |
| نهايــة إقــدام العقـــول عقـــــال *** وغايــة سعى العالميـــن ضـــلالُ وأرواحنا فى وحشة من جسومنا *** وحاصــل دنيــانـــا أذى ووبـــــــالُ ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سـوى أن جمعنا فيه قيـل وقالــوا وكم من رجــــال قد رأينــــا ودولة *** فبــادوا جميــعًا مسرعيــن وزالــوا وكم من جبــال قد علت شرفاتها *** رجالٌ فماتوا جميعًا والجبـالُ جبـالُ
| |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الإثنين فبراير 16, 2015 4:22 pm | |
| يا أَيُّها الحَيُّ الَّذي هُوَ مَيِّتٌ .... أَفنَيتُ عُمرَكَ بِالتَعَلُّلِ وَالمُنىأَمّا المَشيبُ فَقَد كَساكَ رِداؤُهُ .... وَاِبتَزَّ عَن كَفَّيكَ أَثوابَ الصِباخالِف هَواكَ إِذا دَعاكَ لِرَيبَةٍ .... فَلَرُبَّ خَيرٍ في مُخالَفَةِ الهَوىعَلَمُ المَحَجَّةِ بَيِّنٌ لِمُريدِهِ .... وَأَرى القُلوبَ عَنِ المَحَجَّةِ في عَمىوَلَقَد عَجِبتُ لِهالِكٍ وَنجاتُهُ .... مَوجودَةٌ وَلَقَد عَجِبتُ لِمَن نَجا* أبو العتاهيةيا طائرَ الأيكِ غرّدْ لى على الفننِ وداوِ ما بيَ من همٍّ ومن حَزَنِوفى الفؤاد شجونٌ غيرُ زائلةٍ إنْ كان قلبك خلواً غيرَ ذى شجنِمالي أراك بلا شَوْقٍ ولا كَلَفٍ ولا حبيبٍ ترجّيهِ ولا سكنِ ؟إنْ كنتَ تُنْصَفُ ممَّنْ أنتَ تعشَقُه فإنّنى عاشقٌ من ليس ينصفنىوما الشّقاوة ُ إلاّ فتنة ٌ سكنتْ قلباً وأفلح قلبٌ غيرُ مفتتنِالشريف المرتضىولقد ذكرتك بعد يأس قاتل في ضحوة كثرت بها الأنواء فوددت أني غرسة أو زهرة ووددت أنك عاصف أو ماء | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الإثنين فبراير 16, 2015 4:25 pm | |
| من القاموس النحوي لحرف القاف ***قط 1 – اسم بمعنى حسب ساكنة الطاء . نحو : قط محمد درهم، كما لو قلت : حسب محمد درهم . ومنه : اشتريت عشرة كتب فقط . والفاء حرف زائد لتزين اللفظ . وتضاف ( قط ) إلى ياء المتكلم فتفصل بينهما نون الوقاية . كقول الشاعر ** : املأ الحوض وقال قطني مهلاً رويداً قد ملأت بطني وقد لا يفصل بينهما بالنون ، فنقول : قطي . كما تسند ( قط ) إلى كاف الخطاب وضمير الغائب فنقول : قطك وقطه .2 – تأتي ( قط ) اسم فعل مضارع بمعنى يكفي ، نحو : قطني درهم ، وقطني ما فعلت ، كما لو قلت : يكفني درهم ، ويكفني ما فعلت .3 – قطّ بتشديد الطاء مصدر من الفعل : قط ، يقط ، قط بالبناء على الضم ، وهي ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان ، ويختص بالنفي . نحو : ما زرته قط ، وما فعلته قط . والتقدير : ما زرته فيما انقطع من عمري .***قلما كلمة مركبة من ( قل ) فعل ماض جامد لا فاعل له ، و ( ما ) الزائدة الكافة ، والكلمة تفيد النفي ، نحو : قلما أزورهم . | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الثلاثاء فبراير 17, 2015 7:46 am | |
| يقال أن شاعرا سودانيا ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺃﻳﺎمه ﻭﺩﺧﻞ ﻣﺴﺘﺸفى ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ﺭﺃى اﻣﺮﺍﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ برفقة ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ والزوج يحاول أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮﻝ :أعلىَ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺗﻐﺎﺭ ﻣِﻨّﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫ ﻧﻈﺮﻧﺎﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓٌ ﺗُﻨﺴِﻲ ﺍﻟﻮَﻗﺎﺭَ ﻭﺗُﺴﻌِﺪ ﺍﻟﺮّﻭﺡَ ﺍﻟﻤُﻌنَّىﺩﻧﻴﺎﻱ ﺃﻧتِ ﻭﻓﺮﺣﺘﻲ ﻭﻣُنَى ﺍﻟﻔﺆﺍﺩِ ﺇﺫﺍ ﺗَﻤنَّﺃﻧتِ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ ﺑَﺪَﺕ ﻟﻨﺎ ﻭاﺳﺘﻌﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪِ ﻋنَّاتفسير ( أمة ) ترد بمعنى : عصبة ، كقوله تعالى ( ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ) يعنى : عصبة ، وكقوله تعالى ( تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ) يعنى : عصبة ، وكقوله تعالى ( ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق ) يعنى : عصبة . وترد بمعنى : ملة ، كقوله ( كان الناس أمة واحدة ) يعنى : ملة واحدة ، وكقوله تعالى ( إن هذه أمتكم أمة واحدة ) يعنى : ملتكم ملة واحدة . وترد بمعنى : سنين معدودة ، كقوله تعالى ( ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ) يعنى : سنين معدودة ، وكقوله تعالى ( وادكر بعد أمة ) يعنى : سنين . وترد بمعنى : قوم ، كقوله تعالى ( أن تكون أمة هى أربى من أمة ) يعنى : أن يكون قوم أكثر من قوم ، وكقوله تعالى ( لكل أمة جعلنا منسكا ) يعنى : ولكل قوم . وترد بمعنى : إماما يقتدى به ، كقوله تعالى ( إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ) يعنى: إماما يقتدى به . وترد بمعنى : الأمم الخالية من الكفار وغيرهم كقوله تعالى ( ولكل أمة رسول ) يعنى : الأمم الخالية ، وكقوله تعالى ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) . وترد بمعنى : أمة محمد صلى الله عليه وسلم والمسلمين خاصة ، كقوله تعالى ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) . وترد بمعنى : خلق ، كقوله تعالى ( وما من دابة فى الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ) يعنى : خلقا متلكم .ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ : (ﻣﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻋﺒﺪﺍُ ﻫﻢ ﻭﻻ ﺣﺰﻥ ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﺘﻚ ﻧﺎﺻﻴﺘﻲ ﺑﻴﺪﻙ ﻣﺎﺽِ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻚ ، ﻋﺪﻝ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺅﻙ ﺃﺳﺎﻟﻚ ﺑﻜﻞ ﺍﺳﻢ ﻫﻮ ﻟﻚ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻭ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪﺍً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻚ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺑﻴﻊ ﻗﻠﺒﻲ ،ﻭﻧﻮﺭ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﺟﻼﺀ ﺣﺰﻧﻲ ﻭﺫﻫﺎﺏ ﻫﻤﻲ " . ﺇﻻ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺰﻧﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﻭﺃﺑﺪﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ فرحا)تفسير ( اطمأن ) ترد بمعنى : يسكن ، كقوله ( ولكن ليطمئن قلبى ) يعنى.: ليسكن قلبى ، وكقوله ( وتطمئن قلوبنا ) يعنى : تسكن قلوبنا إذا رأينا المائدة ، وكقوله تعالى ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ) أى : تسكن قلوبهم وكقوله تعالى ( ولتطمئن به قلوبكم ) أى : تسكن قلوبكم . وترد بمعنى : رضى ، كقوله تعالى ( فإن أصابه خير اطمأن به ) يعنى : رضى به ، وكقوله تعالى ( وقلبه مطمئن بالإيمان ) أى: راض به ، وكقوله تعالى ( ياأيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية ) يعنى : الراضية بثواب اللهتفسير ( الأم ) ترد بمعنى : الأصل ، كقوله تعالى ( هن أم الكتاب ) أى : أصل الكتاب ، ومثلها ( لتنذر أم القرى ) يعنى : مكة أصل القرى وترد بمعنى : المرجع والمصير ، كقوله ( فأمه هاوية ) يعنى : مرجعه ومصيره وترد بمعنى : الوالدة ، كقوله ( فرجعناك إلى أمك ) يعنى : والدتك ، وكقوله ( فرددناه إلى أمه ) . وترد بمعنى : المرضعة ، كقوله ( وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم ) يعنى : حرمت عليكم مرضعتكم فى الحولين . وترد بمعنى : أمهات المؤمنين ، كقوله ( وأزواجه أمهاتهم ) . روي أن الخليفة عمر رضى الله عنه افتقد رجلا من أهل الشام كان يحضرمجلسه ، فقال للصحابة :ما فعل فلان بن فلان ؟قالوا: يا أمير المؤمنين ، تتابع في الشراب - الخمر - فلم نره منذ أيام ،فدعا عمر كاتبه -فقال :اكتب ( من عمر بن الخطاب ، إلى فلان بن فلان ، سلامٌ عليك ، أما بعد : ((فإني أحمد إليك الله ، الذي لا إله إلا هو ( غافر الذنب وقابل التوب شديدالعقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير )-ثم قال لأصحابه : أدعو الله لأخيكم أن يقبل على الله بقلبه ، ويتوب الله عليه !!فلما وصله كتابُ عمر ، جعل يقرأه ويردده في نفسه ، ويقول : ( غافر الذنبوقابل التوب شديد العقاب ) قد حذرني عقوبته ، ووعدني مغفرته ، فلم يزليرددها على نفسه وهو يبكي ، ثم تاب وحسنت توبته ، فلما بلغ عمر خبره ،-قال لأصحابه : هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة ، فسددوه وادعوا الله لهأن يتوب ، ولا تكونوا أعواناً للشيطان عليه )تفسير ( أرساها ) ترد بمعنى : أثبتها ، كقوله تعالى ( والجبال أرساها ) يعنى : أثبت بها الأرض لئلا تزول ، وكقوله تعالى ( قدور راسيات ) يعنى : ثابتات ، وكقوله ( وألقينا فيها رواسى ) أثبت بالجبال الأرض . وترد بمعنى : متى حينها ، قوله تعالى ( يسألونك عن الساعة أيان مرساها ) ، وكقوله ( بسم الله مجراها ومرساها ) يعنى : حين تحبس .روي Hن الحجاج اشترى غلامين ، أحدهما أسود البشرة والثانى أبيض. فقال لهما يوما : أريد من كل واحد منكما أن يمدح نفسه ويذم رفيقه، فى أبيات من الشعر .فقال الأسود: ألَمْ ترَ أنّ المسكَ لا شيءَ مثله ---- وأن بـيـاضَ اللفتٍ حِـمْل بدرهم وأنّ سـوادَ العـينٍ لا شـك نورُها ---- وأنّ بياضَ العين لا شيءَ فاعلم ... وقال الأبيض: ألمْ ترَ أن البدرَ لا شيءَ مثله ----- وأن سواد الفحم حِمْل بدرهم وأن رجـال الله بيضٌ وجوهُهم ----- ولا شك أنّ السودَ أهلُ جهنمفضحك الحجاج ، وأجازهما. | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الثلاثاء فبراير 17, 2015 7:55 am | |
| يقال أن شاعرا سودانيا ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ ﺃﻳﺎمه ﻭﺩﺧﻞ ﻣﺴﺘﺸفى ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭ ﺭﺃى اﻣﺮﺍﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ برفقة ﺯﻭﺟﻬﺎ
ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ والزوج يحاول أن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻓﺄﻧﺸﺪ ﻳﻘﻮﻝ :
أعلىَ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺗﻐﺎﺭ ﻣِﻨّﺎ
ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫ ﻧﻈﺮﻧﺎ
ﻫﻲ ﻧﻈﺮﺓٌ ﺗُﻨﺴِﻲ ﺍﻟﻮَﻗﺎﺭَ
ﻭﺗُﺴﻌِﺪ ﺍﻟﺮّﻭﺡَ ﺍﻟﻤُﻌنَّى
ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺃﻧتِ ﻭﻓﺮﺣﺘﻲ
ﻭﻣُنَى ﺍﻟﻔﺆﺍﺩِ ﺇﺫﺍ ﺗَﻤنَّ
ﺃﻧتِ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀُ ﺑَﺪَﺕ ﻟﻨﺎ
ﻭاﺳﺘﻌﺼﻤﺖ ﺑﺎﻟﺒُﻌﺪِ ﻋنَّا
ويقال أن عباس محمود العقاد رحمه الله
لما سمع ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻭﺳﺄﻝ ﻋﻦ قائلها
و قاﻟﻮﺍ ﻟﻪ أنه ﺳﻮﺩﺍﻧﻲ ﻭ ﻳﺪعى ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺟﻤَّﺎﻉ
وهو الآن ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸفى ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ
قاﻝ : ﻫﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻗﻞ … !!
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺑﻪ ﺇﻟﻲ ﻟﻨﺪﻥ ﻟﻠﻌﻼﺝ
ﺃﻋﺠﺐ ﺑﻌﻴﻮﻥ ﻣﻤﺮﺿﺘﻪ ﻭ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ
ﻓﺄﺧﺒﺮﺕ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ
ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻧﻈﺎﺭﺓ ﺳﻮﺩﺍﺀ
ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻭ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﺗﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﺎَّﻉ ﻭ ﺃﻧﺸﺪ :
وﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ الغمد ﻻ ﺗُﺨشَى مضاربُه
ﻭﺳﻴﻒ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﺑﺘّﺎﺭُ
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﺮﺟﻢ البيت ﻟلمممرضة ﺑﻜﺖ !!
هو صاحب الأبيات الشهيرة التي يقول فيها :
إنَّ حظي كدقيق فوق شوك نثروه
ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه
عظم الأمر عليهم ثم قالوا اتركوه
انَّ من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه؟
(لطائف من الأدب العربي )
اسم الله (المنّان) : هو الذي يعطي النوال قبل السؤال أو يعطي النوال من غير سؤال فقد خلقنا مسلمين دون أن نسأله الإسلام
د. عمر عبد الكافي
حبُّ السلامةِ يَثْني همَّ صاحِبه ... عن المعالي ويُغرِي المرءَ بالكَسلِ
اللغة: السلامة: الرفاهية، يثني: يعطف ويكف، والهم: العزم، والإغراء: الولوع بالشيء، والمرء: الرجل، والكسل: التثاقل عن الشيء لأمر.
الإعراب: حب السلامة: مبتدأ، ومضاف، وخبره يثني، همّ: مفعول به، وصاحبه: مضاف إليه، عن المعالي: معناه التجاوز، ويغري: الواو عطف الفعل على الفعل، المرء: مفعول، بالكسل: الباء فيه للتعدية.
المعنى: يقول لصاحبه: حبّ السلامة يعطف عزم صاحبه عن اكتساب المعالي، ويُغري الإنسان بالكسل، كأنه لمَّا عرض على صاحبه المرافقة إلى الحيّ الذي وصفه، وجده متثاقلا عن مرافقته، غير قابل على التوجه معه إلى الحيّ، والمشاركة له في المشاق والأخطار، فأخذ يعظه بمثل هذا الكلام، إنْ قلت: إنّ الكلام لصاحبه، وإنْ قلت: أنه قطع الكلام عنه، وأخذ يخاطب نفسه، كأن الإنسان يجرد من نفسه مخاطَبا إقامة للمواجهة بالقول
فروق لغوية:
1- الفرق بين السؤال والاستفهام
الاستفهام: لا يكون إلا لما يجهله المستفهم فيه أو يشك فيه، أما السؤال: فيجوز فيه أن يكون السائل يسأل عما يعلم وعما لا يعلم، فالفرق بينها ظاهر.
2- الفرق بين الاختصار والإيجاز
الاختصار: هو إلقاؤك فضول الألفاظ من كلام المؤلف من غير إخلال بمعانيه، أما الإيجاز: هو أن يُبنى الكلام على قلة اللفظ وكثرة المعاني، فإن استعمل أحدهما موضع الآخر فلتقارب معنييهما.
3- الفرق بين النبأ والخبر
النبأ لا يكون إلا للإخبار بما لا يعلمه المخبَر، أما الخبر: فيجوز أن يكون بما يعلمه وبما لا يعلمه، ولهذا يقال تخبرني عن نفسي ولا يقال تنبئني عن نفسي.
4- الفرق بين الخطأ والغلط
الغلط هو وضع الشيء في غير موضعه، ويجوز أن يكون صواباً في نفسه، وأما الخطأ: لا يكون صواباً على وجه أبدًا، وقال بعضهم: الغلط: أن يسهى عن ترتيب الشيء وإحكامه، والخطأ: أن يسهى عن فعله أو أن يوقعه من غير قصد له ولكن لغيره.
[«معجم الفروق اللغوية» لأبي هلال العسكري
* السُلطان المَنصور قلاوون هو أول مَن أوجَد القُبَّة الخَضراء المَوجودة حالياً أعلى الحُجرة النَبوية المُطهرة في المَسجد النَبوي الشريف لحمايتها مِن نزُول الأمطار إليها و كان ذلك في عام 678 هـ و ظلت عَلى ما يزيد عن قَرنين مِن الزمان إلى أن حَدث حَريق بالمَقْصُورة الشَريفة و القُبَّة عام 886 هـ في عَهد السُلطان الأشرف قايتباي و الذي أمر على الفَور بتَجديدها .
السُلطان الظاهر بيبرس البِندقداري : هو أول مَن حَمل لقب خَادم الحَرمين الشريفين مِن بين حُكام و سَلاطين دولة المَماليك و هو الثاني عامةً بَعد مُؤسس الدولة الأيوبية السُلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي .
__________________________________
ابن حَجر العّسقلاني | إنباءُ الغُمر بأنباء العُمر " ج 1 - ص 10 "
تَقي الدين المقريزي | السُّلوك لمَعرفة دول المُلوك " ج 4 - ص 348 "
وبلغنا أن الرشيد قال لأبي يوسف :
.
ما تقول في الفالوذج واللورينج أيها أطيب ؟
.
فقال : يا أمير المؤمنين لا أقضي بين غائبين حتى يحضرا
.
فأمر بإحضارهما فجعل أبو يوسف يأكل من هذا لقمة
.
ومن ذاك أخرى حتى نَصِفَ جامَيْهما
.
ثم قال : يا أمير المؤمنين ما رأيت خصمين أجْدَلَ منهما
.
كلّما أردْتُ أن أُسجِّلَ لأحدهما أدلى الآخر بحُجَّته .
.
الأذكياء لابن الجوزي
يا أَيُّها الحَيُّ الَّذي هُوَ مَيِّتٌ .... أَفنَيتُ عُمرَكَ بِالتَعَلُّلِ وَالمُنى
أَمّا المَشيبُ فَقَد كَساكَ رِداؤُهُ .... وَاِبتَزَّ عَن كَفَّيكَ أَثوابَ الصِبا
خالِف هَواكَ إِذا دَعاكَ لِرَيبَةٍ .... فَلَرُبَّ خَيرٍ في مُخالَفَةِ الهَوى
عَلَمُ المَحَجَّةِ بَيِّنٌ لِمُريدِهِ .... وَأَرى القُلوبَ عَنِ المَحَجَّةِ في عَمى
وَلَقَد عَجِبتُ لِهالِكٍ وَنجاتُهُ .... مَوجودَةٌ وَلَقَد عَجِبتُ لِمَن نَجا
* أبو العتاهية | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الثلاثاء فبراير 17, 2015 8:05 am | |
| يا سائلي تفسير مَيْتٍ ومَيِّتٍ ** فدونك قد فسرتُ ما عنه تسأل فمن كان ذا روحٍٍ فذلك مَيِّتٌ** وما المَيْتُ الاَّ من الى القبر يحمل زوايا النظر للأمور تحتاج دوما عدالة وخرائط وموازين. في كل موقف ارجع خطوة للوراء.. انظر للأمر في بداياته ومساراته وتداعياته. ثم تأمل على الخريطة في الزوايا الأخرى المنسية، هل لها صلة بما أنت بصدده ؟إذا أرادك أطراف الموقف النظر يسارا لا تنس إلقاء نظرة إلي اليمين.. وإن شغلوك بشيء أمامك فالتفت لما وراءك . ثم خذ خطوة أبعد وتدبر مواقع الأطراف وتشكل الأحلاف وتنوع الأهداف . سيعينك هذا على تحديد موقفك وموقعك.. و "ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".. وعند الرضا.. وعند الميل والهوى..لأنه ببساطة متين التكوين لا يستجيب للفعل برد فعل بل يقيس جيدا المساحات ويعرف المزالق والمخاطر ويتجنب الزلات. من صلات النسب والرحم والجيرة والصداقة، لعلاقات الزواج، للشراكة ، للسلم والحرب..نفس القاعدة. لا يتعلق الأمر بالوقائع والأحداث بقدر ما يتعلق بمناهج التفكير وموازين القياس. #لعلهم_يرشُدون #د_هبة_رؤوف_عزتحِـكْـمة ٌوشَـجـاعة ٌ.. يُحْكى أنَّ ابنة َهـولاكو زعِـيم ِ التَّتـار كانتْ تطـوفُ في بغـْـدادَ يـَوْماًبعْـدَما اكْـتسَح َ أبُـوها الخِـلافة َالعَـبَّاسِـيَّة َ الزَّاهِــرَة َ فـرَأتْ جَـمْعــاًمِنَ النـَّـاس ِ يلتفـُّـونَ حـولَ رجَـلٍ منهم ، فسـألتْ عنه ، فإذا هو عـالمٌمِنْ عُـلمـاءِ المُسلميْن ، فأمَـرَتْ بإحْـضارهِ ..فلمَّا مثــُلَ بينَ يَـدَيْها سـألـَتهُ :ألـَسْـتـُمْ المؤمنيْنَ باللهِ ؟قـالَ :بلى .قـالتْ :ألا تـَزعُـمونَ أنَّ اللهَ يُـؤيِّـدُ بنصْـرهِ مَنْ يَشـاءُ ؟قـالَ :بلى .قـالتْ :ألمْ يَـنصُـرنا اللهُ عليكمْ ؟قـالَ :بلى .قـالتْ :أفلا يَعْـني ذلِكَ أنـَّنا أحَـبُّ إلى اللهِ مِنكُمْ ؟قـالَ :لا .قـالتْ :لِـمَ ؟!قـالَ :ألا تعْــرفِـينَ راعِي الغـَـنم ِ؟قـالتْ :بلى .قـالَ :ألا يكونُ معَ قـطِـيْعِـهِ بعْـضُ الكِــلاب ِ ؟قـالتْ :بلى .قـالَ :ما يفعَــلُ الرَّاعِي إذا شَـرَدَتْ بعْـضُ أغـنـامِهِ ، وخـَرَجَـتْ عنْ سُـلطـانِهِ ؟قـالتْ : يُـرْسِـلُ عليها كِــلابَهُ لتـُعِـيْــدَها إلى سُـلطــانِهِ .قـالَ :كَـمْ تسْـتمِـرُّ في مُطــاردَةِ الخِــرافِ ؟قـالتْ :ما دامَــتْ شــاردَة ً.قـالَ : أنتـُم - أيُّها التـَّتــارُ- كِـــلابُ اللهِ في أرْضِـهِ ، وط،ـالـَما بَـقِـيْـنا شــاردِيْنَعنْ منهَـج ِ اللهِ وطـاعَـتِهِ فسَـتـَبْـقـوْنَ ورَاءَنـا حتى نعُــودَ إليْه عَـزَّ وجَـلَّ . | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الثلاثاء فبراير 17, 2015 9:19 am | |
| من حروف المعاني(أحرف الجواب) لا ونعَمْ وبلى وإي وأجَلْ وجلَلْ وجَيْرِ وإنّ(أحرف النفي) لم ولمّا ولن وما ولا ولات(أحرف الشرط) إنْ وإِذما ولو ولولا ولوما وأمّا(أحرف التحضيض) ألا وألاّ وهلاّ ولولا ولو ما(الأحرف المصدرية) أنّ وأن وكي ولو وما(أحرف الاستقبال) السين وسوف وأنْ وإنْ ولن وهل(أحرف التنبيه) ألا وإما وها ويا(أحرف التوكيد) إنّ وأنّ والنون ولام الابتداء وقدقط 1 – اسم بمعنى حسب ساكنة الطاء . نحو : قط محمد درهم، كما لو قلت : حسب محمد درهم . ومنه : اشتريت عشرة كتب فقط . والفاء حرف زائد لتزين اللفظ . وتضاف ( قط ) إلى ياء المتكلم فتفصل بينهما نون الوقاية . كقول الشاعر ** : إملأ الحوض وقال قطني مهلاً رويداً قد ملأت بطني وقد لا يفصل بينهما بالنون ، فنقول : قطي . كما تسند ( قط ) إلى كاف الخطاب وضمير الغائب فنقول : قطك وقطه . 2 – تأتي ( قط ) اسم فعل مضارع بمعنى يكفي ، نحو : قطني درهم ، وقطني ما فعلت ، كما لو قلت : يكفني درهم ، ويكفني ما فعلت . 3 – قطّ بتشديد الطاء مصدر من الفعل : قط ، يقط ، قط بالبناء على الضم ، وهي ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان ، ويختص بالنفي . نحو : ما زرته قط ، وما فعلته قط . والتقدير : ما زرته فيما انقطع من عمري . “ليست حقيقة الإنسان بما يظهره لك , بل بما لا يستطيع أن يظهره لك , لذلك اذا أردت أن تعرفه فلا تصغ إلى ما يقوله بل إلى ما لا يقوله” .. جبران خليل جبرانمثلُ المؤمنِ الذي يقرأ القرآنَ ، كمثلِ الأُترُجَّةِ ، ريحُها طيِّبٌ ، وطعمُها طيِّبٌ ، ومثلُ المؤمنِ الذي لا يقرأُ القرآنَ ، كمثلِ التَّمرةِ ، طعمُها طيِّبٌ ولا ريحَ لها ، ومثلُ الفاجرِ الذي يقرأ القرآنَ ، كمثلِ الرَّيحانةِ ، ريحُها طيِّبٌ وطعمُها مُرٌّ ، ومثلُ الفاجرِ الذي لا يقرأ القرآنَ ، كمثلِ الحنْظلةِ ، طعمُها مُرٌّ ، ولا ريحَ لها ، ومثلُ جليسِ الصالحِ ، كمثل صاحبِ المسكِ ، إن لم يُصِبْك منه شيءٌ ، أصابك من ريحِه ، ومثلُ جليسِ السوءِ كمثلِ صاحبِ الكِيرِ ، إن لم يُصِبْك من سوادِه ، أصابك من دُخانِه الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5839 خلاصة حكم المحدث: صحيح | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الثلاثاء فبراير 17, 2015 4:09 pm | |
| كانَ الأَحْنَفُ يَقُولُ: مَنْ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى كَلِمَةٍ؛ سَمِعَ كَلِمَاتٍ، وَرُبَّ غَيْظٍ قَدْ تَجَرَّعْتُهُ مَخَافَةَ مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ، وَأَنْشَدَ لِبَعْضِ الشُّعَرَاءِ : وَإِنَّ اللهَ ذُو حِلْمٍ وَلَكِنْ ... بِقَدْرِ الْحِلْمِ يَنْتَقِمُ الْحَلِيمُ لَقَدْ وَلَّتْ بِدَوْلَتِكَ اللَّيَالِي ... وأنت ملعن فيها ذَمِيمُ وَزَالَتْ لَمْ يَعِشْ فِيهَا كَرِيمٌ ... وَلا اسْتَغْنَى بِثَرْوَتِهَا عَدِيمُ فَبُعْدًا لا انْقِضَاءَ لَهُ وَسُحْقًا ... فَغَيْرُ مُصَابِكَ الْحَدَثُ الْعَظِيمُخُذْ مِنَ الدَّهْرِ مَا كَفَى ... وَمِنَ الْعَيْشِ مَا صَفَا لا تَلِجَّنَّ بِالْبُكَاء ... عَلَى مَنْزِلٍ عَفَا خَلِّ عَنْكَ الْعِتَابَ إِذْ ... خَانَ ذُو الْوُدِّ أَوْ هَفَا عَيْنُ مَنْ لَمْ يُحِبَّ وصلك ... تُبْدِي لَكَ الْجَفَاقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : (مثلي ومثلُكم كمثل رجلٍ استوقدَ ناراً فلما أضاءتْ ماحولها جعلَ الفراشُ وهذه الدوابُّ يقعن في النّار , وجعل يحجزُهنَّ ويغلبْنَه فيقتَحمْنَ فيها فذلك مثلي ومثلُكم , أنا آخذُ بحُجَزِكم هَلُمَّ عن النّار فتغلبونني وتقتحمون فيها )* رواه الشيخانويستحسن لذي الرمة قوله : أحبُّ المكانَ القَفْرَ من أجل أنَّني ... به أتَغَنَّى باسمها غيرَ مُعْجِمِ الكامل للمبرد | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الثلاثاء فبراير 17, 2015 7:33 pm | |
| *غير* تكون صفة لنكرة نحو (زارني رجلٌ غيرُ جاحدٍ). أو لمعرفة قريبة من النكرة نحو قوله تعالى: (صراطَ الّذين أنعمتَ عليهم غيرِ المغضوبِ عليهم). وربما تكون استثناءً فتقول: (جاءَ القومُ غيرِ زيدٍ) وتقول: (ما جاءني أحدٌ غيرُ زيدٍ) وتقول: (ما جاءَ غيرُ زيدٍ) فتعرب إعراب الاسم الّذي يأتي بعد إلّا.*غيرَ بعيدٍ* من قوله تعالى: (فمكثَ غيرَ بعيدٍ )فقال: (أحطتُ بما لمْ تُحطْ به). غيرَ:اسم منصوب على الظرفيّة الزمانية.يا شام جُنَّ بوصفِكِ الشُّعراءُ ** كجنونِ قيسٍ والجنونُ سَـواء أظهرتُ حُبَّـاً لست أرضى كتمَهُ ** والشّعرُ يُظهِرُ حُسنَهُ الإلقاءُ عَلِمَ الشِّتاءُ بأنَّ خَيرَكِ مُغدِقٌ ** وعَلمت أنَّك يا دمشقُ شتاءُ وأتى السُّؤالُ أليسَ برداً ما ترى؟** فأجبتُ ها هوَ قاسيونُ رداءُ نِعمَ الرِداءُ وكم أضاف لِحُسنِها**ويُجيدُ من حُسنِ العروسِ غِطاءُالصبر والرضى بالقضـــاء : إِذا النَّائِباتُ بَلَغْنَ المَدَى *** وَكادَت تَذوبُ لَهُنَّ المُهَجْ وَحَلَّ البَلاءُ وَبانَ العَزاءُ *** فَعِنْدَ التَناهي يَكونُ الفَرَجْ علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه )لا يخفض البؤس نفسا و هي عالية ==ولا يشيد بذكــر الخامــل النشبُ فإن يكن ساءني دهري و غادرني== في غربة ليس لي فيـها أخ حدبُ فسوف تصـفـو الليالي بعد كدرتها ==و كــــل دور إذا مـا تمّ ينــــقـلبُ البارودي | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| |
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الأربعاء فبراير 18, 2015 8:24 am | |
| "فتبينوا" هي نفي الجهل، والجهل قرين الجهالة أي تجاوز الحد والتعدي .. والندم قد لا يُصلح ما فٓسد. والبداية نبأ فاسق.. خبر من غير ذي ثقة، إفك تتلقاه الأسماع وتلوكه الأفواه التي اعتادت حركة اللسان في اللغو فلا تملك الصمت ولا تطيق عزيمة حسن الظن. كل البلايا في اللسان وفي الكلام أحسنت إن أمسكت لسانك وتبينت كي لا تقع في "بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان".. وهو ظلم لنفسك قبل أن يكون ظلما لغيرك . توبوا إلى الله.. ************* أعلى الناس صوتا ليس أقواهم حُجة ولا أقربهم للحق- بالضرورة، والمزايدة على الآخرين حرفة من يخشى المحاسبة- عادة، وعدو عدوي ليس صديقي -غالبا، وأنا مع ابن عمي إن كان الحق معه وكان أخي على خطأ، وافعل المعروف ليس لأن الآخر أهل لذلك ، بل لأنك تحب المعروف وأهله. #د_هبة_رؤوف_عزتقال عون بن عبد الله: "كم من مستقبل يوما لا يستكمله، ومنتظر غدا لا يبلغه، لو تنظرون إلي الأجل ومسيره، لأبغضتم الأمل وغروره"يقـولُ ابنُ نُبــاتـة السَّعْــدي : نـُعـَـلـَّـلُ بالـــدَّواءِ إذا مَـرضْـنـا------------------------- وهَـلْ يشْـفِي مِنَ المَـوْتِ الـدَّواءُونختـار الطـَّبيْبَ وهَـلْ طـَبيْبٌ------------------------- يُـؤخـِّــرُ ما يُـقـــَــدِّمُـهُ القضَـــاءُ ؟!ومـا أنـْفــاسُـنـا إلا حِـســابٌ------------------------- ولا حَـركَــــــاتـُنا إلا فـَنــــــــــاءُمن حروف المعاني(أحرف الجواب) لا ونعَمْ وبلى وإي وأجَلْ وجلَلْ وجَيْرِ وإنّ(أحرف النفي) لم ولمّا ولن وما ولا ولات(أحرف الشرط) إنْ وإِذما ولو ولولا ولوما وأمّا(أحرف التحضيض) ألا وألاّ وهلاّ ولولا ولو ما(الأحرف المصدرية) أنّ وأن وكي ولو وما(أحرف الاستقبال) السين وسوف وأنْ وإنْ ولن وهل(أحرف التنبيه) ألا وإما وها ويا(أحرف التوكيد) إنّ وأنّ والنون ولام الابتداء وقد | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الأربعاء فبراير 18, 2015 10:02 am | |
| وتعطَّلَتْ لغةُ الكـــــــلامِ وخاطبَتْ ** عَيْنَىَّ في لغة الهــــــوى عيناكِ ومَحَــوْتُ كلَّ لُبانةٍ من خاطــــري ** ونَسِيتُ كلَّ تَعــاتُبٍ وتشـــــاكي لا أمسِ من عمرِ الزمـــان ولا غَدٌ ** جُمِع الزمانُ فكان يومَ رِضــــــاكِ * أحمد شوقي
إنّ الذين يـــرونَ الحبَّ تسليـــــــــةً ** أو هـامشًا لحيـــاةٍ كـلّـهم حـمـقـى من قال: إنّ التقىّ ترك الهوى؟ أبدًا ** إن التـــقيّ بأنفاسِ الهوى أتـْـــقى أهدى الإلهُ لنــــــا ركنًا نــــــــلوذُ به ** فهل نثــــــورُ على إهدائه حنَـــــقا؟ فأجملُ النـــــــاسِ إنسانٌ بـــعاطفةٍ ** أين العواطفُ من صخرٍ هنا مُلقى!؟ للشاعر العراقي: مصطفى السنجاري
مِنْ " أبنية الصّرف في روح المعاني " ... * باب (فعل ـ يفعل) فمن المتعدي من هذا الباب : - نحو قوله تعالى : (وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً) [الانبياء:90] . قال الآلوسي: (رغباً) و (رهباً) ، أي : (راغبين) في نعمنا و (راهبين) من نقمنا...، فـ(رغبا) و(رهباً) مصدران في موضع الحال بتأويلهما بأسم الفاعل) ، وهما من الفعل (رغب) (يرغب) و(رهب) (يرهب) . - وقوله تعالى : (لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ) [النساء:6] . ذكر الآلوسي أنّ (الحرج) مصدر متأخر ، وهو من الفعل (حرج) (يحرج) . - وقوله تعالى : (يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً) [الجن:17] . قال الآلوسي : (الصعد) مصدر وصف به مبالغة ، أو تأويلاً أي : ندخله عذاباً يعلو المعذب ويغلبه) ، وهو من الفعل (صعد) (يصعد) . ومن اللازم من هذا الباب نحو : - قوله تعالى : ( إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً) [الجن:1] . قال الآلوسي : (عجباً) ايك يديعاً مباينا لكلام الناس ، في حسن النظم ودقة المعنى ، وهو مصدر وصف به للمبالغة) ، وهو من الفعل (عجب) (يعجب) . - وقوله تعالى : (مِنْ مُوصٍ جَنَفاً) [البقرة:182] . قال الآلوسي : (الجنف) مصدر (جنف) كـ (فرح) مطلق الميل والجود ، والمراد به الميل في الوصية من غير قصد بقرينة مقابلتها بالاثم ، فانه إنما يكون بالقصد ، وهو من الفعل (حنف) (يحنف) .
قال أبو تمام: شاب رأسي وما رأيت مشيب الــ *** رّأس إلا من فرط شيب الفؤاد فنقل المتنبي الشيب من الفؤاد إلى الكبد وقال: إلاّ يَشبْ فلقد شابَتْ له كبدٌ *** شَيْباً إذا خَضَّبَتْه سَلْوَةٌ نصلا ______________________________ الإبانة عن سرقات المتنبي للعميديّ
إذا ما جَرَدْنا وانتضَيْنا صوارمًا***يكادُ يُصِمُّ السامعين صريرُها تظلّ المنايا والعطايا شوارعًا***تدور بما شئنا وتمضي أمورُها تُساقط في القرطاس منها بدائعاً***كمثل اللآلي نظمُها ونَثيرُها تقودُ أبيّاتِ البيانِ بفطنةٍ***تَكَشَّف عن وجه البلاغة نورُهـــــا إذا ما خطوبُ الدهر أرخت ستُورَها***تجلّت بها عمّا يُحَبُّ سطورُها
وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ ٱلْجِبَالُ * فَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ ذُو ٱنْتِقَامٍ إبراهيم: 46-47 يقول الشيخ الشعراوي في تفسير هاتين الآيتين: المكْر هو تبييت الكَيْد في خفاء مستورٍ، ومأخوذ من الشجرة المكمورة؛ أي: الشجرة التي تُدارِي نفسها. ونحن نرى في البساتين الكبيرة شجرةً في حجم الإصْبع؛ وهي مجدولةٌ على شجرة أخرى كبيرة. ولا تستطيع أن تتعرف على ورقة منها، أو أن تنسب تلك الورقة إلى مكان خروجها، ومن أيّ فرع في الشجرة المُلتْفة إلا إذا نزعتها من حول الشجرة التي تلتفّ من حولها. ومَنْ يُبيِّت إنما يشهد على نفسه بالجُبْن والضعف وعدم القدرة على المواجهة، قد يصلح أن تُبيِّت مُسَاوٍ لك؛ أما أنْ تُبّيت على الحي القيوم الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء؛ فتلك هي الخيبة بعينها. ولو كان لمكرهم مفعولٌ أو فائدة لَمَا قال الحق سبحانه أن وعده لرسله لن يُخْلفَ، ولكن مكرَهم فاسدٌ من أوله وبلا مفعول، وسبحانه هو القائل: { وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَالِبُونَ } الصافات: 171-173 إذن: فوَعْد الله لرُسله لا يمكن أن يُخْلفَ. والنصر يقتضي هزيمة المقابل، ويحتاج النصر لصفة تناسبه؛ والصفة المناسبة هي صدوره من عزيز لا يُغلب؛ والهزيمة لمن كفروا تحتاج إلى صفة؛ والصفة المناسبة هي تحقُّق الهزيمة بأمر مُنتقِم جبّار. | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| |
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الخميس فبراير 19, 2015 9:31 am | |
| كان الخليفة المعتصم كثيرًا ما يخرج لتفقد أحوال رعيته بالمرور عليهم هنا وهناك .. وتقول الرواية: إنه مر يومًا بالجانب الغربي من مدينته التي بناها وهي:" سُرَّ مَن رأى" وهي سامراء الحالية بأرض العراق.. وقد أمطرت السماء مطرًا شديدًا.. فانفرد من أصحابه، وهو في سيره بمفرده وجد شيخًا كبيرًا ضعيفًا وقد عثر حماره في زلق الأرض أي في الطين.. ووقع حمل الحطب الذي كان يحمله.. فوقف الرجل ينتظر من يساعده.. على ما فيه لم يجد أحدًا.. وعندما وصل إليه المعتصم، سأله وهو على فرسه: مالك يا شيخ؟ قال الشيخ: حماري وقع عنه هذا الحِمل وقد بقيت أنتظر إنسانًا يعينني على حمله.. فذهب المعتصم ليخرج الحمار من الطين. فقال له الشيخ: جُعِلْتُ فِداك، أتفسد ثيابك هذه الجميلة ، وطيبك الذي أشمه من أجل حماري هذا؟!! فقال له الخليفة: لا عليك يا شيخ. فنزل واحتمل الحمار بيد واحدة وأخرجه من الطين.. فبُهِتَ الشيخ، وجعل ينظر إليه ويتعجب منه وهو لا يعرفه أي لا يعرف الشيخ أن هذا هو الخليفة الذي يساعده.. فترك الانشغال بالدابة ، وأخذ يتابع ما يجري أمامه.. وإذا بالخليفة المعتصم قد شَدَّ عَنان فرسه في وسطه لكي لا ينفر أو يهرب منه.. ثم مال على حِمْل الحطب وكان حزمتين ، فحملهما ووضعهما على الحمار.. ، ثم دنا من غدير ماء فغسل يديه ، وبعد ذلك استوى على فرسه.. فقال الشيخ السوداوي أي الفلاح : رضي الله عنك فديتك بنفسي يا شاب.. قالها بالنبطية أي بلغة الأنباط قال: "اشتلغرمي تاحتكا".. ومعناها بالنبطية: : فديتك يا شاب.. فلما أقبلت الخيول ولحق الخاصة والعسكر بالخليفة يقولون له: يا أمير المؤمنين عرف الشيخ مَن الشاب.. فارتعدت فرائسه وهو يقول: أمير المؤمنين ؟ أمير المؤمنين؟!! بأبي أنت وأمي.. فقال له المعتصم: هَوِّن عليك يا شيخ. فدنا الرجل منه ليُقَبِّل يده، فمنعه.. وقال لبعض خاصته: اعطِ هذا الشيخ 4000 درهم. وكن معه حتى تجاوز به أصحاب المسالح.. أي حتى يتجاوز الجند المسلحين .. وتبلغ به قريته .. بل حتى يصل إلى داره.. وهو في أمانك ثم تركه ومضى، فتبعه الركب.. فلما وصل الرجل الشيخ إلى داره، حكى لعياله الذين زغردوا من الفرح ونعموا بالسرور الذي أدخله عليهم الحاكم .. وصدق الشاعر إذ يقول: تواضَع تكن كالنَجْمِ لاحَ لناظِرٍ، *** على صفحاتِ الماءِ وهو رفيعُ ، ولا تكُ كالدخانِ يعلو بنَفْسِهِ ،*** إلى طبقاتِ الجَوِّ وهو وَضِيعُ فـبـفـضـل جهدكَ يا معلمُ ذللتْ *** هـذي الـقطوفِ بروضتي تذليلاسيظلّ قدرُكَ في القُلُوبِ عَلى المدى *** نـوراً يـشـعـشعُ بكرةً وأصيلاصالح محمّد جرّارقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : (مثلي ومثلُكم كمثل رجلٍ استوقدَ ناراً فلما أضاءتْ ماحولها جعلَ الفراشُ وهذه الدوابُّ يقعن في النّار , وجعل يحجزُهنَّ ويغلبْنَه فيقتَحمْنَ فيها فذلك مثلي ومثلُكم , أنا آخذُ بحُجَزِكم هَلُمَّ عن النّار فتغلبونني وتقتحمون فيها )* رواه الشيخانهو الكون حيٌ يحب الحياة ويحتقر الميت مهما كبُر ومن يتهيب صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفرأبو القاسم الشابي عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما : أن رجلا سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فقال : أرأيت إذا صليت المكتوبات ، وصمت رمضان ، وأحللت الحلال ، وحرمت الحرام ، ولم أزد علي ذلك شيئًا ؛ أأدخل الجنة ؟ قال : ( نعم ). رواه مسلم [ رقم : 15 ].تفسير ( الحذر ) ترد بمعنى : الخوف ، قوله تعالى ( ويحذركم الله نفسه ) يعنى : يخوفكم بعقابه ، وكقوله تعالى ( واحذروا ) أى : خافوا ، ومثلها قوله ( ساجدا وقائما يحذر الأخرة ) أى : يخاف عذاب النار ، ( ويرجو رحمة ربه ) . وترد بمعنى : الأمتناع ، قوله تعالى ( وإن لم تؤتوه فاحذروا ) أى : امتنعوا أن تطيعوه ، وكقوله تعالى ( فاحذرهم ) أى : لا تأمنهم . وترد بمعنى : الكتمان ، قوله تعالى ( قل استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون ) أى : تكتمون .تفسير ( الحبر ) ترد بمعنى : يكرم بالتحف والهدايا ، قوله تعالى ( فهم فى روضة يحبرون ) يعنى : يكرمون بالتحف والهدايا ، ويقال : بالسماع فى الجنة . وترد بمعنى : العالم ، قوله تعالى ( اتخذوا أحبارهم ) يعنى : علماءهم ، وكقوله تعالى ( والربانيون والأحبار ) وهم : العلماء .تفسير ( الحضور ) ترد بمعنى : المعذب ، قوله تعالى ( ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين ) يعنى : من المعذبين ، وكقوله تعالى ( فأولئك فى العذاب محضرون ) يعنى : معذبين . وترد بمعنى : المقيم ، قوله تعالى ( ذلك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام ) يعنى : مقيمين . وترد بمعنى : المجاورة ، قوله تعالى ( واسألهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر ) أى : مجاورة له . وترد بمعنى : السماع ، قوله تعالى ( فلما حضروه قالوا أنصتوا ) يعنى : سمعوه . وترد بمعنى : مكتوب ، قوله تعالى ( ووجدوا ما عملوا حاضرا ) أى : مكتوبا ، وكقوله ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ) أى : مكتوبا . وترد بمعنى : الحضور بعينه ، قوله تعالى ( ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر ) يعنى : الحضور بعينه . وترد بمعنى : حالا ، قوله تعالى ( إلا أن تكون تجارة حاضرة ) يعنى : حالة .مررت عَلَى المُرُوءَةِ وَهْيَ تَبْكِي فَقُلْتُ: عَلامَ تَنْتَحِبُ الفَتَاةُفَقَالَتْ: كَيْفَ لا أَبْكِي وَأَهْلِي جَمِيعًا دُونَ خَلْقِ اللَّهِ مَاتُواسَيَذْكُرُني قَوْمي إذا جَدّ جدّهُمْ،**" وفي الليلة ِ الظلماءِ ، يفتقدُ البدرُ " وَنَحْنُ أُنَاسٌ، لا تَوَسُّطَ بَيْنَنا ، ** لَنَا الصّدرُ، دُونَ العالَمينَ، أو القَبرُ تَهُونُ عَلَيْنَا في المَعَالي نُفُوسُنَا،** و منْ خطبَ الحسناءَ لمْ يُغْلِها المهرُ أعزُّ بني الدنيا ، وأعلى ذوي العلا ** وَأكرَمُ مَن فَوقَ الترَابِ وَلا فَخْرُاستخدام علامات الترقيم: ******************* - النقطة ( . ) : في نهاية فقرة أو جملة مكتملة في معناها، عدا شريط الأخبار وعناوين القصص وشرح الصور.- الفاصلة ( ، ) : بين أجزاء الجمل المشتركة في معنى واحد، مثل: وصل الرئيس إلى لندن، لإجراء محادثات مع رئيس الوزراء .- النقطتان ( : ) : قبل القول المنقول أو ما في معناه، مثل، الأمين العام للأمم المتحدة: على جميع الأطراف الالتزام بوقف إطلاق النار. وللتعداد مثل، وفي ما يلي ترتيب فرق الدوري العام في مصر: الأهلي، الزمالك، الإسماعيلي، وبعد الموقع الجغرافي، أو اسم العلم مثل، الهند: فيضانات توقع عشرات القتلى.- علامة الحذف ( ... ) : للدلالة على كلام محذوف من النص.- القوسان الكبيران ( ) : يُستخدمان لوضع المختصر ولغرض الإيضاح، مثل: يبلغ عدد قوات الطوارئ الدولية العاملة في لبنان (اليونيفل) 15 ألف جندي.- علامة التنصيص، أو الاقتباس " " : تُستخدم لنقل جملة بنصها، ولا يجوز الجمع بين علامتي اقتباس في جملة واحدة.- الشارطة ( - ) : تُستخدم بين علمين، أو أكثر، مشتركين في عملية واحدة، مثل: عقدت اللجنة المصرية-الإيطالية المشتركة اجتماعها. وتستخدم كذلك مع اسم المراسل والمكان، مثل: فلان الفلاني - بغداد- الشرطة المائلة لليمين ( / ) : تُستخدم في كتابة التواريخ مثل: 01/01/2007- علامة الاستفهام ( ؟ ) : توضع بعد صيغة السؤال أو الاستفهام المباشر، مثل: ما مهنتك؟- علامة التعجب ( ! ) : توضع بعد كلمة أو جملة فيها معنى التعجب والاستغراب والاستنكار والاندهاش وما شابه، مثل: ما أجملَ أيام الربيع!- المسافة وعلامات التنقيط: تترك مسافة بعد الفاصلة والنقطة وغيرهما من العلامات وليس قبلهما.- لا يجوز وضع نقطة بعد علامتي الاستفهام والتعجب.ملاحظات إملائية: لا مبرر لوضع مسافة بين واو العطف والكلمة التي تليها.إنَّ الأمورَ إذا التوتْ وتعقَّدتْ ..... جاء القضاءُ من الكريم فحلّها فلعلّ يسراً بعدَ عسر علّها ..... ولعلّ منْ عقدَ العقودَ يحلّها جواهر الأدب لأحمد الهاشمي ص44 كن قابل العذر واغفر ذلة الناس ==ولا تطع بالغيب أمر وسواس فالله يكره جبارا يشاركه==ويكره الله عبدا قلبه قاس هلا تذكرت يوما أنت مدركه==يوما ستخرج فيه كل أنفاس يفر كل امرئ من غيره فرقا==هل أنت ذاكر هذا اليوم أم ناس ؟! سيرسل الله أملاكا منادية ==هيا تعالوا لرب مطعم .. كاس أين الذين على الرحمن أجرهم ==فلا يقوم سوى العافي عن الناسالجنود التي يخذل بها الباطل، وينصر بها الحق، ليست مقصورة على نوع معين من السلاح، بل هي أعم من أن تكون مادية أو معنوية، وإذا كانت مادية فإن خطرها لا يتمثل في ضخامتها، فقد تفتك جرثومة لا تراها العين بجيش عظيم: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} [المدثر:31] محمد الغزاليلحاظُكم تجرحُنا في الحشا ***وَلَحظنا يجرحكم في الخدودجرح بجرحٍ فاِجعلوا ذا بــــذا ***فما الّذي أوجبَ جرح الصدودتفسير ( الإمساك ) ترد بمعنى : المراجعة ، كقوله تعالى ( فإمساك بمعروف) يعنى : رجعة بمعروف أو ( تسريح بإحسان ) وكقوله تعالى ( فإمسكوهن بمعروف ) . .وترد بمعنى : الحبس كقوله تعالى ( فأمسكوهن فى البيوت ) يعنى : احبسوهن وترد بمعنى : البخل كقوله تعالى ( إذا لأمسكتم خشية الأنفاق ) يعنى : لبخلتم مخافة الفقر ، وترد بمعنى : الحفظ ، كقوله تعالى (إن أمسكهما ) يعنى : ما حفظهما ( من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ) ومثلها ( ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ) وكقوله ( ما يمسكهن إلا الرحمن ) . وترد بمعنى : المنع ، كقوله تعالى ( ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) أى : فلا مانع لها ( وما يمسك فلا مرسل لها ) أى : وما يمنع ، وكقوله تعالى ( هل هن ممسكات رحمته ) أى : مانعات رحمته وترد بمعنى التمسك بالشيئ : كقوله ( فقد استمسك بالعروة الوثقى ) أى : أخذ بالثقة وترد بمعنى : العمل به كقوله ( فاستمسك بالذى أوحى إليك ) أى : اعمل بالذى أوحى إلبك.. تفسير ( أصبحوا ) ترد بمعنى :.فأصبحوا من الغد وبعد ما ذهب عنهم الليل ، كقوله ( إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ) يعنى : بالغداة ، وكقوله ( فأصبحت كالصريم ) يعنى : فأصبحت من الغد . وترد بمعنى : صار ، كقوله ( فأصبح من الخاسربن ) وكقوله ( أو يصبح ماؤها غورا ) يعنى : يصير ماؤها غورا ، وكقوله ( فأصبحتم بنعمته إخوانا ) يعنى : صرتم بنعمته إخوانا. | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| موضوع: رد: واحة الفصحى 7 الجمعة فبراير 20, 2015 7:00 am | |
| وَلاتَ حِينَ مَناصٍ لات : ------- هى أداة ُنفي تفيدُ المُبـالغة َفي النفي ، اختلفَ العُـلمــاءُ في عَـمَـلها على ثـلاثةِ أقـْــوال ٍ كالتالى : (1) ذهَـبَ الجَـمْهُــور إلى أنَّها : نـافية ٌتعْـمَـلُ عَـمَـلَ " ليس " فتـَرْفعُ اسْـماً وتنصِـبُ خبَـراً , ولكنْ بشروط ٍ هى : أ - أنْ يكونَ اسْـمُها وخبَـرُها مِنْ أسْـماءِ الزمـان ، مثل : (حِـيْن " وهو الأكثر شيوعًا " -- سّـاعةِ - وقـْتِ - الأوان ِ، ونحْـوها ) . وإذا دَخـَلـَتْ ( لاتَ ) على غير ِاسْـم ِزمـان ٍكانتْ مُهمَلة ًلا عَمَلَ لها ، نحْـو قــَوْل ِالشَّمَـرْدل ِ اللّيْثيّ :لَهْـفي عليْـكَ للهفَـةٍ مِنْ خـائِفٍ ------------------------- يبْغِـي جــواركَ حينَ لاتَ مُجـِيْرُ .حيثُ بَطـُلَ عملُ " لاتَ " لدخـُـولِها على غير ِاسْـم ِزمـان فتعْـرَبُ حـينَئِـذ ٍ كالتـَّـالى : - ( لاتَ ) حرفُ نفي مُهمَـلُ مبني على الفتح لا محَـلَّ له منَ الإعْـرابِ . - ( مُجيرُ) مُبتدأ مرفوع ٌوعلامة ُرفعِهِ الضمَّة ُ، و الخبرُ محْـذوفٌ تقـْديرُه : موجــود . ب - أنْ يكونَ أحَـدُ مَعْـمولـَيْها ، أي : ( اسْـمُها أو خبَـرُها ) مَحْــذوفـاً ، والغـالِـبُ حَـذفُ اسْـمِها . ج - أنْ يكونَ المَـذكُـورُمِنْ مَعْـمولـَيْها نكِـرَة ً . (2) وذهَـبَ الأخفشُ وأبي حـيَّـان إلى أنَّها لا عَـمَلَ لها .. * فإذا وَلـيَها اسْـم ٌُمَرْفــوعٌ <<<< فهو مٌُبتـَـدأ , والخبَـرُ مَحْــذوفٌ , والتقــديْـرُ : " ولا ت َحينُ مناص ٍ( حاصلٌ ) لهم" .. * وإذا وَلـيَها اسْـمٌ منصُـوبٌ <<<< فهو مفعُــولٌ به لفِعْــل ٍ مَحْــذوفٍ , والتقــديْـرُ :" لا ( أرى ) حينَ مناص ٍ" . . - ومِنَ الشَّـواهِـدِ على ذلِك َ:نـَدِمَ البُغـــاة ُولاتَ سـاعةَ مَنـْــدَم --------------------- والبَغْيُُ مَرْتـَـعُ مُبْتَغـيهِ وخِـيمُوالأصل : " ليْسَـتْ السَّـاعة ُسـاعة َمَنـْـدَمٍ " أو " لاتَ السَّـاعة ُسـاعة َمَنــْـدَمٍ " . وكذلك قــَوْلُ الشَّـاعِـر :ولتعْـرفـَنَّ خـلائِـقــاً مشمُـولة ً ------------------------ ولتنــدَمَنّ ولاتَ ساعة َمَنـدمٍوذهَـبَ الأخفشُ فيها أيْضاً إلى ماذهَـبَ إليه الجُـمْهُـورُ كما سَـبَـقَ . (3) ذهَـبَ الفـَرَّاءُ إلى أنَّها حَـرْفُ جَـرٍّ، وما بعْـدَها مجْـرورٌ .. وهو أضعَـفُ الأقـْــوال ِ .. وُيرَى الدكتورُ إميْـل يعْقـُـوب فى مُعْجَـم ِالإعْـرابِ والإمْـلاءِ أنّ : اسْـتِعْـمـالَ " لاتَ " حَـرْفُ جَـرٍّ جــاءَ شــاذًّا .. كما في قـَوْل ِالمُنـْـذربن ِحَـرْملة َ:طَلَبُـوا صُـلْحَـنـا ولاتَ أَوَانٍ --------------------- فأَجَـبْنـا أَنْ لَيسَ حِيْنَ بَقـــاءِ .أمَّا كلمة ُ( حين ) : --------------------- فقـدْ وَرَدَتْ بضم ِّالنـّون وفتـْحِـها وكسْـرها .. - ( حينُ ) بالضم ِّ ِ: اسْـمُ " لات " , والخبَـرُ محْـذوفٌ , وتقــديْـرُ الكَــلام ِ: (ولاتَ حينُ مناص ٍحـاصلاً أو كائِنـاً ) . - (حينَ ) بالفـتْح ِ ِ: خبَـرُ " لاتَ " , والاسْـمُ محْـذوفٌ , وتقــديْـرُ الكَــلام ِ: ( ولاتَ الحينُ حينَ مناص ٍ) . - (حين ِ) بالكَسْـر ِ : اسْـمٌ مجْـرور بـــ " لات " . و منَ الأمثِـلةِ التي توافـَرَتْ فيها شُـروط ُ عَمَـل ِ" لات " عَمَـلَ " ليْـسَ "، قــَوْلـُه تعــالى فى سورة "ص" : { فنادوا وَلاتَ حِيْنَ مَناصٍ }وهذا هو إعْـرابُ الآيةِ : ------------------------- - ( الواو) واو الحـال ِِحَـرْفٌ مَبنىٌّ لا محَــلَّ لهُ مِنَ الإعْـرابِ . - ( لاتَ ) حَـرْفُ نفـْي مُشبَّه بالفِعْــل ِمبنيّ على الفتح ِالظـَّاهِر، يَعْـمَـلُ عَـملَ " ليْـسَ " . . واسْـمُها محْـــذوفٌ ،وتقــْديْـرُ الكَــلام : " ولاتَ الحينُ حينَ مناص ٍ". - ( حِيْنَ) خبَـرُ " لاتَ "منصُـوبٌ وعلامة ُنصْـبه الفتحَـة ُالظـَّاهِـرة ُ، ومُضاف . - ( مَناصٍ ) مُضافٌ إليه مجْـرورٌ وعلامة ُجَـرِّه الكَسْـرة ُ الظـَّاهِـرة . * جُـمْلة ُ(لاتَ حِيْنُ مناص ٍ) في محَـلِّ نصْـب ِ حـال .أمَّا عَنْ مَعْـنــاها .. ---------------------- حَـدَّثـَنا بشْـرُ، قـالّ : حَـدَّثـَنا يَـزيْـدُ ، قـالَ : حَـدَّثـَنا سَـعِـيدُ ، عن قتــادة َ قــالَ : " نادَى القــَوْمُ على غير ِحِيْن نِـداء ، وأرادوا التـَّوْبة َحينَ عـايَنــوا عَــذابَ اللهِ فلمْ يُقـْبَـلْ منهُم ذلِكَ ".. فليْـسَ الحِيْن ُحِيْنَ فِـرار ٍولا ذهــاب ٍ ، لقـدْ تــابوا حِيْنَ لا تنفعُهم التـَّوْبة ُ فحُـقـَّتْ كلمة ُالعَــذاب ِعليهم !! | |
|
| |
الطيب الشنهورى مدير المنتدي
عدد المساهمات : 10438 تاريخ التسجيل : 06/10/2011
| |
| |
| واحة الفصحى 7 | |
|