واحة الفصحــى 2

التمييز بين حرف (ض) وحرف (ظ)

كثيراً ما يقع البعض في الخطأ...
فلا يميزون بين الظاء والضاد أثناء الكتابة.
فيخرج النص بطريقة مشوهة، وقد وجدت هذا الموضوع ونقلته لكم لكي نستفيد منه

يقول الكاتب:
وجدت كتاباً لأحد العلماء وهو {ابن الحداد المهدوي} وقد أعجبت بفكرة صاحبه وحسن جمعه.

وفكرة الكتاب:
أن صاحبه قد أثبت أن في اللغة العربية ثلاثاً وتسعين كلمة تكتب بحرف (الظاء) وما سواها فيكتب بحرف (الضاد).
وقد وجدت أن منها الغريب غير المستعمل فنقيتها وصفيتها وأخترت أشهرها وما هو متداول اليوم، فوجدتها أثنتين وثلاثين كلمة ( 32 كلمة) تحوي {الظاء (ظ)}، وما عداها {الضاد (ض)} وتسلم بعدها من الخطأ إن شاء الله.

1 ـ ـالحَظّ: بمعنى النصيب .
2- الحِفْظُ: وهو ضد النسيان .
3- الحَظْرُ: وهو المنع .
4- الحَظْوَةُ: وهي الرفعة .
5- الظلم .
6- الظليم: وهو ذكر النعام .
7- الظبي : وهو الغزال .
8- الظبة: وهي طرف السيف .
9- الظعن: وهو السفر بالنساء .
10- الظرف.
11- الظريف .
12- الظَّنُّ .
13- الظِّلُّ .
14- الظفر : وهو ضد الخيبة .
15- الظهر.
16- الظماء .
17- الكظم : وهو كتم الحزن .
18- اللحظ : وهو النظر.
19- اللفظ .
20- النّظْمُ . ومنها النظام
21- النظافة .
22- النظَر.
23- العظم.
24- العظيم.
25- العَظَل : وهو الشدة ، من قولهم : أمر معظل .
26- الغيظ : أعني الحنق .
27- الفظاظة : وهي القسوة .
28 - الفظاعة : من الأمر الفظيع ، وهو الشنيع .
29 - التقريظ : مدح الحي بالشعر .
30- المواظبة.
31 - الوظيفة.
32- اليقظة : ضد النوم .

* * القاعدة:-
------------- أي كلمة تبدأ بأحد هذه الأحرف :
(أ- ت - ث - ذ - ز- ط - ص - ض - س) لا يوجد فيها حرف (ظاء) بتاتا !!

* * ملاحظة:-
-------------- قاعدة الاحرف اعلاه تطبق على المفرد وليس الجمع !
مثال:- كلمة أظافر مفردها ظفر ..
إذا ننظر للقاعدة ونلاحظ ان الكلمة لم تبدأ بالأحرف السابقة، وعليه نكتبها بـــ الظاء

منقول

* من روائع قصص العرب
" أنجتهم فصاحتهم "
لما تولى الحجاج شئون أرض العراق ، أمر أحد مرءوسيه أن يطوف بالليل
فمن وجده بعد العشاء ضرب عنقه ،
فطاف ليلة فوجد ثلاثة صبيان ،
فأحاط بهم وسألهم : من أنتم حتى خالفتم الأمر ؟
فقال الأول :
أنا ابن الذي دانت الرقاب له *** ما بين مخزومهـا وهاشمها
تـأتي إلـيه الرقـاب صـاغرة *** فيأخذ من مالها ومن دمـهـا
فأمسك عن قتله وقال لعله من أقارب الأمير .
فقال الثاني :
أنا ابن الذي لا يـنزل الـدهر قدرهِ *** وإن نزلـت يوماً فسـوف تعـودُ
ترى الناس أفواجاً إلى ضوء نارهِ *** فـمنهـم قـيـامٌ حــولـهـا وقـعـودُ
فتأخر عن قتله وقال : لعله من أشراف العرب الكرام .
وقال الثالث :
أنا ابن الذي خاض الصفوفَ بعزمه ِ***وقومهـا بالسيـف حتى استقامـتْ
ركـاباه لا تـنـفـك رجلاه مـنهما *** إذا الخيلُ في يوم الكريهة ولّـتْ
فترك قتله وقال : لعله من شجعان العرب ،
فلما أصبح رفع أمرهم إلى الحجاج وأحضرهم ،
وكشف عن حالهم فإذا
بالأول ابن حجام ( حلاق ) !!
والثاني ابن بائع فـول !!
والثالث بن حائك ثياب !!
فتعجب الحجاج من قصائدهم وقال لجلسائه : علموا أولادكم الأدب فلولا فصاحتهم ،
لضربتُ أعناقهم ثم أطلقهم وأنشد يقول :
كن ابن من شئت واكتسب أدباً *** يغـنيك مـحـموده عن النـسـب
إن الفــتــى مـن قـال هـا أنـذا *** ليس الفتى من يقول كان أبي

قصة مثل
* وإن غدا لناظره قريب
أي لمنتظره يقال نظرته أي انتظرته

وقصة المثل :

أن الملك النعمان بن المنذر خرج يوما يتصيد على فرسه اليحموم

فطارد حمار وحش وشذ عن رفاقه وأمطرت عليه السماء

فطلب ملجأ فجاء إلى بناء وجد فيه رجلا من طيء

يقال له حنظلة ومعه امرأة له فذبح الطائي له شاة وأعد له خبزا

فأطعم النعمان ولم يكن يعرفه

فلما أصبح النعمان لبس ثيابه وركب فرسه ثم قال:

يا أخا طيء اطلب ثوابك أنا النعمان قال الطائي: أفعل إن شاء الله

ثم مضى النعمان ولحق بالخيل إلى الحيرة

ومكث الطائي بعد ذلك زمانا حتى اصابته نكبة وجهد

فقالت له امرأته: لو أتيت الملك لأحسن إليك

فذهب الطائي إلى الحيرة

فوافق مجيئة يوم بؤس النعمان

فلما رآه النعمان قال له: أفلا جئت غير هذا اليوم

والله لو سنح لي في هذا اليوم ابني لم أجد بدا من قتله فاطلب حاجتك من الدنيا وسل ما بدا لك فإنك مقتول قال:

وما أصنع بالدنيا بعد نفسي وإن كان لابد فأجلني حتى أعود لأهلي

فأوصي إليهم وأهيئ حالهم,ثم أعود إليك قال النعمان:

أقم لي كفيلا على ذلك فوثب إليه رجل من كلب يقال له قراد

فقال للنعمان: هو علي فضمنه إياه ثم أمر النعمان للطائي بخمسمئة ناقة

فمضى بها الطائي إلى أهله وكان الأجل عاما من يومه ذلك

إلى مثل ذاك اليوم فلما حال على الطائي الحول

وبقي من الأجل يوم قال النعمان لقراد: ما أراك إلا هالكا غدا

فقال قراد:

فإن يك صدر هذا اليوم ولى .. فإن غدا لناظره قريب

وبينما كان قراد يعد للقتل إذ ظهر لهم الطائي

قال له النعمان: ما الذي حملك على الرجوع بعد إفلاتك من القتل؟

قال الطائي: الوفاء

ثم عفا عنه النعمان..

** أصل الحكاية
الموضوع فيه إنَّ - القصة فيها إنَّ - الحكاية فيها إنّ!!
فما أصل هذه العبارة ؟ ومن أين جاءت؟

يُقال إن أصل العبارة يرجع إلى رواية طريفة مصدرها مدينة حلب، فلقد هرب رجل
اسمه علي بن منقذ من المدينة خشية أن يبطش به حاكمها محمود بن مرداس لخلاف جرى بينهما،
فأوعز حاكم حلب إلى كاتبه أن يكتب إلى ابن منقذ رسالة يطمئنه فيها ويستدعيه للرجوع إلى حلب،
ولكن الكاتب شعر بأن حاكم حلب ينوي الشر بعلي بن منقذ فكتب له رسالة عادية جداً
ولكنه أورد في نهايتها " إنّ شاء الله تعالى " بتشديد النون،
فأدرك ابن منقذ أن الكاتب يحذره حينما شدد حرف النون،
ويذكره بقول الله تعالى: "إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ"*سورة القصص آية 20 .
فرد على رسالة الحاكم برسالة عادية يشكره أفضاله ويطمئنه على ثقته الشديدة به،
وختمها بعبارة: " إنّا الخادم المقر بالأنعام ".
ففطن الكاتب إلى أن ابن منقذ يطلب منه التنبه إلى قوله تعالى: "إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُواْ فِيهَا"* سورة المائدة آية 24 ،
وعلم أن ابن منقذ لن يعود إلى حلب في ظل وجود حاكمها محمود بن مرداس.

ومن هنا صار استعمال (إنَّ) دلالة على الشك وسوء النية..

طُرَفة نحوية
من المعروف أن أسماء الاستفهام لها صدارة الكلام , فتقول : " ما شأنك ؟ "
" كيف أصبحت ؟ " , " متى نصر الله ؟"
ويكتسب هذا الحكمَ الاسمُ المضافُ إلى اسم استفهام . ولهذا وجب تقديم المبتدأ , في قولك : " غلام من عندك ؟ " , والخبر في نحو : " صبيحةَ أيِّ يوم سفرك ؟ " , والمفعول في نحو : " غلامَ أيِّهم أكرمت ؟ " , و"مِن" ومجرور ها في نحو قولك : " مِن غلام أيِّهم أنت أفضل ؟ " .
والطريف في الأمر أن الإمام أمينَ الدين المحليَّ ( ت 673 هـ ) اقتبس هذا الحكم وضمنه في معنًى رشيقٍ جميل , إذ قال :
عليك بأرباب الصدور , فمن غدا........ مضافاً لأرباب الصدور تَصَدّرا
وإياك أن ترضى صحابة ناقص........ فتنحط قدراً من علاك , وتُحْقَرَا
فرفع " أبو من " ثم خفض مزمل........ يبين قولي , مُغرياً ومُحَذِّرا
فأشار في البيت الثالث بقوله : " أبو من " إلى ما ذكرناه من أن الاسم يكتسب الصدارة إذا أضيف إلى اسم استفهام .
وأشار بقوله : " ثم خفض مزمل " إلى بيت امرئ القيس :
كأن ثبيراً , في عرانين وبله , ........ كبيرُ أناس , في بجادِ مزملِ
وأنت تعلم أن " مزمل " صفة لـ " كبير " , لكنها جرت لما جاورت كلمة مجرورة . وعلى هذا فقد حذر المحلي من أن يحل بالإنسان , إذا صاحب أهل الدناءة , ما حل بمزمل حين جاورت كلمة مجرورة , ويغري السامع أن يصاحب أهل الرتب والشرف , كالمضاف إلى اسم الاستفهام الذي تصدر لمصاحبته له .

‏فائدة لغوية‬
من الأخطاء الشائعة نطق نحو (تكرار وترحال وتذكار) بكسر التاء. وليس في العربية من المصادر على زنة (تِفْعال) بكسر التاء سوى مصدرين (تِلْقاء وتِبْيان) وما عدا ذلك من المصادر فعلى (تَفْعال) بالفتح نحو: تَكْرار وتَجْوال وتَذْكار وتَطْواف وتَرْداد وتَرْحال .... إلخ. أما الأسماء فليس على (تِفْعال) بالكسر سوى أربعة عشر اسما ذكرها ابن الحاجب في (الشافية) أشهرها (تِمْساح) وما عداها فعلى (تَفْعال) بالفتح أيضا.
____________________________
حاشية:
قال الله عز وجل: (قُلْ ما يَكونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي). وقال جل وعلا: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِّكُلِّ شَيْءٍ).

قــالـوا ..
----------
----------

* مَنْ أصْبَح َ ..

حـزيناً على الدنيـا ..

أصْبَح َ ..

سـاخِـطـاً على ربِّه عَـزَّوجَـلَّ .

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

* ومَنْ جـالسَ غـنيَّـاً ..

فتضعْـضع َ له ..

( أي : خضَع َوذلَّ ) ..

ذهَـبَ ثُـلُـثـاً دِيْنـه ُ .

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

* ومَنْ أصابَته ُمُصِـيبة ٌ..

فشـكا إلى النــاس ِ..

فإنَّمـا ..

يَِشْـكو ربَّه عَـزَّوجَـلَّ .

في نطق المصريين الفعل المضارع بكسر حرف المضارعة :
نحو: (نِكْتب ويِكْتب ونِمْشي ويِمْشي ونِلْعب ويِلْعب ونِجْري ويِجْري ...إلخ) ، وهي ظاهرة لَهْجية بدوية معتبرة تُعرف بالتلتلة ، نطقت بها قبائل بادية نجد (تميم وقيس وأسد وربيعة وهذيل) وبعض قريش.
وبكسر نون المضارعة من (نِسْتعين) في قوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين) قرأ عُبيد بن عمير الليثي وزرّ بن حُبيش ويحيى بن وثاب والنخعي والأعمش وغيرهم.

عن الأصمعي قال: سألت الخليل بن أحمد عن اللؤلؤ في النوم
- و كان الخليل من أعبر من رأيت للرؤيا - فقال:
حدثني هشام بن حسان عن محمد بن سيرين أن اللؤلؤ القرآن.
- من كتاب مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي -

(الفذلكة ) = ( الخلاصة ) :
ف ذ ل ك
فذلكة [مفرد]: ج فذلكات (لغير المصدر):
1 - مصدر فذلك.
2 - خلاصة، مجمل ما فصل "فذلكة الكلام/ الموضوع/ الكتاب".
معجم اللغة العربية المعاصرة (3/ 1683) .

عامر العدوانيّ :
عامرُ بن الظَّرِبِ العدوانيّ: شاعرٌ جاهليٌّ من حكماءِ العربِ وسادتِهم ، وحكيمُهم في سوقِ عُكاظ ، لهُ أحكامٌ فقهيةٌ أقرّها الإسلامُ ، وكانَ ممن حرّمَ الخَمرَ في الجَاهليّة!.
قالَ مادحًا قبيلتَهُ:
أولئـــــكَ قومٌ شيّــدَ اللـهُ فخْرَهُم
فمَا فوقَه فخرٌ وإنْ عَظُمَ الفَخْــــرُ
أنـــاسٌ إذَا ما الدَّهرُ أظلمَ وجْـــهَهُ
فأيْدِيــهِم بِيضٌ وأوْجُهُهم زُهْـــــرُ
يصُــــونُون أحْســـابًا ومجدًا مؤثّــلًا
بِبذلِ أكفٍّ دونَها المُزنُ والبَـــــحرُ
سَمَوا في المَعَالِي رتبةً فوقَ رُتبةٍ
أحلّتهم حيثُ النّعائـمُ والنّــــسرُ
أضــاءَتْ لهم أحســــابُـهم فتضــــاءَلَتْ
لنُـورهِم الشمسُ المنيرةُ والبدرُ!
ولمّا كَبُرَ وخشيَ عليهِ قومُه أن يموتَ اجتمعُوا إليهِ وقالُوا إنّك سيدُنا وقائلُنا وشريفُنا فاجْعلْ لنا شريفًا وسيدًا وقائلًا بعدَك! ، فَقَالَ:
يا معشرَ عَدْوَان ؛ كلّفْتُمونِى تَعبًا ، إنّ القلبَ لم يَخْلقْ! ومن لكَ بأخيكَ كلّه!؟ إنْ كُنتُم شرّفْتمُونِى فقد التَمَستُ ذلك منْكم وإنّي أَرَيْتُكمْ ذَلكَ من نَفْسِى ، فأنّى لكُم مِثْلى!؟ افْهمُوا ما أقُولُ لكُم ؛ إنّهُ منْ جمعَ بينَ الحقّ والباطلِ لمْ يجتمعَا لهُ وكانَ الباطلُ أوْلَى به! وإنّ الحقَّ لمْ يزلْ ينفرُ من الباطلِ ولمْ يزلِ الباطلُ ينْفرُ منَ الحقِّ.
يَا معْشرَ عَدوان ؛ لا تشْمَتُوا بالذّلّةِ ولا تَفْرحُوا بالعِزّةِ فبِكلّ عيشٍ يعيشُ الفقيرُ مع الغِنَى! ومنْ يُرِ يومًا يُرَ به! وأعدّوا لكلّ أمرِ قدرَه ، قبلَ الرماءِ تملأُ الكنائنُ ، إنّ معَ السّفَاهَةِ النّدَامةَ ، والعُقوبةُ نكالٌ وفيها ذَمَامةٌ ، ولليدِ العُليا العَاقبةُ ، والقَوَدُ راحةٌ لا لكَ ولا عليكَ ، وإذَا شِئْتَ وجدتَّ مثلكَ ، إنّ عليكَ كمَا أنّ لكَ ، وللكثرةِ الرعبُ وللصبرِ الغَلبةُ! ومنْ طلبَ شيئًا وجدَهُ وإن لمْ يجدْه يوشِكُ أن يقعَ قريبًا منْه!
يا معْشرَ عَدوان ؛ إيّاكُم والشّرّ فإنّ لهُ باقِيةً ، وادْفعُوا الشرّ بالخَيرِ يغْلبْهُ ، فإنّه منْ دفعَ الشرَّ بالشرِّ رجعَ الشرُّ عليه! ، وليسَ في الشرِّ أُسوةً ، ومنْ سبَقُكم إلى الخيرِ فاتّبعُوا أثرَه تجدُوا فضلًا.
يَا معشَرَ عَدوان ؛ إنّ الأوّلَ كفَى الآخِرَ ، فمنْ رأيتمُوهُ أصابَه شَرٌّ فإنّما أصابَه فِعْلُه! ، فاجْتنبُوا ذلك الذي فَعَله.
يا معشَرَ عَدوان ؛ إنّ الشّرَّ ميّتٌ ، وإنّما يأتِيهِ الحيُّ فيُصيبُه! ، ومن اجْتنبَ الشّرَّ لمْ يَثِبِ الشّرُّ عليهِ!
يا معشَرَ عَدوان ؛ إنّ الخيرَ عَزوفٌ ألوفٌ ، ولمْ يفارقِ الخيرُ صاحبَه حتّى يُفارِقَه! ، ولنْ يرْجِعَ إليهِ حتّى يَأتيَهُ!
يا معشَرَ عَدوان ؛ ربُّوا صَغِيرَكُم ، واعتَبِروا بالنّاسِ ولا يعْتبرِ النّاسُ بكم! ، وخذُوا على أيْدي سُفَهَائِكُم تَقْلُل جَرائِركم ، وإيّاكُم والحَسَدُ فإنّهُ شُؤمٌ ونَكَدٌ ، وإنّ كلّ ذِي فَضْلٍ واجدٌ أفْضلَ منْه ، ومنْ بلغَ خُطّةَ خَيرٍ فأعِينُوهُ واطْلبُوا مثْلَها ، ورَغّبُوهُ في نِيَته ، وتَنافسُوا في طريقتِه ، ومنْ قصّرَ فلا يَلُومنّ إلا نفْسَه ، وإنّي وجدتُّ صدْقَ الحديثِ طرفًا من الغيبِ فاصْدقُوا تُصَدّقُوا ، وإنّي رأيتُ للخيرِ طُرقًا فَسلكْتُها ، ورأيْتُ للشّرِّ طُرقًا فاجْتنبتُها، وإنّي واللهِ ما كنتُ حكيمًا حتّى اتبعتُ الحُكماءَ! ، وما كنتُ سيّدَكم حتّى تعبدتُّ لكُم! ، إنّ الموعظةَ لا تَنْفعُ إلّا عَاقِلًا ، وإنّ لكلِّ شيءٍ داعيًا ، فأجِيبُوا إلى الحقِّ وادْعُوا إليهِ وأذْعِنُوا لَه.

ﻗَﻮْل الرجل " اﻟﻠَّﻬُﻢَّ " في الدعاء:

ﻗَﺎﻝَ اﻟﺰّﺟﺎﺝ: ﻗَﺎﻝَ اﻟْﺨَﻠِﻴﻞ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭَﺟَﻤِﻴﻊ اﻟﻨَّﺤْﻮِﻳﻴﻦ اﻟﻤﻮﺛﻮﻕ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ:
اﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺑِﻤَﻌْﻨﻰ ﻳَﺎ اﻟﻠﻪ، ﻭَاﻟْﻤِﻴﻢ اﻟْﻤُﺸَﺪّﺩَﺓ ﺯﻳﺪﺕ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ " ﻳَﺎ " ﻷَﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳَﺠﺪﻭا اﻟْﻴَﺎء ﻣَﻊَ ﻫَﺬِﻩ اﻟْﻤِﻴﻢ ﻓِﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭَاﺣِﺪَﺓ، ﻭﻭﺟﺪﻭا اﺳْﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭَﺟﻞ ﻣُﺴْﺘَﻌْﻤﻼ ﺑ " ﻳَﺎ " ﺇِﺫا ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮُﻭا اﻟْﻤِﻴﻢ، ﻓَﻌَﻠﻤُﻮا ﺃَﻥ اﻟْﻤِﻴﻢ ﻓِﻲ ﺁﺧﺮ اﻟْﻜَﻠِﻤَﺔ ﺑِﻤَﻨْﺰِﻟَﺔ " ﻳَﺎ " ﻓِﻲ ﺃَﻭﻟﻬَﺎ، ﻭاﻟﻀﻤﺔ اﻟَّﺘِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﻬَﺎء ﺿﻤﺔ اﻻِﺳْﻢ اﻟﻤﻨﺎﺩﻯ اﻟْﻤُﻔْﺮﺩ.

المصدر/ المشكل من حديث الصحيحين ﻣﻦ ﻣُﺴْﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ

** معجم مسميات السفينة
- الجفاء: السفينة الخالية
- المرزاب: السفينة العظيمة أو الطويلة
- الزَبْزَب: ضرب من السفن
- البارجة: السفينة الكبيرة للقتال
- الخليج: سفينة صغيرة دون العَدَوليّ
- الطَّرَّاد: السفينة الصغيرة السريعة
- المُعبّدة: السفينة المقيَّرة
- الغامد: السفينة المشحونة كالآمد
- الدَسراء: السفينة تدسر الماء بصدرها ج دُسُر
- الزُرزور: المركب الضيِّق
- الزَّنبريّ: الضخم من السفن
- القُرقور: السفينة الطويلة أو العظيمة
- الكار: سفن منحدرة فيها طعام
-الهُرهور: ضرب من السفن
- القادس: السفينة العظيمة
- البُوصيّ: ضرب من السفن
- الصَلغة: السفينة الكبيرة
- النُهبُوغ: السفينة الطويلة السريعة الجري البحرية ويقال لها الدونيج (معرب)
- ذات الرَّفيف: سفن كان يعبر عليها وهي أن تنضَّد سفينتان أو ثلاث للملك
- الشُّقدف: مركب م بالحجاز
- الحرَّاقة: (جمع)حرَّاقات سفن فيها ملرامي نيران
- الزَّورق: السفينة الصغيرة
- البُراكيّة : ضرب من السفن
- العَدَوليَّة: سفن منصوبة إلى عدولي بالبحرين
- الجَرْم: زورق يمني
الخِنّ: السفينة الفارعة
- الشَوْنة: المركب المعدّ للجهاد في البحر
- التَلوّي: ضرب من السفن صغير
- الجُفاية: السفينة الخالية
- الخليَّة : السفينة العظيمة أو التي تسير من غير أن يسيِّرها ملاح أو التي يتبعها زورق صغير
- الشذا: ضرب من السفن
- الرِكوة : الزورق الصغير
- القارب: السفينة الصغيرة
- الرَمَث: خشب يضم بعضه إلى بعض ويركب في البحر
- الطَوْف: قِرَب ينفخ فيها ويشد بعضها إلى بعض كهيئة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها
- العامة: عيدان مشدودوة تركب في البحر ويعبر عليها في النهر ويقال لها أيضا العامة .

** فى واحة الشعر
* أعلى الممالك ما كرسيه الماء .... لأحمد شوقى
أَعلى المَمالِكِ ما كُرسِيُّهُ الماءُ
وَما دِعامَتُهُ بِالحَقِّ شَمّاءُ
يا جيرَةَ المَنشِ حَلّاكُم أُبُوَّتُكُم
ما لَم يُطَوِّق بِهِ الأَبناءُ آباءُ
مُلكٌ يُطاوِلُ الشَمسَ عِزَّتُهُ
في الغَربِ باذِخَةٌ في الشَرقِ قَعساءُ
تَأوي الحَقيقَةُ مِنهُ وَالحُقوقُ إِلى
رُكنٍ بَناهُ مِنَ الأَخلاقِ بَنّاءُ
أَعلاهُ بِالنَظَرِ العالي وَنَطَّقَهُ
بِحائِطِ الرَأيِ أَشياخٌ أَجِلّاءُ
وَحاطَهُ بِالقَنا فِتيانُ مَملَكَةٍ
في السِلمِ زَهرُ رُبىً في الرَوعِ أَرزاءُ
يُستَصرَخونَ وَيُرجى فَضلُ نَجدَتِهِم
كَأَنَّهُم عَرَبٌ في الدَهرِ عَرباءُ
وَدَولَةٌ لا يَراها الظَنُّ مِن سِعَةٍ
وَلا وَراءَ مَداها فيهِ عَلياءُ
عَصماءُ لا سَبَبُ الرَحمَنِ مُطَّرَحٌ
فيها وَلا رَحِمُ الإِنسانِ قَطعاءُ
تِلكَ الجَزائِرُ كانَت تَحتَهُم رُكناً
وَراءَهُنَّ لِباغي الصَيدِ عَنقاءُ
وَكانَ وُدُّهُمُ الصافي وَنُصرَتُهُم
لِلمُسلِمينَ وَراعيهِم كَما شاؤوا
دُستورُهُم عَجَبُ الدُنيا وَشاعِرُهُم
يَدٌ عَلى خَلقِهِ لِلَّهِ بَيضاءُ
ما أَنجَبَت مِثلَ شيكِسبيرَ حاضِرَةٌ
وَلا نَمَت مِن كَريمِ الطَيرِ غَنّاءُ
نالَت بِهِ وَحدَهُ إِنكِلتِرا شَرَفاً
ما لَم تَنَل بِالنُجومِ الكُثرِ جَوزاءُ
لَم تُكشَفِ النَفسُ لَولاهُ وَلا بُلِيَت
لَها سَرائِرُ لا تُحصى وَأَهواءُ
شِعرٌ مِنَ النَسَقِ الأَعلى يُؤَيِّدُهُ
مِن جانِبِ اللَهِ إِلهامٌ وَإيحاءُ
مِن كُلِّ بَيتٍ كَآيِ اللَهِ تَسكُنُهُ
حَقيقَةٌ مِن خَيالِ الشِعرِ غَرّاءُ
وَكُلِّ مَعنىً كَعيسى في مَحاسِنِهِ
جاءَت بِهِ مِن بَناتِ الشِعرِ عَذراءُ
أَو قِصَّةٍ كَكِتابِ الدَهرِ جامِعَةٍ
كِلاهُما فيهِ إِضحاكٌ وَإِبكاءُ
مَهما تُمَثَّل تُرَ الدُنيا مُمَثَّلَةً
أَو تُتلَ فَهيَ مِنَ الإِنجيلِ أَجزاءُ
يا صاحِبَ العُصُرِ الخالي أَلا خَبَرٌ
عَن عالَمِ المَوتِ يَرويهِ الأَلِبّاءُ
أَمّا الحَياةُ فَأَمرٌ قَد وَصَفتَ لَنا
فَهَل لِما بَعدُ تَمثيلٌ وَإِدناءُ
بِمَن أَماتَكَ قُل لي كَيفَ جُمجُمَةٌ
غَبراءُ في ظُلُماتِ الأَرضِ جَوفاءُ
كانَت سَماءَ بَيانٍ غَيرَ مُقلِعَةٍ
شُؤبوبُها عَسَلٌ صافٍ وَصَهباءُ
فَأَصبَحَت كَأَصيصٍ غَيرَ مُفتَقَدٍ
جَفَتهُ رَيحانَةٌ لِلشِعرِ فَيحاءُ
وَكَيفَ باتَ لِسانٌ لَم يَدَع غَرَضاً
وَلَم تَفُتهُ مِنَ الباغينَ عَوراءُ
عَفا فَأَمسى زُنابى عَقرَبٍ بَلِيَت
وَسُمُّها في عُروقِ الظُلمِ مَشّاءُ
وَما الَّذي صَنَعَت أَيدي البِلى بِيَدٍ
لَها إِلى الغَيبِ بِالأَقلامِ إيماءُ
في كُلِّ أُنمُلَةٍ مِنها إِذا اِنبَجَسَت
بَرقٌ وَرَعدٌ وَأَرواحٌ وَأَنواءُ
أَمسَت مِنَ الدودِ مِثلَ الدودِ في جَدَثٍ
قُفّازُها فيهِ حَصباءٌ وَبَوغاءُ
وَأَينَ تَحتَ الثَرى قَلبٌ جَوانِبُهُ
كَأَنَّهُنَّ لِوادي الحَقِّ أَرجاءُ
تُصغي إِلى دَقِّهِ أُذنُ البَيانِ كَما
إِلى النَواقيسِ لِلرُهبانِ إِصغاءُ
لَئِن تَمَشّى البِلى تَحتَ التُرابِ بِهِ
لا يُؤكَلُ اللَيثُ إِلّا وَهوَ أَشلاءُ
وَالناسُ صِنفانِ مَوتى في حَياتِهُمُ
وَآخَرونَ بِبَطنِ الأَرضِ أَحياءُ
تَأبى المَواهِبُ فَالأَحياءُ بَينَهُمُ
لا يَستَوونَ وَلا الأَمواتُ أَكفاءُ
يا واصِفَ الدَمِ يَجري هَهُنا وَهُنا
قُمِ اُنظُرِ الدَمَ فَهوَ اليَومَ دَأماءُ
لاموكَ في جَعلِكَ الإِنسانَ ذِئبَ دَمٍ
وَاليَومَ تَبدو لَهُم مِن ذاكَ أَشياءُ
وَقيلَ أَكثَرَ ذِكرَ القَتلِ ثُمَّ أَتَوا
ما لَم تَسَعهُ خَيالاتٌ وَأَنباءُ
كانوا الذِئابَ وَكانَ الجَهلُ داءَهُمو
وَاليَومَ عِلمُهُمُ الراقي هُوَ الداءُ
لُؤمُ الحَياةِ مَشى في الناسِ قاطِبَةً
كَما مَشى آدَمٌ فيهِم وَحَوّاءُ
قُم أَيِّدِ الحَقَّ في الدُنيا أَلَيسَ لَهُ
كَتيبَةٌ مِنكَ تَحتَ الأَرضِ خَرساءُ
وَأَينَ صَوتٌ تَميدُ الراسِياتُ لَهُ
كَما تَمايَدَ يَومَ النارِ سَيناءُ
وَأَينَ ماضِيَةٌ في الظُلمِ قاضِيَةٌ
وَأَينَ نافِذَةٌ في البَغيِ نَجلاءُ
أَيَترُكُ الأَرضَ جانوها وَلَيسَ بِها
صَحيفَةٌ مِنكَ في الجانِبَينِ سَوداءُ
تَأوي إِلَيها الأَيامى فَهيَ تَعزِيَةٌ
وَيَستَريحُ اليَتامى فَهيَ تَأساءُ

روي عن عمر رضي الله عنه .. أنه لقي حذيفة بن اليمان فقال له .. كيف أصبحت ياحذيفة ؟ ..
فقال أصبحت أحب الفتنة .. وأكره الحق .. وأصلي بغير وضوء .. ولي في الأرض ماليس لله في السماء .. فغضب عمر غضبا شديدا .. فدخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه .. فقال يا أمير المؤمنين .. على وجهك أثر الغضب ؟! .. فأخبره عمر بما كان له مع حذيفة .. فقال له علي صدق ياعمر .. يحب الفتنة يعني المال البنين .. لأن الله تعالى قال (( إنما أموالكم وأولادكم فتنة )) .. ويكره الحق يعني الموت .. ويصلي بغير وضوء يعني أنه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بغير وضوء في كل وقت .. وله في الأرض ماليس لله في السماء يعني له زوجة وولد وليس لله زوجة وولد .. فقال عمر أصبت وأحسنت يا أبا الحسن .. لقد ازلت مافي قلبي على حذيفة بن اليمان .

وافق شن طبقة

كان رجلٌ مِن دُهاةِ العربِ وعُقلائِهم يُقال له شَنٌّ. فقال:
لأطوفَنَّ حَتّى أَجِدَ امرأةً مِثلي فأتَزَوجُها
فبَينَما هو في بَعضِ مَسيرهِ إذ أوقفه رجلٌّ في الطريق.
فسألَهُ شَنٌّ: أين تُريد؟ فقال مُوضعُ كذا، (يُريدُ القريةَ التي يَقصِدُ لها شَن ). فرافَقَهُ فَلمّا أخذا في مَسيرهِما،
قال له شَن: أتحمِلُني أم أحمِلُك؟
فقال لهُ الرجل: يا جاهل، أنا راكبٌ وأنت راكب فَكيفَ أحمِلُك أو تَحملني؟! فَسَكتَ عَنهُ شن.
وسارا، حَتّى إذا قَرُبا مِن القريةِ،
إذا هُما بِزرعٍ قد استَحصَد فقال له شن: أتُرى هذا الزرعُ أُكلَ أم لا؟
فقال له الرجل: يا جاهل، تَرى نبتًا مستحصدًا، فتقولُ أتُراه أُكل أم لا؟! فسكت عنه شن.
وسارا، حتى إذا دخلا القرية لقِيَتُهما جنازةُ
فقال شن: أُترى صاحبُ هذا النّعْشِ حيًا أم ميتًا؟
فقال له الرجل: ما رأيتُ أجهلَ مِنك! تَرى جنازةً فتسألَ عَنها أمّيتٌ صاحبُها أم حيّ ؟
فمضى مَعَهُ. وكانت للرجلِ ابنةٌ يقالُ لها طَبَقَةُ.
فَلمّا دخلَ عليها أبوها سألَته عَن ضيفِهِ فأخبرها بمرافَقَتِهِ إياهُ،
وشكا إليها جَهلَهُ وحدّثَها بِحديثِه.
فقالت: يا أبتِ، ما هذا بِجاهل.

أمّا قولُه: أتحمِلُني أم أحمِلُك فأرادَ: أتُحَدِّثُني أم أحُدِّثك حتى نَقطعَ طريقَنا.

وأما قوله: أتُرى هذا الزرعُ أُكل أم لا، فإنما أرادَ أباعَهُ أهلُهُ فأكلوا ثَمنَهُ أم لا.

وأما قوله: أتُرى صاحبُ هذا النّعْشِ حيا أم ميتا، فأرادَ هَل تَركَ عَقِبًا يحيا بهم ذِكْرُه أم لا.

فخرجَ الرجلُ فقعدَ مع شنّ، فحادثه ساعةً، ثُمَّ قال له:

أتُحبُّ أن أُفَسِّرَ لكَ ما سألتني عنهُ؟
قال: نَعم.
فَفَسَّرهُ.
فقال شنّ:
ما هذا مِن بكلامِك، فأخبِرْني مَنْ صاحِبُهُ.
فقال:
ابنةٌ لي.
فَخَطَبَها إليهِ، فَزَوَّجهُ إيّاها وحَمَلَها إلى أهلِهِ.
فَلمّا رأوهما قالوا:

وافق شَنٌّ طبقة!

فذهبت مثلاً.

** من جنى النحــــو
* فروق نحوية
- فرق مابين قولك : " ما جاء زيد وعمرو " , و " ما جاء زيد ولا عمرو "
الجملة الأولى محتملة لمعنيين , الأول : نفي اجتماعهما في وقت المجيء .
والثاني : نفي مجيء كل منهما على كل حال .
أما الجملة الثانية فهي نص في المعنى الثاني . وقد نبه على هذا الإمام ابن هشام في المغني 1.
وعلى هذا تفهم سر مجيء " لا " في قوله تعالى : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين }
إذ المعنى – والله أعلم – لا تجعلنا لا من المغضوب عليهم , ولا من الضالين , ولو لم تأت " لا لاحتمل المعنى أن يكون : لا تجمع فينا هاتين الصفتين , ولا بأس بإحداهما . وهو معنى غير مراد قطعاً .
ومثله قوله , : { إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً } إذ المراد – والله أعلم – لن ينفعَهم أيٌّ مِن هذين الشيئين : الأموال والأولاد . ولو لم يأت بـ " لا " لاحتمل المعنى أنه : لن تغني عنهم أموالهم وأولادهم معاً , وقد يغني عنهم أحدهما على انفراده . وهو معنى غير مراد قطعاً .
والله – سبحانه و – أعلم
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب

واحة الفصحــى 2 - صفحة 2 13626_842869569071558_7767556050342968515_n

أعمى يقودُ بصيراً لا أبا لكمُ**** قد ضلَّ من كانت العميان تهديه

** من طرائف البخلاء
* من شابه أباه فما ظلم !
خرج بخيل وابنه في المساء لقضاء السهرة عند أحد الأصدقاء، وفي منتصف الطريق عرف الرجل أن ابنه ترك المصباح مضيئا ولم يطفئه عند مغادرة المنزل.
فقال له: لقد خسرنا بإهمالك هذا درهما.. وأمره بالعودة إلى المنزل ليطفئ المصباح. فعاد الولد إلى المنزل وأطفأ المصباح، ثم رجع إلى أبيه، فابتدره أبوه قائلا: - إن خسارتنا هذه المرة، أكبر من خسارتنا في المرة السابقة، فقد أبليت من حذائك ما يساوي درهمين. فأجاب الولد قائلا: - اطمئن يا أبي .. فقد ذهبت إلى المنزل وعدت حافيا.

** قصــة مثـــل :
* ( حسبك من شر سماعه )
أي اكتف من الشر بسماعه ولا تعاينه
ويجوز أن يريد يكفيك سماع الشر وإن لم تقدم عليه ولم تنسب إليه

وأول من قال هذا المثل هي فاطمة بنت الخرشب الأنمارية.
وهي إحدى منجبات العرب و ونسائهم المعدودات.
وتسمى أم الكملة.
لأن أبنائها كانوا من خيار أبناء العرب . ومن أشهرهم : " الربيع بن زياد العبسي "
والربيع هذا أخذ درعا من قيس بن زهير بن جذيمة العبسي
سيد بني عبس ولم يردها إليه.
وطلبها قيس فأباها عليه الربيع.
فعرض قيس لأمه " فاطمة بنت الخرشب " هذه وهي على جمل لها تسير وسط ظعائن من بني عبس.
فاقتاد جملها يريد أن يرتهنها عنده حتى يرد عليه ابنها درعه!!
فقالت له:
مارأيت كاليوم قط فعل رجل.!!
أين ضل عقلك وحلمك!؟
أترجو أن تصطلح أنت وبنو زياد ( تقصد أبنائها الكملة ) وقد أخذت أمهم
وذهبت بها يمينا وشمالا.
فقال الناس في ذلك ماشاءوا أن يقولوا (وحسبك من شر سماعه )
فأرسلتها مثلا, ( أي صارت هذه الكلمة مثلا يطلق في مثل هذا الموقف يضرب عند العار والمقالة السيئة وما يخاف منها )

» واحة إيمانية . واحة في هجير الحياة
» واحة التفسير
» واحة شعرية
» واحة لغوية
» واحة السعادة